Sélecteurs génériques
Seulement les caractères exactes
Rechercher dans le titre
Recherche dans le contenu
Sélecteurs de type de publication
Chercher dans les publications
Rechercher dans les pages

Article suivant

Dashavatara les 10 incarnations de Vishnu - Partie III: Varaha Avatar

Dashavatara les 10 incarnations de Vishnu Varaha Avatar - hindufaqs.com

L'avatar de Varaha (वराह) est le troisième avatar du Vishnu qui se présente sous la forme d'un sanglier. Lorsque le démon (asura) Hiranyaksha a volé la Terre (personnifiée comme la déesse Bhudevi) et l'a cachée dans les eaux primordiales, Vishnu est apparu comme Varaha pour la sauver. Varaha tua le démon et récupéra la Terre de l'océan, la soulevant sur ses défenses, et restaura Bhudevi à sa place dans l'univers.

Vishnu en tant que Varaha Avatara sauvant la Terre de la mer | FAQ hindoue
Vishnu en tant que Varaha Avatara sauvant la Terre de la mer

Jaya et Vijaya sont les deux gardiens (dwarapalakas) de la demeure de Vishnu (Vaikuntha Lok). Selon la Bhagavata Purana, les Quatre Kumaras, Sanaka, Sanandana, Sanatana et Sanatkumara, qui sont les manasaputras de Brahma (fils nés de l'esprit ou du pouvoir de pensée de Brahma), erraient à travers les mondes, et un jour décident de payer une visite à Narayana - la forme de Vishnu qui repose sur Shesh naga.

jaya et vijaya arrêtant les quatre kumaras | FAQ hindoue
jaya et vijaya arrêtant les quatre kumaras

Les Sanat Kumaras s'approchent de Jaya et Vijaya et demandent à être admis. Maintenant, en raison de la force de leurs tapas, les quatre Kumaras semblent être de simples enfants, bien qu'ils soient d'un grand âge. Jaya et Vijaya, les gardiens de la porte du Vaikuntha arrêtent les Kumaras à la porte en les prenant pour des enfants. Ils disent aussi aux Kumaras que Sri Vishnu se repose et qu'ils ne peuvent pas le voir maintenant. Les Kumaras enragés disent à Jaya et Vijaya que Vishnu est disponible pour ses fidèles à tout moment, et les maudit tous les deux en leur disant qu'ils devraient renoncer à leur divinité, naître mortels sur Terre et vivre comme des humains.
Alors maintenant, ils sont nés sur terre comme Hiranyaksha et Hiranyakashipu du sage Kashyapa et de sa femme Diti et étaient l'un des Daityas, une race de démons originaires de Diti.
Les frères démons étaient des manifestations du mal pur et faisaient des ravages dans l'univers. Le frère aîné Hiranyaksha pratique les tapas (austérités) et est béni par Brahma avec une aubaine qui le rend indestructible par tout animal ou humain. Lui et son frère tourmentent les habitants de la terre ainsi que les dieux et s'engagent dans la guerre avec ces derniers. Hiranyaksha prend la terre (personnifiée comme la déesse Bhudevi) et la cache dans les eaux primordiales. La terre pousse un grand cri de détresse lorsqu'elle est kidnappée par le démon,

Puisque Hiranyaksha n'avait pas inclus le sanglier dans la liste des animaux qui ne pourraient pas le tuer, Vishnu assume cette forme avec d'énormes défenses et descend dans l'océan primordial. Varaha a quatre bras, dont deux tiennent le chakra Sudarshana (discus) et shankha (conque), tandis que les deux autres tiennent un gada (masse), une épée ou un lotus ou l'un d'eux fait le varadamudra (geste de bénédiction) . Varaha peut être représenté avec tous les attributs de Vishnu'a dans ses quatre mains: le chakra Sudarshana, le shankha, le gada et le lotus. Dans la Bhagavata Purana, Varaha émerge comme une petite bête (de la taille d'un pouce) des narines de Brahma, mais commence bientôt à grandir. La taille de Varaha augmente à celle d'un éléphant puis à celle d'une énorme montagne. Les écritures soulignent sa taille gigantesque. Le Vayu Purana décrit Varaha comme 10 yojanas (la portée d'un yojana est contestée et varie entre 6 et 15 kilomètres (3.7 à 9.3 mi) de largeur et 1000 yojanas de hauteur. Il est grand comme une montagne et flamboyant comme le soleil. Sombre comme un nuage de pluie dans le teint, ses défenses sont blanches, pointues et effrayantes. Son corps est de la taille de l'espace entre la terre et le ciel. Son rugissement tonitruant est effrayant. Dans un cas, sa crinière est si ardente et redoutable que Varuna, le dieu des eaux, demande à Varaha de le sauver. Varaha obéit et plie sa crinière.

