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Histoires fascinantes du Mahabharata Ep VI: Krishna et Karna

karna du Mahabharata

Karna attache une flèche à son arc, recule et relâche - la flèche est dirigée vers le cœur d'Arjun. Krishna, le conducteur de char d'Arjun, enfonce de force le char dans le sol de plusieurs mètres. La flèche frappe le couvre-chef d'Arjun et le fait tomber. Manque sa cible - le cœur d'Arjuna.
Krishna crie: «Wow! Joli cliché, Karna. »
Arjuna demande à Krishna, 'Pourquoi louez-vous Karna? '
Krishna dit à Arjun, 'Regarde toi! Vous avez Lord Hanuman sur le drapeau de ce char. Vous m'avez comme conducteur de char. Vous avez reçu les bénédictions de Ma Durga et votre Guru, Dronacharya avant la bataille, avez une Mère aimante et un héritage aristocratique. Ce Karna n'a personne, son propre conducteur de char, Salya le rabaisse, son propre gourou (Parusurama) l'a maudit, sa mère l'a abandonné quand il est né et il n'a aucun héritage connu. Pourtant, regardez la bataille qu'il vous livre. Sans moi et Lord Hanuman sur ce char, où seriez-vous? '

Karna
Comparaison entre Krishna et Karna
à diverses occasions. Certains d'entre eux sont des mythes tandis que d'autres sont des faits purs.


1. Immédiatement après la naissance de Krishna, il a été transporté à travers la rivière par son père, Vasudeva pour être élevé par ses beaux-parents - Nanda & Yasoda
Immédiatement après la naissance de Karna, sa mère - Kunti l'a placé dans un panier sur la rivière. Il a été transporté chez ses beaux-parents - Adhiratha & Radha - par l'œil vigilant de son père, Surya Dev

2. Le prénom de Karna était - Vasusena
- Krishna a également été appelé - Vasudeva

3. La mère de Krishna était Devaki, sa belle-mère - Yasoda, sa femme en chef - Rukmini, mais on se souvient surtout de lui pour sa lila avec Radha. «Radha-Krishna»
- La mère biologique de Karna était Kunti, et même après avoir découvert qu'elle était sa mère - Il a dit à Krishna qu'il ne s'appellerait pas - Kaunteya - fils de Kunti, mais restera dans les mémoires comme Radheya - Fils de Radha. Jusqu'à ce jour, le Mahabharata se réfère à Karna comme `` Radheya ''

4. Krishna a été invité par son peuple - Yadavas - à devenir roi. Krishna a refusé et Ugrasena était le roi des Yadavas.
- Krishna a demandé à Karna de devenir empereur de l'Inde (BharataVarsha - S'étendant au Pakistan, au Bangladesh et en Afghanistan à l'époque), empêchant ainsi la guerre de MahaBharat. Krishna a soutenu que Karna étant l'aîné à la fois de Yudhisthira et de Duryodhana - il serait l'héritier légitime du trône. Karna a refusé le Royaume par principe

5. Krishna a rompu son vœu de ne pas prendre d'arme pendant la guerre, quand il s'est précipité impulsivement sur Bhishma Dev avec son chakra.

Krishna se précipitant vers Bhishma avec son chakra

6. Krishna a juré à Kunti que les 5 Pandavas étaient sous sa protection
- Karna a juré à Kunti d'épargner la vie de 4 Pandavas et de combattre Arjuna (Dans la guerre, Karna a eu une chance de tuer - Yudhisthira, Bhima, Nakula et Sahadeva à des intervalles différents. Pourtant, il a épargné leur vie)

7. Krishna est né dans la caste Kshatriya, mais il a joué le rôle de conducteur de char d'Arjuna dans la guerre
- Karna a été élevé dans la caste Suta (conducteur de char), mais il a joué le rôle d'un Kshatriya dans la guerre

8. Karna a été maudit à mort par son gourou - Rishi Parusharam pour l'avoir trompé parce qu'il était un brahmane (En réalité, Parusharam connaissait le véritable héritage de Karna - cependant, il connaissait aussi la grande image qui devait se jouer plus tard. que - avec Bhishma Dev, Karna était son disciple préféré)
- Krishna a été maudit à mort par Gandhari car elle sentait qu'il permettait à la guerre de se dérouler et aurait pu faire plus pour l'empêcher.

