અ discussedારમો અધ્યાય એ પહેલાં ચર્ચા કરેલા વિષયોનો પૂરક સારાંશ છે. ભગવદ્ગીતાના દરેક અધ્યાયમાં.

અર્જુન ઉવાકા
સંન્યાસ્ય મહા-બાહો
તત્ત્વમ્ ઇચ્છામિ વેદિતમ્
ત્યાગસ્ય સીએ હર્ષિકે
પ્રથક કેસી-નિસુદાના

અનુવાદ

અર્જુને કહ્યું, હે શકિતશાળી સશસ્ત્ર, હું ત્યાગ [ત્યાગ] અને ત્યજી દેવાયેલા જીવન [સંન્યાસ] ના હેતુને સમજવા માંગુ છું, હે કેસી રાક્ષસનો નાશક, હર્ષિકેસા.

ઉદ્દેશ્ય

 ખરેખર, આ ભગવદ-ગીતા સત્તર પ્રકરણોમાં સમાપ્ત થાય છે. અ discussedારમો અધ્યાય એ અગાઉ ચર્ચા કરેલા વિષયોનો પૂરક સારાંશ છે. ના દરેક અધ્યાયમાં ભગવદ્ ગીતા, ભગવાન ક્રિષ્ના ભારપૂર્વક કહે છે કે ગોડહેડની સર્વોચ્ચ વ્યક્તિત્વની ભક્તિ સેવા જીવનનું અંતિમ લક્ષ્ય છે. આ જ મુદ્દાને અighારમો અધ્યાયમાં જ્ knowledgeાનના સૌથી ગુપ્ત માર્ગ તરીકે સારાંશ આપવામાં આવ્યો છે. પ્રથમ છ પ્રકરણોમાં, ભક્તિ સેવાને તાણ આપવામાં આવ્યું હતું: યોગીનમ અપિ સર્વેસમ…

"તમામ યોગીઓ અથવા ગુણાતીતવાદીઓ, જે હંમેશાં મારી અંદર મારા વિશે વિચારે છે તે શ્રેષ્ઠ છે. ” પછીના છ અધ્યાયોમાં, શુદ્ધ ભક્તિ સેવા અને તેના સ્વભાવ અને પ્રવૃત્તિ વિશે ચર્ચા કરવામાં આવી. ત્રીજા છ અધ્યાયોમાં જ્ knowledgeાન, ત્યાગ, ભૌતિક પ્રકૃતિની પ્રવૃત્તિઓ અને ગુણાતીત પ્રકૃતિ અને ભક્તિમય સેવા વર્ણવવામાં આવી છે. તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યો કે બધી ક્રિયાઓ સર્વોચ્ચ ભગવાન સાથે મળીને થવી જોઈએ, શબ્દો દ્વારા સારાંશ આપી om ટાટ બેઠા, જે વિષ્ણુ, સર્વોચ્ચ વ્યક્તિ સૂચવે છે.

ના ત્રીજા ભાગમાં ભગવદ્ ગીતા, ભૂતકાળના ઉદાહરણ દ્વારા ભક્તિ સેવાની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી આકાર્ય અને બ્રહ્મા-સૂત્ર, આ વેદાંત સૂત્ર, જે જણાવે છે કે ભક્તિ સેવા જીવનનો અંતિમ હેતુ છે અને બીજું કંઇ નહીં. અમુક નક્કરવાદીઓ પોતાને ના જ્ knowledgeાનનો એકાધિકાર માનતા હોય છે વેદાંત સૂત્ર, પરંતુ ખરેખર વેદાંત સૂત્ર ભક્તિ સેવાને સમજવા માટે છે, ભગવાન માટે, પોતે જ આ સંગીતકાર છે વેદાંત સૂત્ર, અને તે તેના જાણકાર છે. તે પંદરમી અધ્યાયમાં વર્ણવેલ છે. દરેક શાસ્ત્રમાં, દરેક વેદ, ભક્તિ સેવા ઉદ્દેશ છે. માં સમજાવાયેલ છે ભગવદ-ગીતા.

બીજા અધ્યાયમાં, આખા વિષયના સારાંશનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું, તે જ રીતે, અighારમા અધ્યાયમાં પણ બધી સૂચનાનો સારાંશ આપવામાં આવ્યો છે. જીવનનો ઉદ્દેશ ત્યાગ અને પ્રકૃતિના ત્રણ ભૌતિક સ્થિતિઓથી ઉપરની ક્ષણિક સ્થિતિની પ્રાપ્તિનો સંકેત છે.