Varaha se bat avec Hiranyaksha pour sauver la Terre | FAQ hindoue
Varaha se bat avec Hiranyaksha pour sauver la Terre

Dans l'océan, Varaha rencontre Hiranyaksha, qui obstrue son chemin et le défie pour un duel. Le démon se moque de Varaha comme la bête et l'avertit de ne pas toucher la terre. Ignorant les menaces du démon, Varaha soulève la terre sur ses défenses. Hiranyaksha charge le sanglier en rage avec une masse. Les deux se battent férocement avec des masses. Enfin, Varaha tue le démon après un duel de mille ans. Varaha se lève de l'océan avec la terre dans ses défenses et la place doucement au-dessus d'elle dans sa position d'origine, alors que les dieux et les sages chantent les louanges de Varaha.

De plus, la déesse de la terre Bhudevi tombe amoureuse de son sauveur Varaha. Vishnu - sous sa forme Varaha - épouse Bhudevi, ce qui en fait l'une des épouses de Vishnu. Dans un récit, Vishnu et Bhudevi se livrent à des étreintes vigoureuses et, par conséquent, Bhudevi se fatigue et s'évanouit, s'enfonçant un peu dans l'océan primordial. Vishnu acquiert à nouveau la forme de Varaha et la sauve, la réinstallant dans sa position d'origine au-dessus des eaux.

Varaha selon la théorie de l'évolution:

Les reptiles ont progressivement évolué pour former les semi-amphibiens, qui ont ensuite évolué pour former les premiers animaux complets, qui pourraient exister uniquement sur terre. Ils pouvaient avoir des enfants et marcher sur terre.
Varaha, ou le sanglier, était le troisième avatar de Vishnu. Fait intéressant, le sanglier a été le premier mammifère à avoir les dents à l'avant, et n'a donc pas avalé de nourriture mais mangé plus comme des humains.

Temples :
Temple Sri Varahaswami à Tirumala, Andhra Pradesh. Il est situé sur les rives d'un étang de temple, appelé le Swami Pushkarini, à Tirumala, près de Tirupati. La région s'appelle Adi-Varaha Kshestra, la demeure de Varaha.

Temple Varahaswamy, Adi-Varaha Kshestra | FAQ hindoue
Temple de Varahaswamy, Adi-Varaha Kshestra

Un autre temple important est le temple Bhuvarahaswami dans la ville de Srimushnam, au nord-est de Chidambaram, Tamil Nadu. Il a été construit à la fin du XVIe siècle par Krishnappa II, un dirigeant de Thanjavur Nayak.

Crédits: Crédits Phot aux vrais artistes et propriétaires.

0 0 votes
Évaluation de l'article
S'abonner
Notifier de
1 Commentaire
Date
Le plus ancien Les plus votés
Commentaires en ligne
Voir tous les commentaires

Plus de HindouFAQ

, Upanishads sont d'anciennes écritures hindoues qui contiennent des enseignements philosophiques et spirituels sur un large éventail de sujets. Ils sont considérés comme faisant partie des textes fondateurs de l'hindouisme et ont eu une influence significative sur la religion. Dans cet article de blog, nous comparerons les Upanishads avec d'autres textes spirituels anciens.

Une façon dont les Upanishads peuvent être comparés à d'autres textes spirituels anciens est en termes de leur contexte historique. Les Upanishads font partie des Vedas, une collection d'anciennes écritures hindoues qui remonteraient au 8ème siècle avant notre ère ou avant. Ils sont considérés comme l'un des plus anciens textes sacrés du monde. D'autres textes spirituels anciens similaires en termes de contexte historique incluent le Tao Te Ching et les Analectes de Confucius, qui sont tous deux d'anciens textes chinois dont on pense qu'ils remontent au 6ème siècle avant notre ère.

