La question posée à Krishna par Arjuna clarifiera la distinction entre les conceptions impersonnelles et personnelles dans ce chapitre de la Bhagavad Gita
Arjuna uvaca
evam satata-yukta vous
bhaktas tvam paryupasate
vous capy aksaram avyaktam
tesam ke yoga-vittama
Arjuna a demandé: Ce qui est considéré comme le plus parfait: ceux qui sont correctement engagés dans votre service de dévotion, ou ceux qui adorent l'impersonnel Brahman, le non-manifesté?
Objectif :
Krishna a maintenant expliqué le personnel, l'impersonnel et l'universel et a décrit toutes sortes de dévots et les yogis. Généralement, les transcendantalistes peuvent être divisés en deux classes. L'un est l'impersonnaliste et l'autre le personnaliste. Le dévot personnaliste s'engage avec toute son énergie au service du Seigneur Suprême.
L'impersonnaliste ne s'engage pas directement au service de Krishna mais dans la méditation sur l'impersonnel Brahman, le non-manifesté.
Nous trouvons dans ce chapitre celui des différents processus de réalisation de la Vérité Absolue, bhakti-yoga, le service de dévotion est le plus élevé. Si quelqu'un désire vraiment avoir l'association de la personnalité suprême de la divinité, alors il doit se mettre au service de dévotion.
Ceux qui adorent le Seigneur suprême directement par le service de dévotion sont appelés personnalistes. Ceux qui s'engagent dans la méditation sur l'impersonnel Brahman sont appelés impersonnalistes. Arjuna se demande ici quelle est la meilleure position. Il existe différentes manières de réaliser la Vérité Absolue, mais Krishna indique dans ce chapitre que bhakti-yoga, ou service de dévotion à Lui, est le plus élevé de tous.
C'est le moyen le plus direct et le plus simple d'association avec la divinité.
Dans le deuxième chapitre, le Seigneur explique qu'une entité vivante n'est pas le corps matériel mais est une étincelle spirituelle, une partie de la vérité absolue. Dans le septième chapitre, il parle de l'entité vivante comme faisant partie intégrante du tout suprême et lui recommande de transférer pleinement son attention sur le tout.
Dans le huitième chapitre, il est dit que quiconque pense à Krishna au moment de la mort est aussitôt transféré dans le ciel spirituel, la demeure de Krishna. Et à la fin du sixième chapitre, le Seigneur dit que de tous les Yogis, celui qui pense à Krishna en lui-même est considéré comme le plus parfait. Donc tout au long de la Gita la dévotion personnelle à Krishna est recommandée comme la forme la plus élevée de réalisation spirituelle.
Pourtant, il y a ceux qui sont toujours attirés par l'impersonnel de Krishna brahmajyoti l'éclat, qui est l'aspect omniprésent de la Vérité Absolue et qui est non manifesté et hors de la portée des sens. Arjuna aimerait savoir lequel de ces deux types de transcendantalistes est le plus parfait en connaissance. En d'autres termes, il clarifie sa propre position parce qu'il est attaché à la forme personnelle de Krishna.
Il n'est pas attaché à l'impersonnel Brahman. Il veut savoir si sa position est sûre. La manifestation impersonnelle, soit dans ce monde matériel, soit dans le monde spirituel du Seigneur Suprême, est un problème pour la méditation. En fait, on ne peut pas parfaitement concevoir la caractéristique impersonnelle de la Vérité Absolue. Par conséquent, Arjuna veut dire: «À quoi sert une telle perte de temps?»
Arjuna a fait l'expérience dans le onzième chapitre qu'il est préférable d'être attaché à la forme personnelle de Krishna parce qu'il pouvait ainsi comprendre toutes les autres formes en même temps et qu'il n'y avait aucune perturbation dans son amour pour Krishna.
Cette importante question posée à Krishna par Arjuna clarifiera la distinction entre les conceptions impersonnelles et personnelles de la Vérité Absolue.