9. Draupadi a appelé Krishna son Sakha (Frère) et l'aimait ouvertement. (Krishna a coupé son doigt du Sudarshan Chakra et Draupadi a immédiatement déchiré un morceau de tissu de son sari préféré qu'elle portait, l'a trempé dans l'eau et l'a rapidement enroulé autour de son doigt pour arrêter le saignement. Sari préféré! ''. Draupadi sourit et haussa les épaules comme si ce n'était pas grave. Krishna en fut touché - donc quand elle fut dépouillée par Dushashana dans la salle de l'Assemblée - Krishna par sa maya fournit à Draupadi des Saris sans fin.)
- Draupadi aimait secrètement Karna. Il était son béguin caché. Quand Dushashana dépouille Draupadi de son sari dans la salle de l'Assemblée. Quel Krishna a reconstitué un par un (Bhima avait dit une fois à Yudhisthira,Frère, ne donnez pas à Krishna vos péchés. Il multiplie tout.')

10. Avant la guerre, Krishna était considéré avec beaucoup de respect et de révérence. Même parmi les Yadavas, ils savaient que Krishna était grand, voire le plus grand… pourtant, ils ne connaissaient pas sa divinité. Très peu savaient avec certitude qui était Krishna. Après la guerre, de nombreux Rishis et personnes étaient en colère contre Krishna car ils pensaient qu'il aurait pu empêcher l'atrocité et des millions de morts.
- Avant la guerre, Karna était considérée comme un instigateur et un bras droit de Duryodhana - jaloux des Pandavas. Après la guerre, Karna a été regardée avec révérence par les Pandavas, Dhritarashtra et Gandhari. Pour son sacrifice sans fin et ils étaient tous tristes que Karna ait dû faire face à une telle ignonimité toute sa vie

11. Krishna / Karna avaient énormément de respect l'un pour l'autre. Karna connaissait d'une manière ou d'une autre la divinité de Krishna et s'est livré à sa Lila. Alors que Karna s'est rendu à Krishna et a gagné la gloire - Ashwattama ne pouvait pas accepter la manière dont son père, Dronacharya a été tué et a déclenché une guerre de guérilla vicieuse contre les Panchalas - hommes, femmes et enfants. En finissant par être un plus grand méchant que Duryodhana.

12. Krishna a demandé à Karna comment il savait que les Pandavas gagneraient la guerre de MahaBharat. Ce à quoi Karna a répondu, 'Kurukshethra est un champ sacrificiel. Arjuna est le prêtre en chef, You-Krishna est la divinité qui préside. Moi-même (Karna), Bhishma Dev, Dronacharya et Duryodhana sont le sacrifice.
Krishna a terminé leur conversation en disant à Karna: 'Vous êtes le meilleur des Pandavas.

13. KARNA est la création de Krishna pour montrer au monde la vraie signification du sacrifice et pour accepter votre destin. Et malgré toute la malchance ou les mauvais moments que vous rencontrez, maintenez: votre spiritualité, votre générosité, votre noblesse, votre dignité et votre respect de soi et le respect des autres.

Arjuna tuant Karna Arjuna tuant Karna

Crédits de publication: Aman Bhagat
Crédits d'image: au propriétaire

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, Upanishads sont d'anciennes écritures hindoues qui contiennent des enseignements philosophiques et spirituels sur un large éventail de sujets. Ils sont considérés comme faisant partie des textes fondateurs de l'hindouisme et ont eu une influence significative sur la religion. Dans cet article de blog, nous comparerons les Upanishads avec d'autres textes spirituels anciens.

Une façon dont les Upanishads peuvent être comparés à d'autres textes spirituels anciens est en termes de leur contexte historique. Les Upanishads font partie des Vedas, une collection d'anciennes écritures hindoues qui remonteraient au 8ème siècle avant notre ère ou avant. Ils sont considérés comme l'un des plus anciens textes sacrés du monde. D'autres textes spirituels anciens similaires en termes de contexte historique incluent le Tao Te Ching et les Analectes de Confucius, qui sont tous deux d'anciens textes chinois dont on pense qu'ils remontent au 6ème siècle avant notre ère.