Les Upanishads sont considérés comme le joyau de la couronne des Vedas et sont considérés comme les textes les plus importants et les plus influents de la collection. Ils contiennent des enseignements sur la nature du soi, la nature de l'univers et la nature de la réalité ultime. Ils explorent la relation entre le soi individuel et la réalité ultime et offrent un aperçu de la nature de la conscience et du rôle de l'individu dans le cosmos. Les Upanishads sont destinés à être étudiés et discutés dans le contexte d'une relation gourou-étudiant et sont considérés comme une source de sagesse et de perspicacité sur la nature de la réalité et la condition humaine.

Une autre façon de comparer les Upanishads avec d'autres textes spirituels anciens est en termes de contenu et de thèmes. Les Upanishads contiennent des enseignements philosophiques et spirituels destinés à aider les gens à comprendre la nature de la réalité et leur place dans le monde. Ils explorent un large éventail de sujets, y compris la nature de soi, la nature de l'univers et la nature de la réalité ultime. D'autres textes spirituels anciens qui explorent des thèmes similaires incluent la Bhagavad Gita et le Tao Te Ching. Le la Bhagavad Gita est un texte hindou qui contient des enseignements sur la nature de soi et la réalité ultime, et le Tao Te King est un texte chinois qui contient des enseignements sur la nature de l'univers et le rôle de l'individu dans le cosmos.

Une troisième façon de comparer les Upanishads avec d'autres textes spirituels anciens est en termes d'influence et de popularité. Les Upanishads ont eu une influence significative sur la pensée hindoue et ont également été largement étudiés et vénérés dans d'autres traditions religieuses et philosophiques. Ils sont considérés comme une source de sagesse et de compréhension de la nature de la réalité et de la condition humaine. D'autres textes spirituels anciens qui ont eu un niveau similaire d'influence et de popularité incluent la Bhagavad Gita et le Tao Te Ching. Ces textes ont également été largement étudiés et vénérés dans diverses traditions religieuses et philosophiques et sont considérés comme des sources de sagesse et de perspicacité.

Dans l'ensemble, les Upanishads sont un texte spirituel ancien important et influent qui peut être comparé à d'autres textes spirituels anciens en termes de contexte historique, de contenu et de thèmes, d'influence et de popularité. Ils offrent une riche source d'enseignements spirituels et philosophiques qui continuent d'être étudiés et vénérés par les gens du monde entier.

Les Upanishads sont d'anciennes écritures hindoues considérées comme faisant partie des textes fondamentaux de l'hindouisme. Ils font partie des Védas, une collection d'anciens textes religieux qui forment la base de l'hindouisme. Les Upanishads sont écrits en sanskrit et on pense qu'ils remontent au 8ème siècle avant notre ère ou avant. Ils sont considérés comme l'un des plus anciens textes sacrés du monde et ont eu une influence significative sur la pensée hindoue.

Le mot « Upanishad » signifie « s'asseoir près de » et fait référence à la pratique consistant à s'asseoir près d'un enseignant spirituel pour recevoir des instructions. Les Upanishads sont une collection de textes qui contiennent les enseignements de divers maîtres spirituels. Ils sont destinés à être étudiés et discutés dans le contexte d'une relation gourou-étudiant.

Il existe de nombreuses Upanishads différentes, et elles sont divisées en deux catégories : les Upanishads "primaires" les plus anciennes et les Upanishads "secondaires" plus tardives.

Les Upanishads primaires sont considérés comme plus fondamentaux et sont censés contenir l'essence des Vedas. Il existe dix Upanishads primaires, et ce sont :

  1. Isha Upanishad
  2. Kena Upanishad
  3. Katha Upanishad
  4. Prashna Upanishad
  5. Mundaka Upanishad
  6. Mandukya Upanishad
  7. Taittiriya Upanishad
  8. Aitareya Upanishad
  9. Chandogya Upanishad
  10. Brihadaranyaka Upanishad

Les Upanishads secondaires sont de nature plus diversifiée et couvrent un plus large éventail de sujets. Il existe de nombreux Upanishads secondaires différents, et ils incluent des textes tels que

  1. Hamsa Upanishad
  2. Rudra Upanishad
  3. Mahanarayana Upanishad
  4. Paramahamsa Upanishad
  5. Narasimha Tapaniya Upanishad
  6. Advaya Taraka Upanishad
  7. Jabala Darsana Upanishad
  8. Darshana Upanishad
  9. Yoga-Kundalini Upanishad
  10. Yoga-Tattva Upanishad

Ce ne sont là que quelques exemples, et il existe de nombreuses autres Upanishads secondaires

Les Upanishads contiennent des enseignements philosophiques et spirituels destinés à aider les gens à comprendre la nature de la réalité et leur place dans le monde. Ils explorent un large éventail de sujets, y compris la nature de soi, la nature de l'univers et la nature de la réalité ultime.