અર્જુન બે અલગ અલગ વિષય બાબતોની સ્પષ્ટતા કરવા માંગે છે ભગવદ્ ગીતા, એટલે કે ત્યાગ (ત્યાગા) અને જીવનનો ત્યાગ કરવાનો ક્રમ (સંન્યાસ). આમ તે આ બે શબ્દોનો અર્થ પૂછે છે.

આ શ્લોકમાં બે શબ્દોનો ઉપયોગ સુપ્રીમ લોર્ડ-હર્સીસા અને કેસિનીસુદનાને સંબોધવા માટે કરવામાં આવે છે. હર્ષિકેસા એ કૃષ્ણ છે, જે બધી ઇન્દ્રિયોનો માસ્ટર છે, જે હંમેશા માનસિક નિશ્ચય પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરી શકે છે. અર્જુન તેને વિનંતી કરે છે કે દરેક વસ્તુનો સારાંશ એવી રીતે કરો કે તે સજ્જ રહી શકે. છતાં તેને કેટલીક શંકાઓ છે, અને શંકા હંમેશા રાક્ષસો સાથે સરખાવાય છે.

તેથી તે કૃષ્ણને કેસિનીસુદાના તરીકે સંબોધન કરે છે. કેસી સૌથી પ્રચંડ રાક્ષસ હતો જેમને ભગવાન દ્વારા મારી નાખ્યો હતો; હવે અર્જુન અપેક્ષા કરી રહ્યો છે કે કૃષ્ણ શંકાના રાક્ષસને મારી નાખશે.

અસ્વીકૃતિ:

ચોથા અધ્યાયમાં એવું કહેવામાં આવે છે કે કોઈ ચોક્કસ પ્રકારની ઉપાસના માટે વફાદાર વ્યક્તિ ધીરે ધીરે જ્ ofાનના તબક્કે ઉન્નત થાય છે.

અર્જુન ઉવાકા
યે સસ્ત્રવિધિ ઉત્સર્જ્ય
યજન્તે શ્રદ્ધાયણવિતાah
તેસમ નિષ્ઠા તુ કા કૃષ્ણ
સત્ત્વમ્ અહો રાજસ તમh

અર્જુને કહ્યું, હે કૃષ્ણ, જે વ્યક્તિ શાસ્ત્રના સિદ્ધાંતોનું પાલન ન કરે પણ પોતાની કલ્પના અનુસાર પૂજા કરે છે તેની સ્થિતિ શું છે? શું તે દેવતામાં છે, જુસ્સામાં છે કે અજ્ ?ાનમાં છે?

ઉદ્દેશ્ય

ચોથા અધ્યાયમાં, ત્રીસમા નવમાં શ્લોકમાં એવું કહેવામાં આવે છે કે કોઈ ચોક્કસ પ્રકારની ઉપાસના માટે વફાદાર વ્યક્તિ ધીરે ધીરે જ્ ofાનના તબક્કે ઉન્નત થાય છે અને શાંતિ અને સમૃદ્ધિના ઉચ્ચતમ પૂર્ણતાપૂર્ણ તબક્કે પહોંચે છે. સોળમા અધ્યાયમાં, એવું તારણ કા .વામાં આવ્યું છે કે જે શાસ્ત્રમાં નિર્ધારિત સિદ્ધાંતોનું પાલન ન કરે તેને એ કહેવામાં આવે છે અસુર, રાક્ષસ, અને જે શાસ્ત્રોક્ત આદેશોનું વિશ્વાસપૂર્વક અનુસરે છે તેને એ દેવા, અથવા ડિમિગોડ.

હવે, જો કોઈ, વિશ્વાસ સાથે, કેટલાક નિયમોનું પાલન કરે છે જેનો શાસ્ત્રોક્ત આદેશોમાં ઉલ્લેખ નથી, તો તેનું સ્થાન શું છે? અર્જુનની આ શંકા કૃષ્ણ દ્વારા સાફ કરવાની છે. જેઓ કોઈ મનુષ્યને પસંદ કરીને અને તેમનામાં વિશ્વાસ મૂકીને દેવતા, ઉત્કટ અથવા અજ્ ?ાનતામાં પૂજા કરીને કોઈ પ્રકારની ભગવાનની રચના કરે છે? શું આવી વ્યક્તિઓ જીવનની પૂર્ણતાપૂર્ણ તબક્કે પ્રાપ્ત કરે છે?

