Bhagavad Gita est également connu sous le nom Gitopanisad. C'est l'essence de la connaissance védique et l'un des plus importants Upanishads dans la littérature védique. Bien sûr, il existe de nombreux commentaires en anglais sur le Bhagavad-gita, et on peut s'interroger sur la nécessité d'un autre. Cette édition actuelle peut être expliquée de la manière suivante. Récemment, une Américaine m'a demandé de recommander une traduction anglaise de Bhagavad-gita.
Bien sûr, en Amérique, il y a tellement d'éditions de Bhagavad-gita disponible en anglais, mais d'après ce que j'ai vu, non seulement en Amérique mais aussi en Inde, aucun d'entre eux ne peut être strictement considéré comme faisant autorité car dans presque chacun d'entre eux, le commentateur a exprimé ses propres opinions sans toucher à l'esprit de Bhagavad-gita tel quel.
L'esprit de Bhagavad-gita est mentionné dans la Bhagavad Gita elle-même.
C'est comme ça: si nous voulons prendre un médicament en particulier, nous devons suivre les instructions écrites sur l'étiquette. Nous ne pouvons pas prendre le médicament selon notre propre caprice ou la direction d'un ami. Il doit être pris selon les instructions sur l'étiquette ou les instructions données par un médecin. De même, Bhagavad-gita doit être prise ou acceptée comme elle est dirigée par l'orateur lui-même. L'orateur de Bhagavad-gita est le Seigneur Sri Krsna. Il est mentionné sur chaque page de Bhagavad-gita en tant que personnalité suprême de la divinité, Bhagavan. Bien sûr, le mot "bhagavan" se réfère parfois à toute personne puissante ou à tout demi-dieu puissant, et certainement ici Bhagavan désigne le Seigneur Sri Krsna comme une grande personnalité, mais en même temps nous devons savoir que le Seigneur Sri Krsna est la Personnalité Suprême de la Divinité, comme cela est confirmé par tous les grands acaryas (maîtres spirituels) comme Sankaracarya, Ramanujacarya, Madhvacarya, Nimbarka Svami, Sri Caitanya Mahaprabhu et de nombreuses autres autorités du savoir védique en Inde.
Le Seigneur lui-même s'établit également comme la personnalité suprême de la divinité dans la Bhagavad-gita, et Il est accepté comme tel dans le Brahma-samhita et tous les Puranas, en particulier le Srimad Bhagavatam, connue sous le nom Bhagavata Purâna (Krishna tu bhagavan svayam). Par conséquent, nous devrions prendre Bhagavad-gita comme il est dirigé par la personnalité de la divinité elle-même.
Dans le quatrième chapitre de la Gita le Seigneur dit:
(1) imam vivasvate yogam proktavan aham avyayam
vivasvan manave praha manur iksvakave bravit
vivasvan manave praha manur iksvakave bravit
(2) evam parampara-praptam imam rajarsayo viduh
sa kaleneha mahata yogo nastah parantapa
sa kaleneha mahata yogo nastah parantapa
(3) sa evayam maya te 'dya yogah proktah puratanah
bhakto 'si moi sakha ceti rahasyam hy etad uttamam
bhakto 'si moi sakha ceti rahasyam hy etad uttamam
Ici, le Seigneur informe Arjuna que ce système de yoga, le Bhagavad-gita, a d'abord été parlé au dieu-soleil, et le dieu-soleil l'a expliqué à Manu, et Manu l'a expliqué à Iksvaku, et de cette manière, par succession disciplique, un orateur après l'autre, ce Yoga système est en train de s'effondrer. Mais avec le temps, il s'est perdu. Par conséquent, le Seigneur doit le parler à nouveau, cette fois à Arjuna sur le champ de bataille de Kuruksetra.
Il dit à Arjuna qu'Il lui rapporte ce secret suprême parce qu'il est Son dévot et Son ami. Le but de ceci est que Bhagavad-gita est un traité spécialement destiné au dévot du Seigneur. Il existe trois classes de transcendantalistes, à savoir les jnani, les yogi les nouveautés bhakta, ou l'impersonnaliste, le méditant et le dévot. Ici, le Seigneur dit clairement à Arjuna qu'il fait de lui le premier receveur d'un nouveau parampara (succession disciplique) parce que l'ancienne succession a été rompue. C'était donc le souhait du Seigneur d'établir un autre parampara dans la même ligne de pensée qui descendait du dieu-soleil aux autres, et c'était Son souhait que Son enseignement soit distribué à nouveau par Arjuna.
Il voulait qu'Arjuna devienne l'autorité dans la compréhension de la Bhagavad-gita. Alors on voit ça Bhagavad-gita est instruit à Arjuna spécialement parce qu'Arjuna était un dévot du Seigneur, un étudiant direct de Krishna et son ami intime. Par conséquent Bhagavad-gita est mieux compris par une personne qui a des qualités similaires à celles d'Arjuna. C'est-à-dire qu'il doit être un dévot en relation directe avec le Seigneur. Dès que l'on devient un fidèle du Seigneur, il a également une relation directe avec le Seigneur. C'est un sujet très élaboré, mais brièvement, on peut dire qu'un dévot est en relation avec la Personnalité Suprême de la Divinité de l'une des cinq manières différentes:
1. On peut être un dévot dans un état passif;
2. On peut être un dévot dans un état actif;
3. On peut être un fidèle en tant qu'ami;
4. On peut être un dévot en tant que parent;
5. On peut être un fidèle en tant qu'amant conjugal.
2. On peut être un dévot dans un état actif;
3. On peut être un fidèle en tant qu'ami;
4. On peut être un dévot en tant que parent;
5. On peut être un fidèle en tant qu'amant conjugal.
Arjuna était en relation avec le Seigneur en tant qu'ami. Bien sûr, il y a un gouffre de différence entre cette amitié et l'amitié trouvée dans le monde matériel. C'est une amitié transcendantale que tout le monde ne peut avoir. Bien sûr, chacun a une relation particulière avec le Seigneur, et cette relation est évoquée par la perfection du service de dévotion. Mais dans l'état actuel de notre vie, nous avons non seulement oublié le Seigneur suprême, mais nous avons oublié notre relation éternelle avec le Seigneur.
Chaque être vivant, parmi beaucoup, plusieurs milliards et des billions d'êtres vivants, a une relation particulière avec le Seigneur pour l'éternité. Que l'on appelle svarupa. Par le processus du service de dévotion, on peut raviver que svarupa, et cette étape s'appelle svarupa-siddhi-perfection de sa position constitutionnelle. Arjuna était donc un dévot, et il était en contact avec le Seigneur Suprême dans l'amitié.
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