L'une des idées clés trouvées dans les Upanishads est le concept de Brahman. Brahman est la réalité ultime et est considéré comme la source et la subsistance de toutes choses. Il est décrit comme étant éternel, immuable et omniprésent. Selon les Upanishads, le but ultime de la vie humaine est de réaliser l'unité du soi individuel (atman) avec Brahman. Cette réalisation est connue sous le nom de moksha, ou libération.

Voici quelques exemples de texte sanskrit des Upanishads :

  1. "Aham brahmaasmi." (Du Brihadaranyaka Upanishad) Cette phrase se traduit par "Je suis Brahman" et reflète la croyance que le moi individuel est finalement un avec la réalité ultime.
  2. "Tat tvam asi." (Du Chandogya Upanishad) Cette phrase se traduit par "Tu es cela" et a une signification similaire à la phrase ci-dessus, soulignant l'unité du soi individuel avec la réalité ultime.
  3. "Ayam atma brahma." (Tiré du Mandukya Upanishad) Cette phrase se traduit par "Ce soi est Brahman" et reflète la croyance que la vraie nature du soi est la même que la réalité ultime.
  4. "Sarvam khalvidam brahma." (Du Chandogya Upanishad) Cette phrase se traduit par "Tout cela est Brahman" et reflète la croyance que la réalité ultime est présente en toutes choses.
  5. "Isha vasyam idam sarvam." (De l'Isha Upanishad) Cette phrase se traduit par "Tout cela est imprégné par le Seigneur" et reflète la croyance que la réalité ultime est la source ultime et le soutien de toutes choses.

Les Upanishads enseignent également le concept de réincarnation, la croyance que l'âme renaît dans un nouveau corps après la mort. On pense que la forme que prend l'âme dans sa prochaine vie est déterminée par les actions et les pensées de la vie précédente, un concept connu sous le nom de karma. Le but de la tradition Upanishadique est de briser le cycle de la réincarnation et d'atteindre la libération.

Le yoga et la méditation sont également des pratiques importantes dans la tradition upanishadique. Ces pratiques sont considérées comme un moyen de calmer l'esprit et d'atteindre un état de paix intérieure et de clarté. On pense également qu'ils aident l'individu à réaliser l'unité de soi avec la réalité ultime.

Les Upanishads ont eu une influence significative sur la pensée hindoue et ont également été largement étudiés et vénérés dans d'autres traditions religieuses et philosophiques. Ils sont considérés comme une source de sagesse et de compréhension de la nature de la réalité et de la condition humaine. Les enseignements des Upanishads continuent d'être étudiés et pratiqués par les hindous aujourd'hui et constituent une partie importante de la tradition hindoue.

Introduction

Qu'entendons-nous par Fondateur ? Quand nous disons un fondateur, nous voulons dire que quelqu'un a fait naître une nouvelle foi ou formulé un ensemble de croyances, de principes et de pratiques religieux qui n'existaient pas auparavant. Cela ne peut pas arriver avec une foi telle que l'hindouisme, qui est considérée comme éternelle. Selon les écritures, Hindouisme est la religion non seulement des humains. Même les dieux et les démons le pratiquent. Ishwar (Ishwara), le Seigneur de l'univers, en est la source. Il le pratique aussi. D'où, Hindouisme est le Dharma de Dieu, ramené sur la terre, tout comme le fleuve sacré Ganga, pour le bien-être des humains.

Qui est alors le fondateur de l'hindouisme (Sanatana Dharma)?

 L'hindouisme n'est pas fondé par une personne ou un prophète. Sa source est Dieu (Brahman) lui-même. Par conséquent, il est considéré comme une religion éternelle (Sanatana dharma). Ses premiers maîtres étaient Brahma, Vishnu et Shiva. Brahma, le Dieu créateur a révélé la connaissance secrète des Védas aux dieux, aux humains et aux démons au début de la création. Il leur a également transmis la connaissance secrète du Soi, mais en raison de leurs propres limites, ils l'ont compris à leur manière.

