De fraach dy't Arjuna oan Krsna frege, sil it ûnderskied tusken de ûnpersoanlike en persoanlike opfettingen ferdúdlikje yn dit haadstik fan Bhagavad Gita
arjuna uvaca
evam satata-yukta jo
bhaktas tvam paryupasate
ye capy aksaram avyaktam
tesam ke yoga-vittamah
Arjuna frege: Wat wurdt beskôge as perfekter: dyjingen dy't goed dwaande binne mei Jo devotionele tsjinst, of dyjingen dy't it ûnpersoanlike Brahman oanbidde, it ûnmanifestearre?
doel:
Krsna hat no útlein oer it persoanlike, it ûnpersoanlike en it universele en hat alle soarten oanhingers beskreaun en yogis. Yn 't algemien kinne de transendentalisten yn twa klassen ferdield wurde. Ien is de impersonalist, en de oare is de personalist. De personalistyske devotee docht him mei alle enerzjy yn 'e tsjinst fan' e Supreme Hear.
De impersonalist docht him net direkt yn tsjinst fan Krsna, mar yn meditaasje oer de ûnpersoanlike Brahman, it ûnmanifestearre.
Wy fine yn dit haadstik dat fan 'e ferskate prosessen foar it realisearjen fan' e Absolute Wierheid, bhakti-yoga, devosjonele tsjinst, is de heechste. As men überhaupt de feriening wol fan 'e Heechste Persoanlikheid fan Godheid, dan moat hy ta devosjonele tsjinst nimme.
Dejingen dy't de Allerheechste Hear direkt oanbidde troch devosjonele tsjinst wurde personalisten neamd. Dejingen dy't har dwaande hâlde mei meditaasje op 'e ûnpersoanlike Brahman wurde impersonalisten neamd. Arjuna is hjir de fraach hokker posysje better is. D'r binne ferskate manieren om de Absolute Wierheid te realisearjen, mar Krsna jout yn dit haadstik dat oan bhakti-yoga, of devosjonele tsjinst oan Him, is it heechste fan alles.
It is it meast direkte, en it is it maklikste middel fan assosjaasje mei de Godheid.
Yn it twadde haadstik ferklearret de Hear dat in libbene entiteit net it materiële lichem is, mar in geastlike spark is, in diel fan 'e Absolute Wierheid. Yn it Sânde Haadstik sprekt Hy fan it libbene wêzen as in part fan it heechste gehiel en advisearret er syn oandacht folslein oer te bringen op it gehiel.
Yn it achtste haadstik wurdt steld dat wa't oan Krsna tinkt op it momint fan 'e dea yn ien kear oerbrocht wurdt nei de geastlike himel, Krsna's wenplak. En oan 'e ein fan it seisde haadstik seit de Heare dat út alle yogis, wa't yn himsels oan Krsna tinkt, wurdt beskôge as de meast perfekte. Sa troch de hiele gita persoanlike tawijing oan Krsna wurdt oanrikkemandearre as de heechste foarm fan geastlike realisaasje.
Dochs binne d'r dyjingen dy't noch hieltyd oanlutsen binne troch it ûnpersoanlike fan Krsna brahmajyoti effulgence, dat is it alles-pervasive aspekt fan 'e Absolute Wierheid en dat is unmanifest en bûten it berik fan' e sintugen. Arjuna soe graach witte hokker fan dizze twa soarten transzendintalisten perfekter is yn kennis. Mei oare wurden, hy ferdúdliket syn eigen posysje, om't hy hecht is oan 'e persoanlike foarm fan Krsna.
Hy is net hechte oan de ûnpersoanlike Brahman. Hy wol witte oft syn posysje feilich is. De ûnpersoanlike manifestaasje, itsij yn dizze materiële wrâld as yn 'e geastlike wrâld fan' e Hearste Hear, is in probleem foar meditaasje. Eins kin men it ûnpersoanlike eigenskip fan 'e Absolute Wierheid net perfoarst betinke. Dêrom wol Arjuna sizze: "Wat is it nut fan sa'n fergriemerij fan tiid?"
Arjuna ûnderfûn yn it Alve Haadstik dat it bêste is om oan 'e persoanlike foarm fan Krsna hechte te wurden, om't hy sa alle oare foarmen tagelyk ferstean koe en der gjin fersteuring wie foar syn leafde foar Krishna.
Dizze wichtige fraach dy't Arjuna oan Krsna freget, sil it ûnderskied tusken de ûnpersoanlike en persoanlike opfettingen fan 'e Absolute Wierheid ferdúdlikje.
