ॐ गं गणपतये नमः

Le but d'Adhyay 16 - Bhagavad Gita

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Le but d'Adhyay 16 - Bhagavad Gita

Symboles de l'hindouisme - Tilak (Tikka) - Une marque symbolique portée sur le front par les adeptes de l'hindouisme - Fond d'écran HD - Hindufaqs

Sri-Bhagavan uvaca
abhayam sattva-samsuddhir
jnana-yoga-vyavasthitih
Danam Damas Ca Yajnas Ca
svadhyayas tapa arjavam
ahimsa satyam akrodhas
Tyagah Santir Apaisunam
daya bhutesv aloluptvam
mardavam hrir acapalam
Tejah Ksama Dhrtih Saucam
adroho nati-manita
bhavanti sampadam daivim
abhijatasya bharata

 

Le Seigneur béni a dit: Intrépidité, purification de son existence, culture de la connaissance spirituelle, charité, maîtrise de soi, accomplissement du sacrifice, étude des Vedas, austérité et simplicité; la non-violence, la véracité, la liberté de la colère; le renoncement, la tranquillité, l'aversion pour les fautes, la compassion et la liberté de la convoitise; douceur, modestie et détermination constante; vigueur, pardon, courage, propreté, liberté de l'envie et de la passion pour l'honneur - ces qualités transcendantales, ô fils de Bharata, appartiennent à des hommes pieux dotés de la nature divine.

OBJET

Au début du quinzième chapitre, le banian de ce monde matériel a été expliqué. Les racines supplémentaires qui en découlent ont été comparées aux activités des entités vivantes, certaines de bon augure, d'autres de mauvais augure. Dans le neuvième chapitre, aussi, le dévas, ou pieux, et le asuras, les impies, ou les démons, ont été expliqués. Or, selon les rites védiques, les activités sur le mode de la bonté sont considérées comme propices au progrès sur le chemin de la libération, et de telles activités sont connues sous le nom de deva prakrti, transcendantale par nature.

Ceux qui se situent dans la nature transcendantale progressent sur le chemin de la libération. Pour ceux qui agissent selon les modes de la passion et de l'ignorance, en revanche, il n'y a aucune possibilité de libération. Soit ils devront rester dans ce monde matériel en tant qu'êtres humains, soit ils descendront parmi les espèces d'animaux ou même des formes de vie inférieures. Dans ce seizième chapitre, le Seigneur explique à la fois la nature transcendantale et ses qualités associées, ainsi que la nature démoniaque et ses qualités. Il explique également les avantages et les inconvénients de ces qualités.

Le mot abhijatasya en référence à celui qui est né de qualités transcendantales ou de tendances pieuses est très significatif. Engendrer un enfant dans une atmosphère pieuse est connu dans les Écritures védiques comme Garbhadhana-samskara. Si les parents veulent un enfant dans les qualités pieuses, ils doivent suivre les dix principes de l'être humain. Dans Bhagavad-Gita nous avons également étudié auparavant que la vie sexuelle pour engendrer un bon enfant est Krishna lui-même. La vie sexuelle n'est pas condamnée à condition que le processus soit utilisé dans la conscience de Krishna.

Ceux qui sont au moins dans la conscience de Krishna ne devraient pas engendrer d'enfants comme les chats et les chiens, mais devraient les engendrer afin qu'ils deviennent conscients de Krishna après la naissance. Cela devrait être l'avantage des enfants nés d'un père ou d'une mère absorbés par la conscience de Krishna.

L'institution sociale dite varnasrama-dharma-l'institution qui divise la société en quatre divisions ou castes n'a pas pour but de diviser la société humaine selon la naissance. Ces divisions concernent les diplômes. Ils doivent maintenir la société dans un état de paix et de prospérité.

Les qualités mentionnées ici sont expliquées comme des qualités transcendantales destinées à faire progresser une personne dans la compréhension spirituelle afin qu'elle puisse se libérer du monde matériel. Dans le varnasrama institution la sannyasi, ou la personne dans l'ordre de vie renoncé, est considérée comme le chef ou le maître spirituel de tous les statuts et ordres sociaux. UNE brahmane est considéré comme le maître spirituel des trois autres sections d'une société, à savoir le ksatriyas, le vaisyas les nouveautés sudra, mais un sannyasi, qui est au sommet de l'institution, est considéré comme le maître spirituel de la brahmanes également. Pour un sannyasi, la première qualification devrait être l'intrépidité. Parce qu'un sannyasi doit être seul sans aucun soutien ou garantie de soutien, il doit simplement dépendre de la miséricorde de la personnalité suprême de la divinité.

S'il pense: «Après avoir quitté mes relations, qui me protégera?» il ne doit pas accepter l'ordre de vie renoncé. Il faut être pleinement convaincu que Krishna ou la Personnalité Suprême de la Divinité dans Son aspect localisé en tant que Paramatma est toujours à l'intérieur, qu'Il voit tout et Il sait toujours ce que l'on a l'intention de faire.

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