શું તેમના માટે વાસ્તવિક જ્ knowledgeાનમાં સ્થિત હોવું અને પોતાને ઉચ્ચતમ પૂર્ણતાવાળા તબક્કામાં ઉન્નત કરવું શક્ય છે? જે લોકો શાસ્ત્રોના નિયમો અને નિયમોનું પાલન નથી કરતા પણ જેમને કોઈ વસ્તુમાં વિશ્વાસ છે અને દેવ-દેવી-દેવતા અને પુરુષોની પૂજા કરવામાં આવે છે, તેઓ તેમના પ્રયત્નોમાં સફળતા મેળવે છે? અર્જુન આ પ્રશ્નોને કૃષ્ણ પાસે મુકી રહ્યો છે.

અસ્વીકૃતિ:

શ્રી-ભગવાન ઉવાકા
અભયમ સત્વ-સંસુધીર
જ્ -ાના-યોગ-વ્યાવસ્થિતિh
દાનમ નુકસાન સીએ યજ્asા સીએ
સ્વધ્યાયસ તપ અરજવમ્
અહિંસા સત્યમ્ અક્રોડસ
ત્યાગહ સન્તિર અપૈસુનમ્
દયા ભૂતેસ્વ અલોલુપત્ત્વમ્
મારદાવમ હીર એકપલમ
તેજ k કસમા ધૃતિh સૌમમ્
adroho નાટી-મનીતા
ભવન્તિ સંપદૈમ્
અભિજાત્યસ્ય ભરત

ધન્ય ભગવાનએ કહ્યું: નિર્ભયતા, કોઈના અસ્તિત્વની શુદ્ધિકરણ, આધ્યાત્મિક જ્ ofાનની ખેતી, સખાવત, આત્મ-નિયંત્રણ, બલિદાનનો પ્રભાવ, વેદનો અભ્યાસ, કઠોરતા અને સરળતા; અહિંસા, સત્યવાદ, ક્રોધથી સ્વતંત્રતા; ત્યાગ, સુલેહ - શાંતિ, દોષ અને લોભથી મુક્તિ; નમ્રતા, નમ્રતા અને સ્થિર નિશ્ચય; ઉત્સાહ, ક્ષમા, મનોબળ, સ્વચ્છતા, ઈર્ષ્યાથી સ્વતંત્રતા અને સન્માન માટેની ઉત્સાહ-આ ગુણાતીત ગુણો, ઓ ભારતના પુત્ર, દૈવી પ્રકૃતિથી સંપન્ન ઈશ્વરી માણસોના છે.

ઉદ્દેશ્ય

પંદરમા અધ્યાયની શરૂઆતમાં, આ ભૌતિક વિશ્વના વરિયાળી ઝાડને સમજાવવામાં આવ્યું. તેમાંથી નીકળતાં વધારાના મૂળની તુલના જીવંત હસ્તીઓની પ્રવૃત્તિ સાથે કરવામાં આવી હતી, કેટલાક શુભ, કેટલાક અશુભ. નવમા અધ્યાયમાં, પણ દેવ, અથવા ઈશ્વરી, અને અસુરો, અધર્મ, અથવા રાક્ષસો, સમજાવી હતી. હવે, વૈદિક વિધિ મુજબ, મુક્તિના માર્ગ પરની પ્રગતિ માટે દેવતાની સ્થિતિમાં પ્રવૃત્તિઓ શુભ માનવામાં આવે છે, અને આવી પ્રવૃત્તિઓ તરીકે ઓળખાય છે દેવ પ્રકૃતિ, પ્રકૃતિ દ્વારા ગુણાતીત.

જે ક્ષણિક પ્રકૃતિમાં વસેલા છે તે મુક્તિના માર્ગ પર પ્રગતિ કરે છે. જે લોકો જુસ્સા અને અજ્oranceાનતાની સ્થિતિમાં કામ કરે છે, બીજી તરફ, મુક્તિની સંભાવના નથી. કાં તો તેઓ આ ભૌતિક જગતમાં માનવી તરીકે રહેવા પડશે, અથવા તેઓ પ્રાણીઓની જાતિમાં ઉતરી આવશે અથવા તો જીવનનું નીચું પણ આવશે. આ સોળમા અધ્યાયમાં ભગવાન ગુણાતીત પ્રકૃતિ અને તેના પરિચરના ગુણો તેમજ રાક્ષસી સ્વભાવ અને તેના ગુણો બંનેને સમજાવે છે. તે આ ગુણોના ફાયદા અને ગેરફાયદા પણ સમજાવે છે.