Vishnu est le conservateur. Il préserve la connaissance de l'hindouisme à travers d'innombrables manifestations, dieux associés, aspects, saints et voyants pour assurer l'ordre et la régularité des mondes. A travers eux, il restaure également la connaissance perdue de divers Yogas ou introduit de nouvelles réformes. De plus, chaque fois que le Dharma hindou décline au-delà d'un certain point, il s'incarne sur terre pour le restaurer et faire revivre ses enseignements oubliés ou perdus. Vishnu illustre les devoirs que les humains sont censés accomplir sur terre à titre individuel en tant que maîtres de maison dans leurs sphères.

Shiva joue également un rôle important dans le respect du Dharma hindou. En tant que destructeur, il élimine les impuretés et la confusion qui s'insinuent dans notre connaissance sacrée. Il est également considéré comme l'enseignant universel et la source de diverses formes d'art et de danse (Lalitakalas), Yogas, vocations, sciences, agriculture, agriculture, alchimie, magie, guérison, médecine, Tantra et ainsi de suite.

Ainsi, comme l'arbre mystique Ashvattha qui est mentionné dans les Vedas, les racines de l'hindouisme sont dans le ciel et ses branches sont réparties sur la terre. Son noyau est la connaissance divine, qui régit la conduite non seulement des humains mais aussi des êtres dans d'autres mondes avec Dieu agissant comme son créateur, conservateur, dissimulateur, révélateur et éliminateur d'obstacles. Sa philosophie de base (le shruti) est éternelle, tandis que ses parties changeantes (smriti) continuent de changer en fonction du temps et des circonstances, et du progrès du monde. Contenant en elle la diversité de la création de Dieu, elle reste ouverte à toutes les possibilités, modifications et découvertes futures.

Lisez aussi: Prajapatis - les 10 fils du Seigneur Brahma

De nombreuses autres divinités telles que Ganesha, Prajapati, Indra, Shakti, Narada, Saraswati et Lakshmi sont également créditées de la paternité de nombreuses écritures. En dehors de cela, d'innombrables érudits, voyants, sages, philosophes, gourous, mouvements ascétiques et traditions d'enseignants ont enrichi l'hindouisme à travers leurs enseignements, écrits, commentaires, discours et expositions. Ainsi, l'hindouisme est dérivé de nombreuses sources. Beaucoup de ses croyances et pratiques se sont retrouvées dans d'autres religions, qui sont soit originaires de l'Inde, soit ont interagi avec elle.

Étant donné que l'hindouisme a ses racines dans la connaissance éternelle et que ses objectifs et son but sont étroitement alignés sur ceux de Dieu en tant que créateur de tout, il est considéré comme une religion éternelle (Sanatana dharma). L'hindouisme peut disparaître de la surface de la terre en raison de la nature impermanente du monde, mais la connaissance sacrée qui en constitue le fondement restera à jamais et continuera à se manifester dans chaque cycle de création sous des noms différents. On dit aussi que l'hindouisme n'a pas de fondateur ni d'objectifs missionnaires parce que les gens doivent y arriver soit par providence (naissance) soit par décision personnelle en raison de leur préparation spirituelle (karma passé).

Le nom hindouisme, qui est dérivé de la racine du mot « Sindhu », est entré en usage pour des raisons historiques. L'hindouisme en tant qu'entité conceptuelle n'existait pas avant l'époque britannique. Le mot lui-même n'apparaît dans la littérature qu'au 17ème siècle après JC À l'époque médiévale, le sous-continent indien était connu sous le nom d'Hindustan ou la terre des hindous. Ils ne pratiquaient pas tous la même foi, mais différentes, qui comprenaient le bouddhisme, le jaïnisme, le shaivisme, le vaishnavisme, le brahmanisme et plusieurs traditions ascétiques, sectes et sous-sectes.

Les traditions indigènes et les personnes qui pratiquaient le Sanatana Dharma portaient des noms différents, mais pas en tant qu'hindous. A l'époque britannique, toutes les confessions autochtones étaient regroupées sous le nom générique d'« hindouisme » pour le distinguer de l'islam et du christianisme et pour se dispenser de la justice ou régler les différends locaux, les questions foncières et fiscales.

Par la suite, après l'indépendance, le bouddhisme, le jaïnisme et le sikhisme en ont été séparés par l'adoption de lois. Ainsi, le mot hindouisme est né d'une nécessité historique et est entré dans les lois constitutionnelles de l'Inde par voie législative.

1
0
J'adorerais vos pensées, veuillez commenter.x