Bhagavad Gita Ist auch bekannt als Gitopanisad. Es ist die Essenz des vedischen Wissens und eine der wichtigsten Upanishaden in der vedischen Literatur. Natürlich gibt es viele Kommentare in englischer Sprache dazu Bhagavad-gita, und man kann die Notwendigkeit eines anderen in Frage stellen. Diese vorliegende Ausgabe kann folgendermaßen erklärt werden. Kürzlich bat mich eine Amerikanerin, eine englische Übersetzung von zu empfehlen Bhagavad-gita.
Natürlich gibt es in Amerika so viele Ausgaben von Bhagavad-Gita auf Englisch verfügbar, aber soweit ich gesehen habe, kann keiner von ihnen nicht nur in Amerika, sondern auch in Indien streng als maßgeblich bezeichnet werden, da der Kommentator in fast jedem von ihnen seine eigene Meinung zum Ausdruck gebracht hat, ohne den Geist von zu berühren Bhagavad-Gita wie es ist.
Der Geist von Bhagavad-Gita wird erwähnt in Bhagavad Gita sich.
Es ist einfach so: Wenn wir ein bestimmtes Medikament einnehmen wollen, müssen wir uns an die Anweisungen auf dem Etikett halten. Wir können das Medikament nicht nach unserer eigenen Laune oder der Anweisung eines Freundes einnehmen. Es muss gemäß den Anweisungen auf dem Etikett oder den Anweisungen eines Arztes eingenommen werden. Ähnlich, Bhagavad-Gita sollte so genommen oder akzeptiert werden, wie es vom Sprecher selbst vorgegeben wird. Der Sprecher von Bhagavad-Gita ist Sri Krishna. Er wird auf jeder Seite von erwähnt Bhagavad-Gita als die Höchste Persönlichkeit Gottes, Bhagavan. Natürlich das Wort „Bhagavan" bezieht sich manchmal auf eine mächtige Person oder einen mächtigen Halbgott, und sicherlich bezeichnet Bhagavan hier Sri Krsna als eine große Persönlichkeit, aber gleichzeitig sollten wir wissen, dass Sri Krsna die Höchste Persönlichkeit Gottes ist, wie von allen Großen bestätigt wird Acaryas (spirituelle Meister) wie Sankaracarya, Ramanujacarya, Madhvacarya, Nimbarka Svami, Sri Caitanya Mahaprabhu und viele andere Autoritäten des vedischen Wissens in Indien.
Der Herr selbst etabliert sich auch als die Höchste Persönlichkeit Gottes in der Bhagavad-gita, und Er wird als solcher angenommen in der Brahma-samhita und die ganze Puranas, insbesondere das Srimad-Bhagavatam, bekannt als der Bhagavata Purana (Krsnas tu bhagavan svayam). Deshalb sollten wir nehmen Bhagavad-Gita wie es von der Persönlichkeit Gottes selbst geleitet wird.
Im Vierten Kapitel des Gita der Herr sagt:
(1) Imam vivasvate yogam proktavan aham avyayam
vivasvan manave praha manur iksvakave 'bravit
vivasvan manave praha manur iksvakave 'bravit
(2) Evam Parampara-Praptam Imam Rajarsayo Vidu
Sa kaleneha mahata yogo nastah parantapa
Sa kaleneha mahata yogo nastah parantapa
(3) sa evayam maya te 'dya yogah proktah puratanah
bhakto 'si me sakha ceti rahasyam hy etad uttamam
bhakto 'si me sakha ceti rahasyam hy etad uttamam
Hier informiert der Herr Arjuna, dass dieses System von Yoga, Bhagavad-Gita, wurde zuerst zum Sonnengott gesprochen, und der Sonnengott erklärte es Manu, und Manu erklärte es Iksvaku, und auf diese Weise, durch Schülernachfolge, ein Sprecher nach dem anderen, dies Yoga System ist heruntergekommen. Aber im Laufe der Zeit ist es verloren gegangen. Folglich muss der Herr es erneut sprechen, diesmal zu Arjuna auf dem Schlachtfeld von Kurukshetra.
Er sagt Arjuna, dass Er ihm dieses höchste Geheimnis mitteilt, weil er Sein Geweihter und Sein Freund ist. Der Sinn dahinter ist Bhagavad-Gita ist eine Abhandlung, die besonders für den Devotee des Herrn bestimmt ist. Es gibt drei Klassen von Transzendentalisten, nämlich die jnani, der Yogi und dem Bhakta, oder der Unpersönlichkeitsmensch, der Meditierende und der Devotee. Hier sagt der Herr Arjuna deutlich, dass Er ihn zum ersten Empfänger eines Neuen macht parampara (Schülernachfolge), weil die alte Nachfolge zerbrochen war. Es war daher der Wunsch des Herrn, einen anderen einzusetzen parampara in der gleichen Gedankenrichtung, die vom Sonnengott zu anderen herunterkam, und es war sein Wunsch, dass seine Lehre von Arjuna erneut verbreitet würde.
Er wollte, dass Arjuna die Autorität im Verständnis der Bhagavad-gita. Das sehen wir also Bhagavad-Gita wird Arjuna angewiesen, besonders weil Arjuna ein Geweihter des Herrn, ein direkter Schüler Krsnas und Sein enger Freund war. Deshalb Bhagavad-Gita wird am besten von einer Person verstanden, die ähnliche Eigenschaften wie Arjuna hat. Das heißt, er muss ein Devotee in einer direkten Beziehung zum Herrn sein. Sobald man ein Geweihter des Herrn wird, hat man auch eine direkte Beziehung zum Herrn. Das ist ein sehr ausführliches Thema, aber kurz kann gesagt werden, dass ein Devotee auf eine von fünf verschiedenen Arten in einer Beziehung mit der Höchsten Persönlichkeit Gottes steht:
1. Man kann ein Gottgeweihter in einem passiven Zustand sein;
2. Man kann ein Devotee in einem aktiven Zustand sein;
3. Man kann ein Devotee als Freund sein;
4. Man kann als Eltern ein Devotee sein;
5. Man kann ein Devotee als ehelicher Liebhaber sein.
2. Man kann ein Devotee in einem aktiven Zustand sein;
3. Man kann ein Devotee als Freund sein;
4. Man kann als Eltern ein Devotee sein;
5. Man kann ein Devotee als ehelicher Liebhaber sein.
Arjuna war in einer Beziehung mit dem Herrn als Freund. Natürlich gibt es einen Unterschied zwischen dieser Freundschaft und der Freundschaft in der materiellen Welt. Das ist transzendentale Freundschaft, die nicht jeder haben kann. Natürlich hat jeder eine besondere Beziehung zum Herrn, und diese Beziehung wird durch die Vollkommenheit des hingebungsvollen Dienens hervorgerufen. Aber im gegenwärtigen Stand unseres Lebens haben wir nicht nur den Höchsten Herrn vergessen, sondern wir haben auch unsere ewige Beziehung zum Herrn vergessen.
Jedes Lebewesen, von vielen, vielen Milliarden und Billionen Lebewesen, hat auf ewig eine besondere Beziehung zum Herrn. Das wird .. genannt svarupa. Durch den Prozess des hingebungsvollen Dienens kann man das wiederbeleben Svarupa, und diese Phase heißt svarupa-siddhi-Vervollkommnung der eigenen konstitutionellen Position. Arjuna war also ein Devotee, und er stand in freundschaftlicher Verbindung mit dem Höchsten Herrn.
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