શબ્દ અભિજાતસ્યા ગુણાતીત ગુણો અથવા ઈશ્વરી વૃત્તિઓમાં જન્મેલા વ્યક્તિના સંદર્ભમાં ખૂબ જ નોંધપાત્ર છે. ઈશ્વરીય વાતાવરણમાં બાળકને જન્મ આપવો એ વૈદિક શાસ્ત્રોમાં જાણીતું છે ગર્ભધન-સંસ્કાર. જો માતાપિતાને ઈશ્વરીય ગુણોમાં બાળક જોઈએ છે, તો તેઓએ મનુષ્યના દસ સિદ્ધાંતોનું પાલન કરવું જોઈએ. માં ભગવદ-ગીતા આપણે તે પહેલાં પણ અધ્યયન કરી લીધું છે કે સારા બાળકને ગુમાવવા માટે લૈંગિક જીવન ક્રિષ્ના પોતે છે. કૃષ્ણ ચેતનામાં પ્રક્રિયાનો ઉપયોગ કરવામાં આવે તો પણ જાતીય જીવનની નિંદા કરવામાં આવતી નથી.

જેઓ કૃષ્ણ ચેતનામાં છે તેઓએ ઓછામાં ઓછા બિલાડી અને કૂતરા જેવા બાળકોને જન્મ આપવો જોઈએ નહીં પણ તેમને જન્મ આપવો જોઈએ જેથી તેઓ જન્મ પછી કૃષ્ણ સભાન બને. તે કૃષ્ણ ચેતનામાં લીન થયેલા પિતા અથવા માતા દ્વારા જન્મેલા બાળકોનો લાભ હોવો જોઈએ.

તરીકે ઓળખાય છે સામાજિક સંસ્થા વર્ણશ્રમ-ધર્મ-સમાજને ચાર વિભાગમાં અથવા જાતિઓમાં વહેંચતી સંસ્થા - તેનો અર્થ માનવ સમાજને જન્મ પ્રમાણે વિભાજીત કરવાનો નથી. આવા વિભાગો શૈક્ષણિક લાયકાતની દ્રષ્ટિએ છે. તેઓ સમાજને શાંતિ અને સમૃધ્ધિની સ્થિતિમાં રાખવા માટે છે.

અહીં ઉલ્લેખિત ગુણોને વ્યક્તિને આધ્યાત્મિક સમજમાં પ્રગતિ કરવા માટેના ગુણાતીત ગુણો તરીકે સમજાવવામાં આવ્યા છે જેથી તે ભૌતિક જગતમાંથી મુક્ત થઈ શકે. માં વર્ણસ્રામ સંસ્થા સંન્યાસી, અથવા જીવનનો ત્યાગ કરાયેલ વ્યક્તિ, તે તમામ સામાજિક સ્થિતિઓ અને હુકમોનો મુખ્ય અથવા આધ્યાત્મિક માસ્ટર માનવામાં આવે છે. એ બ્રાહ્મણ સમાજના અન્ય ત્રણ વર્ગના આધ્યાત્મિક માસ્ટર માનવામાં આવે છે, એટલે કે ક્ષત્રીય, આ વૈશ્ય અને સુદ્રાસ, પરંતુ એ સંન્યાસી, જે સંસ્થાની ટોચ પર છે, તે આધ્યાત્મિક માસ્ટર માનવામાં આવે છે બ્રાહ્મણ પણ. એક માટે સંન્યાસી, પ્રથમ લાયકાત નિર્ભય હોવી જોઈએ. કારણ કે એ સંન્યાસી કોઈ પણ ટેકો અથવા ટેકોની બાંયધરી વિના એકલા રહેવું પડે છે, તેણે ફક્ત ગોડહેડની સર્વોચ્ચ વ્યક્તિત્વની દયા પર નિર્ભર રહેવું પડશે.

જો તે વિચારે છે, "મારા જોડાણો છોડ્યા પછી, કોણ મને સુરક્ષિત કરશે?" તેણે જીવનનો ત્યાગ કરવાનો હુકમ સ્વીકારવો જોઈએ નહીં. કોઈને સંપૂર્ણ ખાતરી હોવી જ જોઇએ કે કૃષ્ણ અથવા પરમેશ્વર તેમના સ્થાનિક પાસામાં ગોડહેડની સર્વોચ્ચ પર્સનાલિટી હંમેશા અંદર રહે છે, તે દરેક વસ્તુ જોઈ રહ્યો છે અને તે હંમેશાં જાણે છે કે કોઈ વ્યક્તિ શું કરવા માગે છે.