Les Upanishads sont considérés comme le joyau de la couronne des Vedas et sont considérés comme les textes les plus importants et les plus influents de la collection. Ils contiennent des enseignements sur la nature du soi, la nature de l'univers et la nature de la réalité ultime. Ils explorent la relation entre le soi individuel et la réalité ultime et offrent un aperçu de la nature de la conscience et du rôle de l'individu dans le cosmos. Les Upanishads sont destinés à être étudiés et discutés dans le contexte d'une relation gourou-étudiant et sont considérés comme une source de sagesse et de perspicacité sur la nature de la réalité et la condition humaine.

Une autre façon de comparer les Upanishads avec d'autres textes spirituels anciens est en termes de contenu et de thèmes. Les Upanishads contiennent des enseignements philosophiques et spirituels destinés à aider les gens à comprendre la nature de la réalité et leur place dans le monde. Ils explorent un large éventail de sujets, y compris la nature de soi, la nature de l'univers et la nature de la réalité ultime. D'autres textes spirituels anciens qui explorent des thèmes similaires incluent la Bhagavad Gita et le Tao Te Ching. Le la Bhagavad Gita est un texte hindou qui contient des enseignements sur la nature de soi et la réalité ultime, et le Tao Te King est un texte chinois qui contient des enseignements sur la nature de l'univers et le rôle de l'individu dans le cosmos.

Une troisième façon de comparer les Upanishads avec d'autres textes spirituels anciens est en termes d'influence et de popularité. Les Upanishads ont eu une influence significative sur la pensée hindoue et ont également été largement étudiés et vénérés dans d'autres traditions religieuses et philosophiques. Ils sont considérés comme une source de sagesse et de compréhension de la nature de la réalité et de la condition humaine. D'autres textes spirituels anciens qui ont eu un niveau similaire d'influence et de popularité incluent la Bhagavad Gita et le Tao Te Ching. Ces textes ont également été largement étudiés et vénérés dans diverses traditions religieuses et philosophiques et sont considérés comme des sources de sagesse et de perspicacité.

Dans l'ensemble, les Upanishads sont un texte spirituel ancien important et influent qui peut être comparé à d'autres textes spirituels anciens en termes de contexte historique, de contenu et de thèmes, d'influence et de popularité. Ils offrent une riche source d'enseignements spirituels et philosophiques qui continuent d'être étudiés et vénérés par les gens du monde entier.

Les Upanishads sont d'anciennes écritures hindoues considérées comme faisant partie des textes fondamentaux de l'hindouisme. Ils font partie des Védas, une collection d'anciens textes religieux qui forment la base de l'hindouisme. Les Upanishads sont écrits en sanskrit et on pense qu'ils remontent au 8ème siècle avant notre ère ou avant. Ils sont considérés comme l'un des plus anciens textes sacrés du monde et ont eu une influence significative sur la pensée hindoue.

Le mot « Upanishad » signifie « s'asseoir près de » et fait référence à la pratique consistant à s'asseoir près d'un enseignant spirituel pour recevoir des instructions. Les Upanishads sont une collection de textes qui contiennent les enseignements de divers maîtres spirituels. Ils sont destinés à être étudiés et discutés dans le contexte d'une relation gourou-étudiant.

Il existe de nombreuses Upanishads différentes, et elles sont divisées en deux catégories : les Upanishads "primaires" les plus anciennes et les Upanishads "secondaires" plus tardives.

Les Upanishads primaires sont considérés comme plus fondamentaux et sont censés contenir l'essence des Vedas. Il existe dix Upanishads primaires, et ce sont :

  1. Isha Upanishad
  2. Kena Upanishad
  3. Katha Upanishad
  4. Prashna Upanishad
  5. Mundaka Upanishad
  6. Mandukya Upanishad
  7. Taittiriya Upanishad
  8. Aitareya Upanishad
  9. Chandogya Upanishad
  10. Brihadaranyaka Upanishad

Les Upanishads secondaires sont de nature plus diversifiée et couvrent un plus large éventail de sujets. Il existe de nombreux Upanishads secondaires différents, et ils incluent des textes tels que

  1. Hamsa Upanishad
  2. Rudra Upanishad
  3. Mahanarayana Upanishad
  4. Paramahamsa Upanishad
  5. Narasimha Tapaniya Upanishad
  6. Advaya Taraka Upanishad
  7. Jabala Darsana Upanishad
  8. Darshana Upanishad
  9. Yoga-Kundalini Upanishad
  10. Yoga-Tattva Upanishad

Ce ne sont là que quelques exemples, et il existe de nombreuses autres Upanishads secondaires

Les Upanishads contiennent des enseignements philosophiques et spirituels destinés à aider les gens à comprendre la nature de la réalité et leur place dans le monde. Ils explorent un large éventail de sujets, y compris la nature de soi, la nature de l'univers et la nature de la réalité ultime.

