يُنظر إلى بوذا على أنه تجسيد للإله فيشنو في الهندوسية فايشنافا على الرغم من أن بوذا نفسه نفى أنه إله أو تجسيد لإله. تنكر تعاليم بوذا سلطة الفيدا، وبالتالي يُنظر إلى البوذية عمومًا على أنها ناستيكا (مدرسة غير تقليدية) من منظور الهندوسية الأرثوذكسية.
لقد شرح الحقائق الأربع النبيلة (آريا ساتيا) المتعلقة بالمعاناة وسببها وتدميرها والطريق إلى القضاء على الحزن. لقد كان ضد التطرف في كل من الانغماس في الذات وإماتة الذات. وقد تمت الدعوة إلى طريق وسط يتكون من وجهات النظر الصحيحة، والتطلعات الصحيحة، والكلام الصحيح، والسلوك الصحيح، والمعيشة الصحيحة، والجهد الصحيح، والوعي الصحيح، والتأمل الصحيح. لقد رفض سلطة الفيدا، وأدان الممارسات الشعائرية، وخاصة التضحية بالحيوانات، وأنكر وجود الآلهة.
تم وصف بوذا في الكتب المقدسة الهندوسية المهمة، بما في ذلك جميع كتب البورانا الرئيسية تقريبًا. يُعتقد أن "ليست جميعها تشير إلى نفس الشخص: فبعضها يشير إلى أشخاص آخرين، وبعض ورود كلمة "بوذا" تعني ببساطة "شخص يمتلك بوذا""؛ ومع ذلك، فإن معظمها يشير على وجه التحديد إلى مؤسس البوذية. إنهم يصورونه بدورين: التبشير بآراء فيدية إلحادية من أجل استعادة دارما، وانتقاد التضحية بالحيوانات. قائمة جزئية للمراجع البورانية الرئيسية لبوذا هي كما يلي:
هاريفامشا (1.41)
فيشنو بورانا (3.18)
بهاجافاتا بورانا (1.3.24، 2.7.37، 11.4.23) [2]
جارودا بورانا (1.1، 2.30.37، 3.15.26)
اجنى بورانا (16)
نارادا بورانا (2.72)
لينجا بورانا (2.71)
بادما بورانا (3.252) إلخ.
في النصوص البورانية، تم ذكره كواحد من الصور الرمزية العشرة لفيشنو، وعادة ما يكون التاسع.
من الكتب المقدسة المهمة الأخرى التي تذكره باعتباره أفاتارًا هو بريهات بارشارا هورا شاسترا لريشي بارشارا (2: 1-5/7).
غالبًا ما يوصف بأنه يوغي أو يوغاشاريا، وباعتباره سانياسي. يُدعى والده عادةً سودهودهانا، وهو ما يتوافق مع التقليد البوذي، بينما يُدعى والد بوذا في أماكن قليلة أنجانا أو جينا. يوصف بأنه جميل (devasundara-rupa) ذو بشرة صفراء ويرتدي أردية بنية أو حمراء أو حمراء.
تشير بعض العبارات فقط إلى عبادة بوذا، على سبيل المثال. ينص Varahapurana على أن الراغب في الجمال يجب أن يعبده.
في بعض بوراناس، يوصف بأنه ولد "لتضليل الشياطين":
موهانارتام دانافانام بالاروبي باثي-ستيتاه. بوترام تام كالبايام آسا مودا بوذر جينا سفايام ॥ تاتاه ساموهايام آسا جيناديان أسورامساكان . بهاغافان فاجبير أوغرابير أهيمسا-فاسيبير هاريه ॥
-براهماندا بورانا، بهاجافاتاتاتباريا بواسطة مادفا، 1.3.28
الترجمة: لخداع الشياطين، وقف [اللورد بوذا] على الطريق في شكل طفل. تخيلته جينا الحمقاء (شيطان) أنه ابنه. وهكذا خدع اللورد سري هاري [مثل أفاتارا بوذا] بخبرة جينا والشياطين الآخرين بكلماته القوية عن اللاعنف.
في Bhagavata Purana، يقال إن بوذا قد ولد لإعادة الديفاس إلى السلطة:
تاتاه كالاو سامبرافرت ساموهايا سورا دفيسام ।.
بودهو نامانانجانا سوتا كيكاتسو بهافيسياتي ॥
—سريماد بهاجافاتام، 1.3.24
الترجمة: بعد ذلك، في بداية كالي يوجا، لغرض إرباك أعداء الديفاس، [هو] سيصبح ابن أنجانا، بوذا بالاسم، في كيكاتا.
في العديد من بوراناس، يوصف بوذا بأنه تجسيد لفيشنو الذي تجسد من أجل تقريب الشياطين أو البشرية من دارما الفيدية. تحتوي بهافيشيا بورانا على ما يلي:
في هذا الوقت، تذكرنا بعصر كالي، ولد الإله فيشنو باسم غوتاما، شاكياموني، وقام بتدريس الدارما البوذية لمدة عشر سنوات. ثم حكم شدودانا عشرين سنة، وشاكياسيمها عشرين سنة. في المرحلة الأولى من عصر كالي، تم تدمير طريق الفيدا وأصبح جميع الرجال بوذيين. أولئك الذين لجأوا إلى فيشنو كانوا مخدوعين.
باعتبارها الصورة الرمزية لفيشنو
في الدوائر الملكية في القرن الثامن، بدأ استبدال بوذا بآلهة هندوسية في البوجا. كانت هذه أيضًا هي نفس الفترة الزمنية التي تم فيها تحويل بوذا إلى صورة رمزية لفيشنو.
في قسم Dasavatara stotra من كتابه Gita Govinda، يُدرج شاعر فايشنافا المؤثر جاياديفا (القرن الثالث عشر) بوذا بين الصور الرمزية العشرة الرئيسية لفيشنو ويكتب صلاة بخصوصه على النحو التالي:
يا كيشافا! يا رب الكون! يا اللورد هاري، الذي اتخذ شكل بوذا! كل المجد لك! يا بوذا ذو القلب الرحيم، أنت تستنكر ذبح الحيوانات المسكينة وفقًا لقواعد التضحية الفيدية.
تظل وجهة النظر هذه لبوذا باعتباره الصورة الرمزية التي روجت في المقام الأول للاعنف (أهيمسا) اعتقادًا شائعًا بين عدد من منظمات فايشنافا الحديثة، بما في ذلك ISKCON.
بالإضافة إلى ذلك، هناك طائفة فايشنافا في ولاية ماهاراشترا، المعروفة باسم فاركاري، والتي تعبد اللورد فيثوبا (المعروف أيضًا باسم فيثال، باندورانجا). على الرغم من أن فيثوبا يعتبر في الغالب شكلاً من أشكال كريشنا الصغير، إلا أنه كان هناك اعتقاد عميق لعدة قرون بأن فيثوبا هو شكل من أشكال بوذا. ذكره العديد من شعراء ماهاراشترا (بما في ذلك إكناث ونامديف وتوكارام وما إلى ذلك) صراحةً على أنه بوذا، على الرغم من أن العديد من البوذيين الجدد (أمبيدكاريز) وبعض العلماء الغربيين غالبًا ما يميلون إلى رفض هذا الرأي.
كشخصية ملهمة
يعتبر أنصار الهندوسية المعاصرين البارزين الآخرين، مثل راداكريشنان وفيفيكاناندا، أن بوذا مثال على نفس الحقيقة العالمية التي تكمن وراء الأديان:
فيفيكاناندا: ليمنحك براهمان الهندوس، وأهورا مازدا للزرادشتيين، وبوذا للبوذيين، ويهوه اليهود، والأب السماوي للمسيحيين، القوة لتنفيذ أفكارك النبيلة!
راداكريشنان: إذا أنشد هندوسي الفيدا على ضفاف نهر الغانج... إذا كان اليابانيون يعبدون صورة بوذا، إذا كان الأوروبيون مقتنعين بوساطة المسيح، إذا كان العربي يقرأ القرآن في المسجد... فهذا هو أعمق خوفهم من الله وإعلان الله الكامل لهم.
استلهم عدد من الشخصيات الثورية في الهندوسية الحديثة، بما في ذلك غاندي، من حياة وتعاليم بوذا والعديد من محاولاته الإصلاحية.
يرى ستيفن كولينز أن مثل هذه الادعاءات الهندوسية فيما يتعلق بالبوذية هي جزء من جهد - وهو في حد ذاته رد فعل على جهود التبشير المسيحي في الهند - لإظهار أن "كل الأديان واحدة"، وأن الهندوسية ذات قيمة فريدة لأنها وحدها تعترف بهذه الحقيقة.
التفسيرات
وفقًا لـ Wendy Doniger، فإن الصورة الرمزية لبوذا التي تظهر في إصدارات مختلفة في مختلف Puranas قد تمثل محاولة من قبل البراهمينية الأرثوذكسية لتشويه سمعة البوذيين من خلال ربطهم بالشياطين. أرجع هيلموث فون جلاسيناب هذه التطورات إلى رغبة الهندوس في استيعاب البوذية بطريقة سلمية، وذلك لكسب البوذيين إلى الفيشنافية وأيضًا لتفسير حقيقة أن مثل هذه الهرطقة الكبيرة يمكن أن توجد في الهند.
الأوقات المنسوبة إلى إحدى شخصيات "بوذا" متناقضة، ويضعه البعض في حوالي عام 500 م، وعمره 64 عامًا، ويصفونه بأنه قتل بعض الأشخاص، لأنه يتبع الديانة الفيدية، وله أب اسمه جينا، مما يوحي أن هذه الشخصية بالذات قد تكون شخصًا مختلفًا عن سيدهارتا غوتاما.
الاعتمادات: اعتمادات الصورة للمصور والفنان الأصلي