  અસ્વીકૃતિ:

શ્રી-ભાગવણ ઉવાકા
પરમ ભુહ pra પ્રાવકસ્યામિ
જ્nanાનાનમ્ જ્nanાનમ્ ઉત્તમમ્
યજ્ j જ્atાત્વા મુનૈah સર્વે
પરમ સિદ્ધિમ ઇતો ગાતાહ

ક્રિષ્નાએ હવે અંગત, નૈતિક અને સાર્વત્રિક વિશે સમજાવ્યું છે અને આ પ્રકરણમાં તમામ પ્રકારના ભક્તો અને યોગીઓનું વર્ણન કર્યું છે.

અર્જુન ઉવાકા
પ્રાકૃતિમ પુરુષમ્ કૈવા
ક્ષેત્રમ ક્ષેત્ર-જ્ઞામ એવા સીએ
ઇટadડ વેડિટમ આઇકhamમી
જ્nanાનામ જનેયમ સીએ કેસાવા
શ્રી-ભાગવણ ઉવાકા
ઇડમ સરીરામ કૌંતીયા
ksetram તે અભિધિએટ
એટડ યો વેટ્ટી તમ પ્રહુહ
ksetra-jna ઇતિ તદ-વિદાહ

અર્જુને કહ્યું: હે મારા પ્રિય કૃષ્ણ, હું પ્રકૃતિ [પ્રકૃતિ], પુરૂષ [ઉપભોક], અને ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રના જાણનાર, અને જ્ knowledgeાન અને જ્ andાનના અંત વિશે જાણવાની ઇચ્છા કરું છું. ધન્ય ભગવાન એ પછી કહ્યું: કુંતીના પુત્ર, આ શરીરને ક્ષેત્ર કહેવામાં આવે છે, અને જે આ શરીરને જાણે છે તે ક્ષેત્રનો જ્ knowાતા કહે છે.

હેતુ

અર્જુન પૂછપરછ કરતો હતો પ્રકૃતિ અથવા પ્રકૃતિ, પુરુષ, આનંદકર્તા, કેસેટ્રા, ક્ષેત્ર, ક્ષેત્રજ્ઞા, તેના જ્erાતા, અને જ્ knowledgeાન અને જ્ ofાનનો .બ્જેક્ટ. જ્યારે તેણે આ બધા વિશે પૂછપરછ કરી, ત્યારે ક્રિષ્નાએ કહ્યું કે આ શરીરને ક્ષેત્ર કહેવામાં આવે છે અને જે આ શરીરને જાણે છે તે તે ક્ષેત્રનો જાણે છે. આ શરીર કન્ડિશન્ડ આત્માની પ્રવૃત્તિનું ક્ષેત્ર છે. કન્ડિશન્ડ આત્મા ભૌતિક અસ્તિત્વમાં ફસાયેલો છે, અને તે ભૌતિક પ્રકૃતિ પર પ્રભુત્વ મેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે. અને તેથી, ભૌતિક પ્રકૃતિ પર વર્ચસ્વ લાવવાની તેની ક્ષમતા અનુસાર, તેને પ્રવૃત્તિનું ક્ષેત્ર મળે છે. પ્રવૃત્તિનું તે ક્ષેત્ર શરીર છે. અને શરીર શું છે?

શરીર ઇન્દ્રિયોથી બનેલું છે. કન્ડિશન્ડ આત્મા ઇન્દ્રિય પ્રસન્નતાનો આનંદ માણવા માંગે છે, અને, અર્થમાં સંતોષ માણવાની તેની ક્ષમતા અનુસાર, તેને શરીર અથવા પ્રવૃત્તિ ક્ષેત્રની ઓફર કરવામાં આવે છે. તેથી શરીર કહેવામાં આવે છે કેસેટ્રા, અથવા કન્ડિશન્ડ આત્મા માટે પ્રવૃત્તિ ક્ષેત્ર. હવે, જે વ્યક્તિ પોતાને શરીરથી ઓળખતો નથી, તે કહેવામાં આવે છે ક્ષેત્રજ્ઞા, ક્ષેત્રનો જાણકાર. ક્ષેત્ર અને તેના જ્ knowાતા, શરીર અને શરીરના જાણકાર વચ્ચેના તફાવતને સમજવું ખૂબ મુશ્કેલ નથી. કોઈપણ વ્યક્તિ બાળપણથી વૃદ્ધાવસ્થા સુધી ધ્યાનમાં લઈ શકે છે કે તે શરીરના ઘણા બધા ફેરફારોમાંથી પસાર થાય છે અને હજી એક વ્યક્તિ બાકી છે, બાકી છે.