L'une des idées clés trouvées dans les Upanishads est le concept de Brahman. Brahman est la réalité ultime et est considéré comme la source et la subsistance de toutes choses. Il est décrit comme étant éternel, immuable et omniprésent. Selon les Upanishads, le but ultime de la vie humaine est de réaliser l'unité du soi individuel (atman) avec Brahman. Cette réalisation est connue sous le nom de moksha, ou libération.

Voici quelques exemples de texte sanskrit des Upanishads :

  1. "Aham brahmaasmi." (Du Brihadaranyaka Upanishad) Cette phrase se traduit par "Je suis Brahman" et reflète la croyance que le moi individuel est finalement un avec la réalité ultime.
  2. "Tat tvam asi." (Du Chandogya Upanishad) Cette phrase se traduit par "Tu es cela" et a une signification similaire à la phrase ci-dessus, soulignant l'unité du soi individuel avec la réalité ultime.
  3. "Ayam atma brahma." (Tiré du Mandukya Upanishad) Cette phrase se traduit par "Ce soi est Brahman" et reflète la croyance que la vraie nature du soi est la même que la réalité ultime.
  4. "Sarvam khalvidam brahma." (Du Chandogya Upanishad) Cette phrase se traduit par "Tout cela est Brahman" et reflète la croyance que la réalité ultime est présente en toutes choses.
  5. "Isha vasyam idam sarvam." (De l'Isha Upanishad) Cette phrase se traduit par "Tout cela est imprégné par le Seigneur" et reflète la croyance que la réalité ultime est la source ultime et le soutien de toutes choses.

Les Upanishads enseignent également le concept de réincarnation, la croyance que l'âme renaît dans un nouveau corps après la mort. On pense que la forme que prend l'âme dans sa prochaine vie est déterminée par les actions et les pensées de la vie précédente, un concept connu sous le nom de karma. Le but de la tradition Upanishadique est de briser le cycle de la réincarnation et d'atteindre la libération.

Le yoga et la méditation sont également des pratiques importantes dans la tradition upanishadique. Ces pratiques sont considérées comme un moyen de calmer l'esprit et d'atteindre un état de paix intérieure et de clarté. On pense également qu'ils aident l'individu à réaliser l'unité de soi avec la réalité ultime.

Les Upanishads ont eu une influence significative sur la pensée hindoue et ont également été largement étudiés et vénérés dans d'autres traditions religieuses et philosophiques. Ils sont considérés comme une source de sagesse et de compréhension de la nature de la réalité et de la condition humaine. Les enseignements des Upanishads continuent d'être étudiés et pratiqués par les hindous aujourd'hui et constituent une partie importante de la tradition hindoue.

Introduction

Qu'entendons-nous par Fondateur ? Quand nous disons un fondateur, nous voulons dire que quelqu'un a fait naître une nouvelle foi ou formulé un ensemble de croyances, de principes et de pratiques religieux qui n'existaient pas auparavant. Cela ne peut pas arriver avec une foi telle que l'hindouisme, qui est considérée comme éternelle. Selon les écritures, Hindouisme est la religion non seulement des humains. Même les dieux et les démons le pratiquent. Ishwar (Ishwara), le Seigneur de l'univers, en est la source. Il le pratique aussi. D'où, Hindouisme est le Dharma de Dieu, ramené sur la terre, tout comme le fleuve sacré Ganga, pour le bien-être des humains.

Qui est alors le fondateur de l'hindouisme (Sanatana Dharma)?

 L'hindouisme n'est pas fondé par une personne ou un prophète. Sa source est Dieu (Brahman) lui-même. Par conséquent, il est considéré comme une religion éternelle (Sanatana dharma). Ses premiers maîtres étaient Brahma, Vishnu et Shiva. Brahma, le Dieu créateur a révélé la connaissance secrète des Védas aux dieux, aux humains et aux démons au début de la création. Il leur a également transmis la connaissance secrète du Soi, mais en raison de leurs propres limites, ils l'ont compris à leur manière.

Vishnu est le conservateur. Il préserve la connaissance de l'hindouisme à travers d'innombrables manifestations, dieux associés, aspects, saints et voyants pour assurer l'ordre et la régularité des mondes. A travers eux, il restaure également la connaissance perdue de divers Yogas ou introduit de nouvelles réformes. De plus, chaque fois que le Dharma hindou décline au-delà d'un certain point, il s'incarne sur terre pour le restaurer et faire revivre ses enseignements oubliés ou perdus. Vishnu illustre les devoirs que les humains sont censés accomplir sur terre à titre individuel en tant que maîtres de maison dans leurs sphères.

Shiva joue également un rôle important dans le respect du Dharma hindou. En tant que destructeur, il élimine les impuretés et la confusion qui s'insinuent dans notre connaissance sacrée. Il est également considéré comme l'enseignant universel et la source de diverses formes d'art et de danse (Lalitakalas), Yogas, vocations, sciences, agriculture, agriculture, alchimie, magie, guérison, médecine, Tantra et ainsi de suite.

Ainsi, comme l'arbre mystique Ashvattha qui est mentionné dans les Vedas, les racines de l'hindouisme sont dans le ciel et ses branches sont réparties sur la terre. Son noyau est la connaissance divine, qui régit la conduite non seulement des humains mais aussi des êtres dans d'autres mondes avec Dieu agissant comme son créateur, conservateur, dissimulateur, révélateur et éliminateur d'obstacles. Sa philosophie de base (le shruti) est éternelle, tandis que ses parties changeantes (smriti) continuent de changer en fonction du temps et des circonstances, et du progrès du monde. Contenant en elle la diversité de la création de Dieu, elle reste ouverte à toutes les possibilités, modifications et découvertes futures.

Lisez aussi: Prajapatis - les 10 fils du Seigneur Brahma

De nombreuses autres divinités telles que Ganesha, Prajapati, Indra, Shakti, Narada, Saraswati et Lakshmi sont également créditées de la paternité de nombreuses écritures. En dehors de cela, d'innombrables érudits, voyants, sages, philosophes, gourous, mouvements ascétiques et traditions d'enseignants ont enrichi l'hindouisme à travers leurs enseignements, écrits, commentaires, discours et expositions. Ainsi, l'hindouisme est dérivé de nombreuses sources. Beaucoup de ses croyances et pratiques se sont retrouvées dans d'autres religions, qui sont soit originaires de l'Inde, soit ont interagi avec elle.

Étant donné que l'hindouisme a ses racines dans la connaissance éternelle et que ses objectifs et son but sont étroitement alignés sur ceux de Dieu en tant que créateur de tout, il est considéré comme une religion éternelle (Sanatana dharma). L'hindouisme peut disparaître de la surface de la terre en raison de la nature impermanente du monde, mais la connaissance sacrée qui en constitue le fondement restera à jamais et continuera à se manifester dans chaque cycle de création sous des noms différents. On dit aussi que l'hindouisme n'a pas de fondateur ni d'objectifs missionnaires parce que les gens doivent y arriver soit par providence (naissance) soit par décision personnelle en raison de leur préparation spirituelle (karma passé).

Le nom hindouisme, qui est dérivé de la racine du mot « Sindhu », est entré en usage pour des raisons historiques. L'hindouisme en tant qu'entité conceptuelle n'existait pas avant l'époque britannique. Le mot lui-même n'apparaît dans la littérature qu'au 17ème siècle après JC À l'époque médiévale, le sous-continent indien était connu sous le nom d'Hindustan ou la terre des hindous. Ils ne pratiquaient pas tous la même foi, mais différentes, qui comprenaient le bouddhisme, le jaïnisme, le shaivisme, le vaishnavisme, le brahmanisme et plusieurs traditions ascétiques, sectes et sous-sectes.

Les traditions indigènes et les personnes qui pratiquaient le Sanatana Dharma portaient des noms différents, mais pas en tant qu'hindous. A l'époque britannique, toutes les confessions autochtones étaient regroupées sous le nom générique d'« hindouisme » pour le distinguer de l'islam et du christianisme et pour se dispenser de la justice ou régler les différends locaux, les questions foncières et fiscales.

Par la suite, après l'indépendance, le bouddhisme, le jaïnisme et le sikhisme en ont été séparés par l'adoption de lois. Ainsi, le mot hindouisme est né d'une nécessité historique et est entré dans les lois constitutionnelles de l'Inde par voie législative.

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