આમ પ્રવૃત્તિઓના ક્ષેત્રના જાણકાર અને પ્રવૃત્તિઓના વાસ્તવિક ક્ષેત્ર વચ્ચે તફાવત છે. એક જીવંત કન્ડિશન્ડ આત્મા આ રીતે સમજી શકે છે કે તે શરીરથી જુદો છે. તે શરૂઆતમાં વર્ણવેલ છે-ડીહે સ્મિન-તેમ જીવંત અસ્તિત્વ શરીરની અંદર છે અને શરીર બાળપણથી બાલપણ અને બાળપણથી જુવાની અને યુવાનીથી વૃદ્ધાવસ્થામાં બદલાતું રહે છે, અને શરીરની માલિકીની વ્યક્તિ જાણે છે કે શરીર બદલાઈ રહ્યું છે. માલિક સ્પષ્ટ રીતે છે ક્ષેત્રજ્ઞા કેટલીકવાર આપણે સમજીએ છીએ કે હું ખુશ છું, હું પાગલ છું, હું એક સ્ત્રી છું, હું કૂતરો છું, હું એક બિલાડી છું: આ જાણકારો છે. જાણકાર ક્ષેત્રથી ભિન્ન છે. તેમ છતાં આપણે ઘણા લેખોનો ઉપયોગ કરીએ છીએ - અમારા કપડા વગેરે. આપણે જાણીએ છીએ કે આપણે વપરાયેલી વસ્તુઓથી અલગ છીએ. એ જ રીતે, આપણે થોડો ચિંતન કરીને પણ સમજીએ છીએ કે આપણે શરીરથી જુદા છીએ.

ના પ્રથમ છ પ્રકરણોમાં ભગવદ્ ગીતા, શરીર, જીવંત અસ્તિત્વ, અને તે સ્થિતિ કે જેના દ્વારા તે સર્વોચ્ચ ભગવાનને સમજી શકે છે તે વર્ણવેલ છે. ની મધ્યમ છ પ્રકરણોમાં ગીતા, ભગવાનની સર્વોચ્ચ વ્યક્તિત્વ અને ભક્તિ સેવાના સંદર્ભમાં વ્યક્તિગત આત્મા અને સુપરસોલ વચ્ચેના સંબંધનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.

ગોડહેડની સર્વોચ્ચ વ્યક્તિત્વની શ્રેષ્ઠ સ્થિતિ અને વ્યક્તિગત આત્માની ગૌણ સ્થિતિ નિશ્ચિતપણે આ પ્રકરણોમાં વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે. જીવંત સંસ્થાઓ તમામ સંજોગોમાં ગૌણ હોય છે, પરંતુ તેમની ભૂલમાં તેઓ પીડિત હોય છે. જ્યારે પુણ્ય પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા જ્lાન મેળવવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ વિવિધ ક્ષમતામાં સર્વોચ્ચ ભગવાન પાસે જાય છે-દુ theખી લોકો તરીકે, પૈસાની જરૂરિયાતવાળા, જિજ્ .ાસુ અને જ્ knowledgeાનની શોધમાં હોય છે.

તેનું પણ વર્ણન છે. હવે, તેરમા અધ્યાયથી પ્રારંભ કરીને, જીવંત એન્ટિટી કેવી રીતે ભૌતિક પ્રકૃતિના સંપર્કમાં આવે છે, તેને કેવી રીતે સર્વોચ્ચ ભગવાન દ્વારા વિવિધ પ્રકારની વિવિધ ફળદ્રુપ પ્રવૃત્તિઓ, જ્ knowledgeાનની ખેતી અને ભક્તિમય સેવાના વિસર્જન દ્વારા પહોંચાડવામાં આવે છે તે સમજાવવામાં આવ્યું છે. જોકે જીવંત એન્ટિટી ભૌતિક શરીરથી સંપૂર્ણપણે ભિન્ન છે, તે કોઈક રીતે સંબંધિત થઈ જાય છે. આ પણ સમજાવાયું છે.

અસ્વીકૃતિ: