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HinduFAQs 2021 राशिफल - हिंदू ज्योतिष - वृश्चिका (वृश्चिक) राशिफल

वृश्चिक राशि के जातक मजबूत इरादों वाले और रहस्यमयी होते हैं। वे अत्यधिक करिश्माई हैं। वे बहुत बहादुर, संतुलित, खुशमिजाज, भावुक, गुप्त और सहज ज्ञान युक्त हैं। ये संवेदनशील प्रकृति के होते हैं।

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श्री-भगवान उवाका
अभयम् सत्त्व-समसुधीर
ज्ञान-योग-vyavasthitih
दानम दमास कै यज्ञस कै
स्वध्याय तप अर्जवम्
अहिंसा सत्यम अक्रोध
त्यगं संतति आपुनाम्
दया भटस्व अलोलुपवम्
मरदवम रयर अकपलम
तजह कहस धरतह सोकम
अधरो नटी-मनिता
भवन्ति सम्पदम् दैवम्
अभिजात्य भाव

 

धन्य भगवान ने कहा: निडरता, किसी के अस्तित्व की शुद्धि, आध्यात्मिक ज्ञान की खेती, दान, आत्म-नियंत्रण, बलिदान का प्रदर्शन, वेदों का अध्ययन, तपस्या और सरलता; अहिंसा, सत्यता, क्रोध से मुक्ति; त्याग, शांति, दोष के प्रति घृणा, करुणा और लोभ से मुक्ति; सज्जनता, विनय और स्थिर निश्चय; जोश, क्षमा, भाग्य, स्वच्छता, ईर्ष्या से मुक्ति और सम्मान के लिए जुनून-ये पारलौकिक गुण, हे भरत के पुत्र, ईश्वरीय प्रकृति से संपन्न धर्मात्मा पुरुषों के हैं।

प्रयोजन

पंद्रहवें अध्याय की शुरुआत में, इस भौतिक दुनिया के बरगद के पेड़ को समझाया गया था। इससे निकलने वाली अतिरिक्त जड़ें जीवित संस्थाओं की गतिविधियों की तुलना में थीं, कुछ शुभ, कुछ अशुभ। नौवें अध्याय में भी, ए देवता, या धर्मी, और असुरोंungodly, या राक्षसों को समझाया गया। अब, वैदिक संस्कारों के अनुसार, भलाई के मोड में गतिविधियों को मुक्ति के मार्ग पर प्रगति के लिए शुभ माना जाता है, और इस तरह की गतिविधियों के रूप में जाना जाता है देव प्राकृत, स्वभाव से पारलौकिक।

जो पारलौकिक प्रकृति में स्थित हैं वे मोक्ष के मार्ग पर प्रगति करते हैं। जो लोग जुनून और अज्ञानता के तरीकों में अभिनय कर रहे हैं, उनके लिए मुक्ति की कोई संभावना नहीं है। या तो उन्हें इस भौतिक दुनिया में इंसानों के रूप में रहना होगा, या वे जानवरों की प्रजातियों या यहां तक ​​कि जीवन के निचले रूपों के बीच उतरेंगे। इस सोलहवें अध्याय में भगवान ने पारलौकिक प्रकृति और उसके परिचर गुणों के साथ-साथ आसुरी प्रकृति और उसके गुणों दोनों की व्याख्या की है। वह इन गुणों के फायदे और नुकसान भी बताते हैं।

शब्द अभिजात्यः ट्रान्सेंडैंटल गुणों या ईश्वरीय प्रवृत्तियों के एक जन्म के संदर्भ में बहुत महत्वपूर्ण है। ईश्वरीय वातावरण में एक बच्चे को भूल जाना वैदिक शास्त्रों के रूप में जाना जाता है गर्भाधान संस्कार-संस्कार। अगर माता-पिता ईश्वरीय गुणों में एक बच्चा चाहते हैं, तो उन्हें इंसान के दस सिद्धांतों का पालन करना चाहिए। में भगवद गीता हमने यह भी अध्ययन किया है कि एक अच्छे बच्चे को भूलने के लिए सेक्स जीवन स्वयं कृष्ण है। यौन जीवन की निंदा नहीं की जाती है, बशर्ते प्रक्रिया का उपयोग चेतना में किया जाता है।

जो लोग कम से कम कृष्ण चेतना में हैं, उन्हें बच्चों को बिल्लियों और कुत्तों की तरह नहीं देखना चाहिए बल्कि उन्हें भूलना चाहिए ताकि वे जन्म के बाद कृष्ण के प्रति सचेत हो सकें। वह कृष्ण चेतना में लीन पिता या माता से उत्पन्न संतान का लाभ होना चाहिए।

सामाजिक संस्था के रूप में जाना जाता है वर्णाश्रम-dharma-संस्था समाज को चार विभाजनों या जातियों में विभाजित करती है-इसका अर्थ मानव समाज को जन्म के अनुसार विभाजित करना नहीं है। इस तरह के विभाजन शैक्षिक योग्यता के संदर्भ में हैं। उन्हें समाज को शांति और समृद्धि की स्थिति में रखना है।

इसमें वर्णित गुणों को आध्यात्मिक समझ के रूप में एक व्यक्ति को प्रगति करने के उद्देश्य से पारमार्थिक गुणों के रूप में समझाया गया है ताकि वह भौतिक दुनिया से मुक्त हो सके। में वर्णाश्रम संस्था संन्यासी, या जीवन के त्याग क्रम में व्यक्ति को सभी सामाजिक स्थितियों और आदेशों का प्रमुख या आध्यात्मिक गुरु माना जाता है। ए ब्राह्मण को समाज के तीन अन्य वर्गों के आध्यात्मिक गुरु माना जाता है, अर्थात् क्षत्रिय, la Vaisyas और  शूद्र, लेकिन ए संन्यासी, जो संस्थान के शीर्ष पर है, का आध्यात्मिक गुरु माना जाता है ब्राह्मण भी। के लिए संन्यासी, पहली योग्यता निडरता होनी चाहिए। क्यों की संन्यासी किसी भी समर्थन या समर्थन की गारंटी के बिना अकेले रहना पड़ता है, उसे बस देवत्व के सर्वोच्च व्यक्तित्व की दया पर निर्भर रहना पड़ता है।

अगर वह सोचता है, "मेरे कनेक्शन छोड़ने के बाद, मेरी रक्षा कौन करेगा?" उसे जीवन के त्याग के आदेश को स्वीकार नहीं करना चाहिए। यह पूरी तरह से आश्वस्त होना चाहिए कि परमात्मा के रूप में कृष्ण या परम व्यक्तित्व की सर्वोच्च व्यक्तित्व हमेशा के भीतर है, कि वह सब कुछ देख रहा है और वह हमेशा जानता है कि कोई क्या करना चाहता है।

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भगवत गीता के आद्या 15 का उद्देश्य इस प्रकार है।
sri-bhagavan उवका
उर्ध्व-मुलम अधः-सखाम
अस्वत्थम् प्राहुर एव्याम
चंडमस्य यस्य परानि
यस तम वेद सा वेद-विित

अनुवाद

धन्य भगवान ने कहा: एक बरगद का पेड़ है जिसकी जड़ें ऊपर की ओर हैं और इसकी शाखाएँ नीचे हैं और जिनकी पत्तियाँ वैदिक भजन हैं। जो इस वृक्ष को जानता है, वह वेदों का ज्ञाता है।

प्रयोजन

के महत्व की चर्चा के बाद भक्ति योग, एक सवाल कर सकता है, “क्या बारे में वेदों? " इस अध्याय में बताया गया है कि वैदिक अध्ययन का उद्देश्य कृष्ण को समझना है। इसलिए जो कृष्ण चेतना में है, जो भक्ति सेवा में लगा हुआ है, वह पहले से ही जानता है वेदों।

इस भौतिक दुनिया के उलझाव की तुलना यहाँ एक बरगद के पेड़ से की जाती है। जो भयंकर गतिविधियों में लिप्त है, उसके लिए बरगद का कोई अंत नहीं है। वह एक शाखा से दूसरी शाखा में, दूसरे से दूसरे स्थान पर भटकता रहता है। इस भौतिक संसार के वृक्ष का कोई अंत नहीं है, और जो इस वृक्ष से जुड़ा है, उसके लिए मुक्ति की कोई संभावना नहीं है। वैदिक भजन, जो अपने आप को ऊंचा करने के लिए होता है, इस वृक्ष के पत्ते कहलाते हैं।

इस पेड़ की जड़ें ऊपर की ओर बढ़ती हैं क्योंकि वे ब्रह्मा जहां से शुरू होते हैं, इस ब्रह्मांड के सबसे ऊपरी ग्रह हैं। यदि कोई भ्रम के इस अविनाशी पेड़ को समझ सकता है, तो कोई इससे बाहर निकल सकता है।

विलोपन की इस प्रक्रिया को समझना चाहिए। पिछले अध्यायों में, यह समझाया गया है कि कई प्रक्रियाएं हैं जिनके द्वारा सामग्री के उलझाव से बाहर निकलना है। और, तेरहवें अध्याय तक, हमने देखा है कि सर्वोच्च भगवान की भक्ति सेवा सबसे अच्छा तरीका है। अब, भक्ति सेवा का मूल सिद्धांत भौतिक गतिविधियों और प्रभु की पारलौकिक सेवा से लगाव है। भौतिक जगत से लगाव तोड़ने की प्रक्रिया की चर्चा इस अध्याय की शुरुआत में की जाती है।

इस भौतिक अस्तित्व की जड़ ऊपर की ओर बढ़ती है। इसका अर्थ है कि यह ब्रह्मांड के सबसे ऊपरी ग्रह से, कुल भौतिक पदार्थ से शुरू होता है। वहां से, पूरे ब्रह्मांड का विस्तार किया जाता है, जिसमें कई शाखाएं होती हैं, जो विभिन्न ग्रह प्रणालियों का प्रतिनिधित्व करती हैं। फल जीवित संस्थाओं की गतिविधियों के परिणामों का प्रतिनिधित्व करते हैं, अर्थात्, धर्म, आर्थिक विकास, भावना संतुष्टि और मुक्ति।

अब, पेड़ की इस दुनिया में अपनी शाखाओं और नीचे की जड़ों के साथ ऊपर की ओर कोई तैयार अनुभव नहीं है, लेकिन एक ऐसी चीज है। उस पेड़ को पानी के भंडार के बगल में पाया जा सकता है। हम देख सकते हैं कि बैंक के पेड़ अपनी शाखाओं के नीचे और जड़ों के साथ पानी पर प्रतिबिंबित करते हैं। दूसरे शब्दों में, इस भौतिक संसार का वृक्ष केवल आध्यात्मिक जगत के वास्तविक वृक्ष का प्रतिबिंब है। आध्यात्मिक दुनिया का यह प्रतिबिंब इच्छा पर स्थित है, जैसे कि पेड़ का प्रतिबिंब पानी पर स्थित है।

इच्छा चीजों का कारण है जो इस परिलक्षित भौतिक प्रकाश में स्थित है। जो इस भौतिक अस्तित्व से बाहर निकलना चाहता है उसे विश्लेषणात्मक अध्ययन के माध्यम से इस पेड़ को अच्छी तरह से जानना चाहिए। फिर वह इसके साथ अपने रिश्ते को काट सकता है।

यह पेड़, वास्तविक पेड़ का प्रतिबिंब है, एक सटीक प्रतिकृति है। आध्यात्मिक दुनिया में सब कुछ है। अवैयक्तिक ब्रह्मा को इस भौतिक वृक्ष की जड़ मानते हैं, और जड़ के अनुसार सांख्य दर्शन, आओ प्रकृति, पूर्वा, फिर तीन गुणों, फिर पाँच स्थूल तत्व (पंच-पंचतत्व), फिर दस इंद्रियाँ (Dasendriya), मन, आदि इस तरह से, वे पूरी भौतिक दुनिया को विभाजित करते हैं। यदि ब्रह्मा सभी अभिव्यक्तियों का केंद्र है, तो यह भौतिक संसार 180 डिग्री तक केंद्र की अभिव्यक्ति है, और अन्य 180 डिग्री आध्यात्मिक दुनिया का गठन करते हैं। भौतिक दुनिया विकृत प्रतिबिंब है, इसलिए आध्यात्मिक दुनिया में एक ही तरह का परिवर्तन होना चाहिए, लेकिन वास्तव में।

RSI प्राकृत सर्वोच्च प्रभु की बाहरी ऊर्जा है, और Purusa सर्वोच्च भगवान स्वयं है, और उस में समझाया गया है भगवद गीता। चूंकि यह अभिव्यक्ति भौतिक है, इसलिए यह अस्थायी है। एक प्रतिबिंब अस्थायी है, क्योंकि यह कभी-कभी देखा जाता है और कभी-कभी नहीं देखा जाता है। लेकिन परावर्तन से परावर्तित होने वाली उत्पत्ति शाश्वत है। वास्तविक पेड़ के भौतिक प्रतिबिंब को काट दिया जाना है। जब यह कहा जाता है कि एक व्यक्ति जानता है वेदों, यह माना जाता है कि वह जानता है कि इस भौतिक दुनिया के प्रति लगाव को कैसे काटा जाए। यदि कोई उस प्रक्रिया को जानता है, तो वह वास्तव में जानता है वेदों।

 एक जो के अनुष्ठानिक सूत्रों से आकर्षित होता है वेदों पेड़ की सुंदर हरी पत्तियों से आकर्षित होता है। वह वास्तव में के उद्देश्य को नहीं जानता है वेदों। का उद्देश्य वेदों, जैसा कि स्वयं गॉडहेड की व्यक्तित्व द्वारा प्रकट किया गया है, इस परिलक्षित वृक्ष को काटकर आध्यात्मिक दुनिया के वास्तविक वृक्ष को प्राप्त करना है।

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sri-bhagavan उवका
परम भुयः प्राहुवस्सामी
ज्ञानम् ज्ञानम् उत्तम्
गज ज्ञानवा मुनायह सर्वे
परम सिद्धम् इतो गतः

धन्य प्रभु ने कहा: फिर से मैं तुम्हें इस परम ज्ञान, संपूर्ण ज्ञान की घोषणा करूंगा, जिसे जानकर सभी ऋषियों ने सर्वोच्च पूर्णता को प्राप्त किया है।
प्रयोजन

कृष्ण ने अब व्यक्तिगत, अवैयक्तिक और सार्वभौमिक के बारे में बताया है और इस अध्याय में सभी प्रकार के भक्तों और योगियों का वर्णन किया है।

अर्जुन उवाका
प्रकीर्तिम पुरुसाम् कैवा
ksetram ksetra-jnam ईवा ca
एताद ​​वेदितुम इचामि
ज्ञानम् जिणं कै केशव
sri-bhagavan उवका
इदम् श्रीराम कौटिल्य
किस्तराम इति अभिधाते
एतद यो वीति तम प्राहुः
कट्सरा-जन इति तद्-विदाह

अर्जुन ने कहा: हे मेरे प्यारे कृष्ण, मैं प्रकृति [प्रकृति], पुरु [[भोग], और क्षेत्र और क्षेत्र के ज्ञाता, और ज्ञान और ज्ञान के अंत के बारे में जानना चाहता हूं। धन्य भगवान ने तब कहा: इस शरीर, हे कुंती के पुत्र, को क्षेत्र कहा जाता है, और जो इस शरीर को जानता है, वह क्षेत्र का ज्ञाता कहलाता है।

मुराद

अर्जुन जिज्ञासु थे प्राकृत या प्रकृति, पुरुसा, आनंद लेने वाला, Ksetra, मैदान, कट्स्रज्ना, इसका ज्ञाता, और ज्ञान का और ज्ञान की वस्तु। जब उन्होंने इन सभी के बारे में पूछताछ की, तो कृष्ण ने कहा कि इस शरीर को क्षेत्र कहा जाता है और जो इस शरीर को जानता है, उसे क्षेत्र का ज्ञाता कहा जाता है। यह शरीर वातानुकूलित आत्मा के लिए गतिविधि का क्षेत्र है। वातानुकूलित आत्मा भौतिक अस्तित्व में फंस जाती है, और वह भौतिक प्रकृति पर आधिपत्य जमाने का प्रयास करती है। और इसलिए, भौतिक प्रकृति पर हावी होने की उसकी क्षमता के अनुसार, उसे गतिविधि का एक क्षेत्र मिलता है। गतिविधि का वह क्षेत्र शरीर है। और शरीर क्या है?

शरीर इंद्रियों से बना है। वातानुकूलित आत्मा भावना संतुष्टि का आनंद लेना चाहती है, और, भावना संतुष्टि का आनंद लेने की उसकी क्षमता के अनुसार, उसे एक शरीर, या गतिविधि के क्षेत्र की पेशकश की जाती है। इसलिए शरीर को कहा जाता है Ksetra, या वातानुकूलित आत्मा के लिए गतिविधि का क्षेत्र। अब, जो व्यक्ति शरीर के साथ खुद की पहचान नहीं करता है उसे कहा जाता है कट्स्रज्ना, क्षेत्र का ज्ञाता। क्षेत्र और उसके ज्ञाता, शरीर और शरीर के ज्ञाता के बीच अंतर को समझना बहुत मुश्किल नहीं है। कोई भी व्यक्ति इस बात पर विचार कर सकता है कि बचपन से लेकर बुढ़ापे तक वह शरीर के कई बदलावों से गुजरता है और फिर भी एक व्यक्ति बाकी है।

इस प्रकार गतिविधियों के क्षेत्र और गतिविधियों के वास्तविक क्षेत्र के ज्ञाता के बीच अंतर होता है। एक जीवित वातानुकूलित आत्मा इस प्रकार समझ सकती है कि वह शरीर से अलग है। यह शुरुआत में वर्णित है-देहे 'स्मिन-यह जीवित इकाई शरीर के भीतर है और यह कि शरीर बचपन से लड़कपन और लड़कपन से युवावस्था तक और युवावस्था से बुढ़ापे तक बदल रहा है, और जो व्यक्ति शरीर का मालिक है वह जानता है कि शरीर बदल रहा है। मालिक अलग है ksetrajna। कभी-कभी हम समझते हैं कि मैं खुश हूँ, मैं पागल हूँ, मैं एक औरत हूँ, मैं एक कुत्ता हूँ, मैं एक बिल्ली हूँ: ये जानने वाले हैं। ज्ञाता क्षेत्र से अलग है। हालाँकि हम कई लेखों-अपने कपड़ों आदि का इस्तेमाल करते हैं, लेकिन हम जानते हैं- कि हम इस्तेमाल की गई चीजों से अलग हैं। इसी तरह, हम भी थोड़े से चिंतन से समझते हैं कि हम शरीर से अलग हैं।

के पहले छह अध्यायों में भगवद गीता, शरीर के ज्ञाता, जीवित इकाई और वह स्थिति जिसके द्वारा वह सर्वोच्च प्रभु को समझ सकता है, वर्णित हैं। बीच के छह अध्यायों में गीता, भक्ति सेवा के संबंध में गॉडहेड की सर्वोच्च व्यक्तित्व और व्यक्तिगत आत्मा और सुपरसोल के बीच संबंध का वर्णन किया गया है।

गॉडहेड की सर्वोच्च व्यक्तित्व की श्रेष्ठ स्थिति और व्यक्तिगत आत्मा की अधीनस्थ स्थिति निश्चित रूप से इन अध्यायों में परिभाषित की गई है। जीवित संस्थाएं सभी परिस्थितियों में अधीनस्थ हैं, लेकिन अपनी भूल में वे पीड़ित हैं। जब वे पवित्र गतिविधियों से प्रबुद्ध होते हैं, तो वे विभिन्न क्षमताओं में सर्वोच्च भगवान के पास पहुंचते हैं-जैसे कि संकटग्रस्त, वे धन की चाह में, जिज्ञासु और ज्ञान की तलाश में।

वह भी वर्णित है। अब, तेरहवें अध्याय के साथ शुरू करते हुए, जीवित संस्था भौतिक प्रकृति के संपर्क में कैसे आती है, कैसे उसे सर्वोच्च भगवान द्वारा विभिन्न गतिविधियों के माध्यम से वितरित किया जाता है, ज्ञान की खेती, और भक्ति सेवा के निर्वहन के बारे में बताया जाता है। यद्यपि जीवित इकाई भौतिक शरीर से पूरी तरह से अलग है, वह किसी तरह संबंधित हो जाता है। यह भी समझाया गया है।

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अर्जुन द्वारा कृष्ण से पूछा गया प्रश्न भगवद गीता के इस अध्याय में अवैयक्तिक और व्यक्तिगत अवधारणाओं के बीच अंतर को स्पष्ट करेगा

अर्जुन उवाका
एवम सता-युक्ता तु
भक्तस तवम पपरयपसट
तु कपि अक्षरम् अव्यक्तम्
तेसम के योग-विट्टामह:

अर्जुन ने पूछताछ की: जिसे अधिक सही माना जाता है: जो आपकी भक्ति सेवा में ठीक से लगे हुए हैं, या जो अवैयक्तिक ब्राह्मण की पूजा करते हैं, वे अव्यक्त हैं?

उद्देश्य:

कृष्ण ने अब व्यक्तिगत, अवैयक्तिक और सार्वभौमिक के बारे में बताया है और सभी प्रकार के भक्तों और का वर्णन किया है योगियों। आम तौर पर, ट्रान्सेंडैंटलिस्ट को दो वर्गों में विभाजित किया जा सकता है। एक है अवैयक्तिक, और दूसरा व्यक्तिवादी है। व्यक्तिगत भक्त सर्वोच्च प्रभु की सेवा में स्वयं को पूरी ऊर्जा के साथ संलग्न करता है।

अवैयक्तिक व्यक्ति स्वयं को सीधे तौर पर कृष्ण की सेवा में नहीं लगाता है, बल्कि अवैयक्तिक ब्राह्मण के ध्यान में है।

हम इस अध्याय में पाते हैं कि निरपेक्ष सत्य की प्राप्ति के लिए विभिन्न प्रक्रियाओं, भक्ति योग, भक्ति सेवा, सर्वोच्च है। यदि सभी में ईश्वर की सर्वोच्च व्यक्तित्व की संगति की इच्छा है, तो उसे भक्ति सेवा में ले जाना चाहिए।

जो लोग भक्ति सेवा द्वारा सीधे सर्वोच्च भगवान की पूजा करते हैं उन्हें व्यक्तित्व कहा जाता है। जो लोग अवैयक्तिक ब्राह्मण पर ध्यान लगाते हैं, वे अवैयक्तिक कहलाते हैं। अर्जुन यहां सवाल कर रहे हैं कि कौन सी स्थिति बेहतर है। निरपेक्ष सत्य को महसूस करने के लिए अलग-अलग तरीके हैं, लेकिन कृष्ण इस अध्याय में इंगित करते हैं कि भक्ति योग, या उसके लिए भक्ति सेवा, सब से अधिक है।

यह सबसे प्रत्यक्ष है, और यह देवत्व के साथ जुड़ने का सबसे आसान साधन है।

दूसरे अध्याय में, प्रभु बताते हैं कि एक जीवित इकाई भौतिक शरीर नहीं है, बल्कि एक आध्यात्मिक स्पार्क है, जो पूर्ण सत्य का एक हिस्सा है। सातवें अध्याय में, वह जीवित इकाई को सर्वोच्च के हिस्से और पार्सल के रूप में बोलता है और सिफारिश करता है कि वह अपना ध्यान पूरी तरह से स्थानांतरित कर दे।

आठवें अध्याय में, यह कहा गया है कि जो कोई भी मृत्यु के क्षण में कृष्ण के बारे में सोचता है, वह एक बार आध्यात्मिक आकाश, कृष्ण के निवास स्थान पर स्थानांतरित हो जाता है। और छठे अध्याय के अंत में भगवान कहते हैं कि सभी से बाहर योगियों, वह जो अपने भीतर कृष्ण के बारे में सोचता है, सबसे सही माना जाता है। इसलिए पूरे गीता कृष्ण के लिए व्यक्तिगत भक्ति को आध्यात्मिक प्राप्ति के उच्चतम रूप के रूप में अनुशंसित किया जाता है।

फिर भी ऐसे लोग हैं जो अभी भी कृष्ण के प्रतिरूपण के प्रति आकर्षित हैं ब्रह्मज्योति भोग, जो पूर्ण सत्य का सर्व-व्यापक पहलू है और जो अव्यक्त है और इंद्रियों की पहुंच से परे है। अर्जुन यह जानना चाहेगा कि इन दोनों प्रकार के पारलौकिकज्ञानी ज्ञान में अधिक परिपूर्ण हैं। दूसरे शब्दों में, वह अपनी स्थिति स्पष्ट कर रहा है क्योंकि वह कृष्ण के व्यक्तिगत रूप से जुड़ा हुआ है।

वह अवैयक्तिक ब्राह्मण से जुड़ा हुआ नहीं है। वह जानना चाहता है कि क्या उसकी स्थिति सुरक्षित है। अवैयक्तिक अभिव्यक्ति, इस भौतिक दुनिया में या सर्वोच्च प्रभु की आध्यात्मिक दुनिया में, ध्यान के लिए एक समस्या है। वास्तव में, कोई व्यक्ति पूर्ण सत्य के अवैयक्तिक लक्षण की कल्पना नहीं कर सकता है। इसलिए अर्जुन कहना चाहता है, "ऐसे समय की बर्बादी का क्या फायदा?"

ग्यारहवें अध्याय में अर्जुन ने अनुभव किया कि कृष्ण के व्यक्तिगत रूप से जुड़ा होना सबसे अच्छा है क्योंकि वह इस प्रकार एक ही समय में अन्य सभी रूपों को समझ सकते हैं और कृष्ण के प्रति उनके प्रेम में कोई गड़बड़ी नहीं थी।

अर्जुन द्वारा कृष्ण से पूछा गया यह महत्वपूर्ण प्रश्न निरपेक्ष सत्य के अवैयक्तिक और व्यक्तिगत अवधारणाओं के बीच अंतर को स्पष्ट करेगा।

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गीता के इस अध्याय में सभी कारणों के कारण के रूप में कृष्ण के उद्देश्य का पता चलता है।

अर्जुन उवाका
पागल-औघड़ाय परम
गुह्यम् आदित्यम्-समंजितम्
यत tvayoktam vacas tena
मोहो 'यम विगतो मामा

अर्जुन ने कहा: मैंने आपके निर्देश को गोपनीय आध्यात्मिक मामलों पर सुना है, जो आपने मुझ पर बहुत दया के साथ दिया है, और मेरा भ्रम अब दूर हो गया है।
उद्देश्य:

श्री-भगवान उवाका
भुया इवा महा-बाहो
s श्रीं मम परमं वच
यत् ते ’हैम प्रियमनाया
वाक्स्वामी हिता-काम्य

सर्वोच्च प्रभु ने कहा: मेरे प्रिय मित्र, शक्तिशाली-सशस्त्र अर्जुन, मेरे परम शब्द को फिर से सुनो, जिसे मैं आपके लाभ के लिए आपको प्रदान करूंगा और जो आपको बहुत खुशी देगा।
प्रयोजन
परम शब्द की व्याख्या इस प्रकार परसारा मुनि द्वारा की गई है: जो छः विपत्तियों से भरा हुआ है, जिसके पास पूरी ताकत, पूरी प्रसिद्धि, धन, ज्ञान, सौंदर्य और त्याग है, वह परम है, या देवत्व का सर्वोच्च व्यक्तित्व है।

जब कृष्ण इस धरती पर मौजूद थे, तब उन्होंने सभी छह नेत्रों को प्रदर्शित किया। इसलिए परसारा मुनि जैसे महान संतों ने सभी को कृष्ण को देवत्व का सर्वोच्च व्यक्तित्व स्वीकार किया है। अब कृष्ण अर्जुन को उनकी पसंद और उनके काम के अधिक गोपनीय ज्ञान में निर्देश दे रहे हैं। इससे पहले, सातवें अध्याय के साथ शुरुआत करते हुए, प्रभु ने पहले से ही अपनी विभिन्न ऊर्जाओं को समझाया और वे कैसे अभिनय कर रहे हैं। अब इस अध्याय में, वह अर्जुन को अपनी विशिष्ट पसंद बताते हैं।

पिछले अध्याय में उन्होंने दृढ़ विश्वास में भक्ति स्थापित करने के लिए अपनी विभिन्न ऊर्जाओं को स्पष्ट रूप से समझाया है। इस अध्याय में फिर से वह अर्जुन को अपनी अभिव्यक्तियों और विभिन्न विकल्पों के बारे में बताता है।

सर्वोच्च भगवान के बारे में जितना अधिक सुना जाता है, उतना ही भक्ति सेवा में निश्चित हो जाता है। भक्तों की संगति में हमेशा प्रभु के बारे में सुनना चाहिए; जो किसी की भक्ति सेवा को बढ़ाएगा। भक्तों के समाज में प्रवचन केवल उन लोगों के बीच हो सकते हैं जो वास्तव में कृष्ण चेतना में होने के लिए उत्सुक हैं। अन्य ऐसे प्रवचनों में हिस्सा नहीं ले सकते।

भगवान अर्जुन को स्पष्ट रूप से कहते हैं कि क्योंकि वह उन्हें बहुत प्रिय है, क्योंकि उनके लाभ के लिए इस तरह के प्रवचन हो रहे हैं।

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गीता के सातवें अध्याय में, हमने पहले ही गॉडहेड की सर्वोच्च व्यक्तित्व की भव्य शक्ति पर चर्चा की है, उनकी विभिन्न ऊर्जाएं हैं

sri-bhagavan उवका
इदं तु ते गुह्यतमम्
pravaksyamy aasuyave
ज्ञानम् विष्णाना-शतम्
गज ज्ञानत्व मोक्षसे 'सुभट

सर्वोच्च भगवान ने कहा: मेरे प्रिय अर्जुन क्योंकि आप मुझसे कभी भी ईर्ष्या नहीं करते हैं, इसलिए मैं आपको इस सबसे गुप्त ज्ञान प्रदान करूंगा, जिसे जानकर आप भौतिक अस्तित्व के दुखों से मुक्त हो जाएंगे।
प्रयोजन

जैसा कि एक भक्त सर्वोच्च भगवान के बारे में अधिक से अधिक सुनता है, वह प्रबुद्ध हो जाता है। श्रीमद-भागवतम में इस श्रवण प्रक्रिया की सिफारिश की गई है: “देवत्व के सर्वोच्च व्यक्तित्व के संदेश सामर्थ्य से भरे हुए हैं, और इन शक्तियों को महसूस किया जा सकता है यदि सर्वोच्च देवत्व के विषय में भक्तों के बीच चर्चा की जाती है। यह मानसिक सट्टेबाजों या अकादमिक विद्वानों के सहयोग से प्राप्त नहीं किया जा सकता है, क्योंकि यह ज्ञान है। ”

भक्त लगातार सर्वोच्च भगवान की सेवा में लगे हुए हैं। भगवान एक विशेष जीवित इकाई की मानसिकता और ईमानदारी को समझते हैं जो कृष्ण चेतना में लगे हुए हैं और उन्हें भक्तों के सहयोग से कृष्ण के विज्ञान को समझने की बुद्धि प्रदान करते हैं। कृष्ण की चर्चा बहुत शक्तिशाली है, और यदि किसी भाग्यशाली व्यक्ति का ऐसा संबंध है और वह ज्ञान को आत्मसात करने की कोशिश करता है, तो वह निश्चित रूप से आध्यात्मिक प्राप्ति की दिशा में उन्नति करेगा। भगवान कृष्ण, अर्जुन को उनकी शक्तिशाली सेवा में उच्च और उच्च उन्नयन के लिए प्रोत्साहित करने के लिए, इस नौवें अध्याय में वर्णन करते हैं कि उन्होंने पहले से ही जितना खुलासा किया है, उससे अधिक गोपनीय।

भगवद-गीता का पहला अध्याय, प्रथम अध्याय, बाकी किताबों के लिए कमोबेश परिचय है; और द्वितीय और तृतीय अध्याय में वर्णित आध्यात्मिक ज्ञान को गोपनीय कहा गया है।

सातवें और आठवें अध्याय में चर्चा किए गए विषय विशेष रूप से भक्ति सेवा से संबंधित हैं, और क्योंकि वे कृष्ण चेतना में ज्ञान लाते हैं, इसलिए उन्हें अधिक गोपनीय कहा जाता है। लेकिन नौवें अध्याय में जिन मामलों का वर्णन किया गया है, वे निष्कलंक, शुद्ध भक्ति के साथ हैं। इसलिए इसे सबसे गोपनीय कहा जाता है। जो कृष्ण के सबसे गोपनीय ज्ञान में स्थित है, वह स्वाभाविक रूप से पारलौकिक है; इसलिए, उसके पास कोई भौतिक वेदना नहीं है, हालांकि वह भौतिक दुनिया में है।

भक्ति-रसामृत-सिंधु में कहा गया है कि यद्यपि सर्वोच्च प्रभु के प्रति प्रेमपूर्ण सेवा करने की ईमानदार इच्छा रखने वाला व्यक्ति भौतिक अस्तित्व की दशा में स्थित होता है, उसे मुक्ति माना जाता है। इसी प्रकार, हम भगवद-गीता, दसवें अध्याय में पाएंगे कि जो कोई भी उस तरह से जुड़ा हुआ है वह एक मुक्त व्यक्ति है।

अब इस पहले पद का विशिष्ट महत्व है। ज्ञान (इदं ज्ञानम्) शुद्ध भक्ति सेवा को संदर्भित करता है, जिसमें नौ अलग-अलग गतिविधियाँ होती हैं: श्रवण, जप, स्मरण, सेवा, पूजा, प्रार्थना, आज्ञा, मित्रता को बनाए रखना और समर्पण करना। भक्ति सेवा के इन नौ तत्वों के अभ्यास से व्यक्ति आध्यात्मिक चेतना, कृष्ण चेतना में उन्नत होता है।

जिस समय किसी का दिल भौतिक संदूषण से मुक्त हो जाता है, कोई भी कृष्ण के इस विज्ञान को समझ सकता है। बस यह समझने के लिए कि एक जीवित इकाई भौतिक नहीं है पर्याप्त नहीं है। यह आध्यात्मिक बोध की शुरुआत हो सकती है, लेकिन व्यक्ति को शरीर की गतिविधियों और आध्यात्मिक गतिविधियों के बीच अंतर को पहचानना चाहिए, जिससे व्यक्ति समझता है कि वह शरीर नहीं है।

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भगवद्गीता के इस सातवें अध्याय में, कृष्ण चेतना का स्वरूप पूरी तरह से वर्णित है। कृष्ण सर्व विद्या में पूर्ण हैं

श्री-भगवान उवाका
मयि असाक्ता-मन पार्थ
योगम यंजन पागल-अश्रेय
असम्यम समागम मम
यथा ज्ञानीसि तं चारणु

अब सुनो, प्रथा [अर्जुन] के पुत्र, कैसे मेरे साथ पूर्ण चेतना में योग का अभ्यास करके, मेरे साथ मन को जोड़कर, तुम मुझे पूर्ण रूप से जान सकते हो, संदेह से मुक्त।
प्रयोजन
 भगवद्-गीता के इस सातवें अध्याय में, कृष्ण चेतना का स्वरूप पूरी तरह से वर्णित है। कृष्ण सभी विकल्पों में भरे हुए हैं, और वे इस तरह की अस्पष्टता को कैसे प्रकट करते हैं इसका वर्णन यहां किया गया है। साथ ही, चार प्रकार के सौभाग्यशाली लोग जो कृष्ण से जुड़ जाते हैं, और चार प्रकार के दुर्भाग्यशाली लोग, जो कभी भी कृष्ण के पास नहीं जाते हैं, इस अध्याय में वर्णित हैं।

भगवद-गीता के पहले छह अध्यायों में, जीवित इकाई को गैर-भौतिक आत्मा के रूप में वर्णित किया गया है, जो विभिन्न प्रकार के योगों द्वारा आत्म-प्राप्ति के लिए खुद को ऊंचा करने में सक्षम है। छठे अध्याय के अंत में, यह स्पष्ट रूप से कहा गया है कि कृष्ण पर मन की स्थिर एकाग्रता, या दूसरे शब्दों में, चेतना चेतना, सभी योग का उच्चतम रूप है। कृष्ण पर किसी का ध्यान केंद्रित करने से, कोई व्यक्ति पूर्ण सत्य को पूरी तरह से जान सकता है, लेकिन अन्यथा नहीं।

अवैयक्तिक ब्रह्मज्योति या स्थानीयकृत परमात्मा बोध पूर्ण सत्य का सही ज्ञान नहीं है क्योंकि यह आंशिक है। पूर्ण और वैज्ञानिक ज्ञान कृष्ण है, और कृष्ण चेतना में व्यक्ति को सब कुछ पता चलता है। अधूरी कृष्ण चेतना, कोई जानता है कि कृष्ण किसी भी संदेह से परे परम ज्ञान हैं। विभिन्न प्रकार के योग केवल चेतना चेतना के पथ पर कदम बढ़ा रहे हैं। जो सीधे कृष्ण चेतना में ले जाता है, वह पूर्ण रूप से ब्रह्मज्योति और परमात्मा के बारे में जानता है। कृष्ण चेतना योग के अभ्यास से, कोई भी व्यक्ति पूर्ण रूप से सब कुछ जान सकता है - अर्थात् पूर्ण सत्य, जीवित संस्थाएं, भौतिक प्रकृति, और अपनी अभिव्यक्तियों के साथ विरोधाभास।

इसलिए, छठे अध्याय के अंतिम श्लोक में बताए अनुसार योग अभ्यास शुरू करना चाहिए। कृष्ण सुप्रीम पर मन की एकाग्रता को नौ विभिन्न रूपों में निर्धारित भक्ति सेवा द्वारा संभव बनाया गया है, जिनमें से श्रवणम् सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण है। इसलिए, भगवान अर्जुन से कहते हैं, "तात श्री," या "मेरे बारे में सुनें।" कोई भी कृष्ण से बड़ा अधिकारी नहीं हो सकता है, और इसलिए उसे सुनकर, किसी को चेतना चेतना में प्रगति का सबसे बड़ा अवसर मिलता है।

इसलिए, कृष्ण से सीधे या कृष्ण के शुद्ध भक्त से सीखने के लिए - और नॉनडेविट अपस्टार्ट से नहीं, शैक्षणिक शिक्षा के साथ पफेड।

इसलिए केवल कृष्ण से या कृष्ण चेतना में उनके भक्त से सुनने से ही कोई भी व्यक्ति कृष्ण के विज्ञान को समझ सकता है।

अस्वीकरण:

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sri-bhagavan उवका
अनुष्ठान कर्म-फलम्
करयम कर्म करोति यः
सा संन्यासी कै योगी कै
न निर्गनिर न काकरीह

 

धन्य प्रभु ने कहा: जो अपने काम के फल के प्रति अनासक्त है और जो काम करता है वह जीवन के त्यागमय क्रम में है, और वह सच्चा फकीर है: वह नहीं जो न आग जलाता है और न काम करता है।
प्रयोजन
इस अध्याय में, प्रभु बताते हैं कि आठ गुना की प्रक्रिया योग तंत्र मन और इंद्रियों को नियंत्रित करने का एक साधन है। हालांकि, सामान्य रूप से प्रदर्शन करने वाले लोगों के लिए यह बहुत मुश्किल है, खासकर काली की उम्र में। हालांकि आठ गुना योग इस अध्याय में प्रणाली की सिफारिश की गई है, प्रभु इस बात पर जोर देता है कि की प्रक्रिया कर्म योग, या कृष्ण चेतना में अभिनय करना बेहतर है।
हर कोई इस दुनिया में अपने परिवार और अपने परिवार को बनाए रखने के लिए काम करता है, लेकिन कोई भी व्यक्ति कुछ स्वार्थ, कुछ व्यक्तिगत संतुष्टि के बिना काम कर रहा है, चाहे वह केंद्रित हो या विस्तारित हो। पूर्णता की कसौटी कृष्ण चेतना में कार्य करना है, न कि काम के फल का आनंद लेने की दृष्टि से। कृष्ण चेतना में कार्य करना प्रत्येक जीवित इकाई का कर्तव्य है क्योंकि सभी संवैधानिक रूप से सर्वोच्च के हिस्से और पार्सल हैं।
पूरे शरीर की संतुष्टि के लिए शरीर के अंग। शरीर के अंग आत्म-संतुष्टि के लिए नहीं, बल्कि संपूर्ण संपूर्ण की संतुष्टि के लिए कार्य करते हैं। इसी तरह, जीवित संस्था जो सर्वोच्च संतुष्टि के लिए कार्य करती है और व्यक्तिगत संतुष्टि के लिए नहीं संन्यासी, उत्तम योगी.
RSI संन्यासियों कभी-कभी कृत्रिम रूप से लगता है कि वे सभी भौतिक कर्तव्यों से मुक्त हो गए हैं, और इसलिए वे प्रदर्शन करना बंद कर देते हैं अग्निहोत्र यज्ञ (अग्नि आहुति), लेकिन वास्तव में, वे स्वयं रुचि रखते हैं क्योंकि उनका लक्ष्य अवैयक्तिक ब्राह्मण के साथ एक हो रहा है।
ऐसी इच्छा किसी भी भौतिक इच्छा से अधिक है, लेकिन यह बिना स्वार्थ के नहीं है। इसी प्रकार, फकीर योगी कौन अभ्यास करता है योग आधी खुली आंखों के साथ प्रणाली, सभी भौतिक गतिविधियों को बंद करते हुए, अपने व्यक्तिगत स्व के लिए कुछ संतुष्टि की इच्छा रखती है। लेकिन कृष्ण चेतना में अभिनय करने वाला व्यक्ति बिना स्वार्थ के, पूरी की संतुष्टि के लिए काम करता है।
एक कृष्णभावनाभावित व्यक्ति को आत्म संतुष्टि की कोई इच्छा नहीं है। सफलता की उनकी कसौटी है कृष्ण की संतुष्टि, और इस प्रकार वह पूर्ण है संन्यासी, या सही योगी। भगवान चैतन्य, त्याग के सर्वोच्च सिद्ध प्रतीक, इस तरह प्रार्थना करते हैं:
न धामं न जानम् न सुन्दरीम् कविताम् वा जगदीसा कामये.
मम जनमनि जनमनिस्वरे भवताद भक्तिर अहैतुकी टीवीयै.
“हे सर्वशक्तिमान भगवान, मुझे धन संचय करने की कोई इच्छा नहीं है, न ही सुंदर स्त्रियों का आनंद लेने की। और न ही मुझे किसी भी संख्या में अनुयायी चाहिए। मैं केवल यही चाहता हूं कि मेरे जीवन में जन्म के बाद आपकी भक्ति सेवा की असीम दया हो। "
अस्वीकरण:
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सैंकृत:

योगीश्वरो महासेनः कार्तिकेयोग्निनंदनः ।
स्कंद: कुमार: सेनानी: स्वामी शंकर संभवः .XNUMX।

अनुवाद:

योगीश्वरो महा-सेनां कार्तिकेयो[एक-Aa]ज्ञानी-नंदनः |
स्कन्ध कुमाराह सनेहनिह शवामी शंकरा-सम्भवः || १ ||

अर्थ:

1.1: (श्री कार्तिकेय को प्रणाम) कौन है मास्टर योगी, के रूप में जाना जाता है महासेना जब के रूप में संदर्भित किया जाता है इसके अग्नि देव और किसे कहा जाता है कार्तिकेय जब छह क्रितिक के पुत्र के रूप में जाना जाता है,
1.2: जिसे किस नाम से जाना जाता है स्कंद जब देवी पार्वती के पुत्र के रूप में जाना जाता है, तो किसे जाना जाता है कुमार जब देवी गंगा के पुत्र के रूप में जाना जाता है, कौन है सेना के नेता देवों का, कौन है हमारा स्वामी और कौन है जन्म of भगवान शंकर.

सैंकृत:

गांगेयिस्त्रमचूडश्च ब्रह्मचर्य शिखिध्वजः ।
तारकारिरुमपुत्रः क्रौंचीचर षडयंत्रण: .XNUMX।

अनुवाद:

गंगेयस-तमरा-कुदबश्श् ब्रह्म ब्रह्मकारि शिखि-धवजः |
तराका-अरिर-उमा-पुत्र क्रुनाका-रिश्का ससददानः || २ ||

अर्थ:

2.1: (श्री कार्तिकेय को प्रणाम) जो माता से प्यार करते हैं गंगा और उनका अनुयायी ताम्रचूड़ा, कौन है मनाना और भी हैं मोर उसके रूप में प्रतीक,
2.2: कौन है दुश्मन of तारकासुर और क्रौंसकासुर, कौन है इसके of देवी उमा और भी हैं छह चेहरे.

शब्दब्रह्मसमुद्रच अनुक्रम: सार गुहाः ।
सनतकुमारो भगवान भोगमोक्षफलदायकः .XNUMX।

अनुवाद:

शबदब्रह्मसमुद्रशः सिद्धं सारस्वतो गुहः |
सन्तकुमारो भगवन् भोगमोक्षफलप्रदाः || ३ ||

स्रोत: Pinterest

अर्थ:

3.1: (श्री कार्तिकेय को प्रणाम) कौन है पूरा किया के ज्ञान में सागर of Sabda ब्राह्मण, कौन है सुवक्ता सबदा-ब्राह्मण के महान आध्यात्मिक रहस्य का वर्णन करने के लिए और इसलिए उपयुक्त रूप में जाना जाता है गुहा जब भगवान शिव के पुत्र के रूप में जाना जाता है (जो सबदा-ब्राह्मण का अवतार है)
3.2: जो हमेशा की तरह युवा और पवित्र है सन्तकुमार, कौन है दिव्य और कौन अनुदान दोनों फल एसटी  सांसारिक भोग(मेधावी कर्मों के कारण) और अंतिम मुक्ति.

सैंकृत:

आरजन्मा गणधर पूर्वोक्त उदारता ।
ऑलगामप्रोपेनेस  स्तोत्रितार्थप्रदर्शनः .XNUMX।

अनुवाद:

शरजनमा गणनाधिषु पुरावजौ मुक्तिमार्गकर्त |
सर्वमाप्राप्नानता कै वंचितार्थप्रदर्शनः || ४ ||

अर्थ:

4.1: (श्री कार्तिकेय को प्रणाम) कौन था जन्म on शारा, घास की एक विशेष किस्म और इसलिए Saravana, जिसका नाम से जाना जाता है एल्डर is श्री गणेश और किसके पास है बनाया गया (यानी दिखाया गया है) पथ of मुक्ति,
4.2: कौन है श्रद्धापूर्वक प्रणाम किया by सब la अगमस (शास्त्र) और कौन दिखाता है की ओर रास्ता वांछित वस्तु आध्यात्मिक जीवन (जैसा कि शास्त्रों में बताया गया है)।

अस्वीकरण:
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संस्कृत:

 पृथवी त्वया धृष्टता लोका
देवी त्वरण विष्णु धृष्टता ।
त्वरण  पर्सेंट माँ देवी
पवित्र कुरु चासनम ॥

अनुवाद:

ओम प्रथ्वी त्वया धृता लोका
देवी त्वम् विष्णुना धृता |
तवम कै धररया मम देवी
पवित्रम कुरु कै-[ए]आसनम ||

अर्थ:

1: Omपृथ्वी देवी, द्वारा आप रहे अंतिम संपूर्ण Loka (विश्व); तथा आप चाहिए, आप बदले में हैं अंतिम by श्री विष्णु,
2: कृपया मुझे पकड़ कर रखो (आपकी गोद में), ओ आप चाहिए, तथा बनाना इसका  आसन (पूजा करने वाले का आसन) शुद्ध.

संस्कृत:

पृथ्वी त्वया धृता लोका
देवि त्वं विष्णुना धृता।
त्वं च धारय मां देवि
पवित्र कुरु चासनम् ास

अनुवाद:

ओम प्रथ्वी त्वया धृता लोका
देवी त्वम् विष्णुना धृता |
तवम कै धररया मम देवी
पवितराम कुरु कै- [अ] आसनम् ||

अर्थ:

1: ओम, हे पृथ्वी देवी, आपके द्वारा संपूर्ण लोका (विश्व) का जन्म हुआ है; और देवी, आप, श्री विष्णु द्वारा वहन की जाती हैं,
2: कृपया मुझे (अपनी गोद में), हे देवी, और इस आसन (पूजा करने वाले का स्थान) को पवित्र बनाइए।

स्रोत - Pinterest

संस्कृत:

समुद्रवासन देवी पर्वतस्तनमंडले ।
विष्णुपत्नी नमस्तुभ्यं पादस्पर्श स्वामिनी ॥

अनुवाद:

समुद्रा-वसने देवी पार्वता-स्थाना-मन्दाडेल |
विष्णू-पाटनी नमस-तुभ्यम पाद-स्पर्षम् क्वासमास्-मे ||

अर्थ:

1: (ओह मदर अर्थ) द आप चाहिए किसके पास है सागर उसके रूप में गारमेंट्स और पहाड़ों उसके रूप में छाती,
2: कौन है बातचीत करना of श्री विष्णुमैं, धनुष आप को; कृप्या मुझे माफ़ करदो एसटी  मार्मिक तुम मेरे साथ हो पैर.

अस्वीकरण:
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देवी सीता (श्री राम की पत्नी) देवी लक्ष्मी का अवतार हैं, जो धन और समृद्धि की देवी हैं। लक्ष्मी विष्णु की पत्नी है और जब भी विष्णु अवतार लेते हैं वह उनके साथ अवतार लेते हैं।

संस्कृत:

दारिद्र्यारणसंहर्त्रीं भक्तनाभिष्टदायनीम् ।
विदेहराजेंयां राघवनन्दकारिणीम् .XNUMX।

अनुवाद:

दारिद्र्य-रण-संहारितिम् भक्तन-अभिस्तत्-दायिनीम् |
विदेह-रजा-तनयायम राघव-[ए]आनंद-करणानिम् || २ ||

अर्थ:

2.1: (आई सैल्यूट यू) आप हैं विध्वंसक of दरिद्रता (जीवन की लड़ाई में) और सबसे अच्छा of इच्छाओं का भक्तों,
2.2: (आई सैल्यूट यू) आप हैं बेटी of विदेह राजा (राजा जनक), और कारण of आनंद of राघव (श्री राम),

संस्कृत:

भूमध्यसागुत्रं विद्यां नमामि प्रकृति शिवम् ।
पौलस्त्यैश्वर्यसंहृतां भक्तिभट्टन सरस्वतीम् .XNUMX।

अनुवाद:

भूमर-दुहितां विद्याम् नमामि प्रकीर्तिम् शिवम् |
पॉलस्त्य-[ए]ishvarya-Samhatriim Bhakta-Abhiissttaam Sarasvatiim || ३ ||

स्रोत - Pinterest

अर्थ:

3.1: I स्वास्थ्य तुम, तुम हो बेटी का पृथ्वी और का अवतार ज्ञान; आप तो शुभ प्राकृत,
3.2: (आई सैल्यूट यू) आप हैं विध्वंसक का शक्ति और वर्चस्व (उत्पीड़क जैसे) रावण, (और उस समय पर ही) पूरा करने वाला का इच्छाओं का भक्तों; आप एक अवतार हैं सरस्वती,

संस्कृत:

पतिव्रताधुरीयन दसवीं नमामि जनकमतजम ।
कृपाप्रेमृद्धिमनघन हरिवल्लभम् .XNUMX।

अनुवाद:

पतिव्रत-धुरिनाम् त्वाम नमामि जनक-[ए]आत्मजम |
अनुग्रहा-परम-रद्धिम-अनघम हरि-वल्लभम् || ४ ||

अर्थ:

4.1: I स्वास्थ्य तुम, तुम हो सबसे अच्छा के बीच में पतिव्रत (आदर्श पत्नी पति को समर्पित), (और उसी समय) द आत्मा of जनक (आदर्श बेटी पिता को समर्पित),
4.2: (मैं आपको सलाम करता हूं) आप हैं बहुत शालीन (खुद का अवतार होने के नाते) रिद्धि (लक्ष्मी), (शुद्ध और) गुनाहों के बिना, तथा हरि का अत्यंत प्रिय,

संस्कृत:

आत्मविद्या त्रयरूपममुमारूपं नमम्इम् ।
प्रियभिमुखीं लक्ष्मी क्षीराब्लेडन्स शुभम् .XNUMX।

अनुवाद:

तत्-विद्याम् त्रयी-रुपाणम्-उमा-रुपाणं नमाम्यहम् |
प्रसासा-अभिमुखिम लक्ष्मीस्य कसीरा-अब्द-तनयाम् शुभम् || ५ ||

अर्थ:

5.1: I स्वास्थ्य आप, आप का अवतार हैं आत्म विद्यामें वर्णित है तीन वेद (अपनी आंतरिक सुंदरता को जीवन में प्रकट करना); आप के हैं प्रकृति of देवी उमा,
5.2: (आई सैल्यूट यू) आप हैं शुभ लक्ष्मीबेटी का दूधिया महासागर, और हमेशा इरादा बेस्ट करने पर कृपा (भक्तों को),

संस्कृत:

नमामि चन्द्रबिन्नीं सीतां आलगसुन्दरीम् ।
नमामि धर्मनिरपेक्षता करुणान वेदतरम् .XNUMX।

अनुवाद:

नमामि कंदरा-भगिनीं स्यताम् सर्व-अंग-सुंदरीम् |
नमामि धर्म-निलयं करुणाम् वेद-माताराम || ६ ||

अर्थ:

6.1: I स्वास्थ्य आप, आप जैसे हैं बहन of चन्द्र (सौंदर्य में), आप हैं सीता कौन है सुंदर उसमे संपूर्णता,
6.2: (आई सैल्यूट यू) आप एक हैं धाम of धर्म, पूर्ण दया और  मां of वेदों,

संस्कृत:

पद्माल का ध्यान पद्महिस्तां विष्णुवक्षःस्थालयाम् ।
नमामि चन्द्रनिलियें सीतां चन्द्रनिभाननम् .XNUMX।

अनुवाद:

पद्म-[ए]अलयम् पद्म-हस्तम् विष्णु-वक्षः-स्थला-[ए]अलयाम |
नमामि कंदरा-निलयम सयितम कैंडरा-निभा-[ए]अन्नम || || ||

अर्थ:

7.1: (आई लव यू) (आप देवी लक्ष्मी के रूप में) पालन ​​करना in कमल, पकड़ो कमल अपने में हाथ, और हमेशा बसता था में दिल of श्री विष्णु,
7.2: I स्वास्थ्य आप आप बसता था in चंद्र मंडल, तुम हो सीता किसका चेहरा जैसा दिखता है la चन्द्रमा

अस्वीकरण:
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श्री रंगनाथ, जिसे भगवान अरंगनाथार, रंगा और तेरांगथन के नाम से भी जाना जाता है, दक्षिण भारत में एक प्रसिद्ध देवता हैं, श्री भगवान रंगनाथस्वामी मंदिर, श्रीरंगम। देवता को भगवान विष्णु के विश्राम रूप के रूप में चित्रित किया गया है, जो नाग देवता है।

संस्कृत:

अमोघमुद्र्रे परफ़िनिड्रे श्रीयोगनिद्रा ससुम्रवनीद्रे ।
श्रितकभद्र्रे जगदेकनिद्रे श्रीर श्रीघभद्र्रे रमतां व्यक्ति मी .XNUMX।

अनुवाद:

अमोघ-मुद्रे परिपुर्ण-निद्र्रे श्री-योग-निद्र्रे स-समुद्र-निद्र्रे |
श्रीताई[एई]का-भद्रे जगद-एक-निद्र्रे श्रीरंग-भद्रे रामतां मनो मे || ६ ||

अर्थ:

6.1: (श्री रंगनाथ के शुभ दिव्य निद्रा में मेरा मन प्रसन्न है) आसन of अमोघ आराम (जो कुछ भी परेशान नहीं कर सकता), वह नींद पूरी करें (जो पूर्णता से भरा हुआ है), वह शुभ योग निद्र (जो पूर्णता में अपने आप में अवशोषित हो जाता है), (और) वह आसन सो रहा है दूधिया सागर (और सब कुछ नियंत्रित करना),
6.2: कि आराम की मुद्रा का फुल फॉर्म है संयुक्त प्रवेश परीक्षा यानी  एक का स्रोत शुभ (ब्रह्मांड में) और एक महान नींद जो (सभी गतिविधियों के बीच आराम देता है) और अंत में अवशोषित कर लेता है ब्रम्हांड,
मेरा मन प्रसन्न है में शुभ दिव्य निद्रा of श्री रंगा (श्री रंगनाथ) (वह शुभ दिव्य नींद मेरे आनंद से भर जाती है)।

स्रोत - Pinterest

संस्कृत:

सचित्रशिनी भुजगेंद्रशायी नन्दाकश्छाई कमला कमकश्री ।
क्षीरबधिशय वटपत्रीशाय श्रीर श्री्गशायी रमतां व्यक्ति मी .XNUMX।

अनुवाद:

सचित्रा-शायि भुजगे[ऐ]ndra-Shaayii नंदा-अंगिका-Shaayii कमला-[ए]एनजीका-शायी |
कसीरा-अब्द-शायि वत्त-पत्र-शायि श्रीरंग-शायि रमताम् मनो मे || || ||

अर्थ:

7.1: (मेरा रंग श्री रंगनाथ की शुभ विश्राम मुद्रा में प्रसन्न है) विश्राम मुद्रा के साथ सजी तरह तरह का(वस्त्र और आभूषण); उस विश्राम मुद्रा ओवर राजा of सांप (अर्थात आदिशेष); उस विश्राम मुद्रा पर गोद of नंद गोप (और यशोदा); उस विश्राम मुद्रा पर गोद of देवी लक्ष्मी,
7.2: कि विश्राम मुद्रा ओवर दूधिया महासागर; (और वह विश्राम मुद्रा ओवर बरगद का पत्ता;
मेरा मन प्रसन्न है में शुभ विश्राम राशि of श्री रंगा (श्री रंगनाथ) (उन शुभ विश्राम को मेरे आनंद से भर देते हैं)।

संस्कृत:

इदं हाय रागगान त्यजतामिहङगं पुनर्मिलन चाटगुन यदि चागमेती ।
पनौ रथ रगं चरणेम्बु गाङगं याने विहगं शायने भुज भुगम् .XNUMX।

अनुवाद:

इदम हाय रंगगाम तिजताम-इहा-अंगगम पुनार-ना का-अंगम यादि कै-अंगगम-इति |
पन्नू रथांगगम कारने-[ए]म्बु गनगाम याने विहंगम शायने भुजंगगम || Ya ||

अर्थ:

8.1: यह वास्तव में is रंगा (श्रीरंगम), जहां यदि कोई एक शेड उसके तन, के साथ फिर से वापस नहीं आएगा तन (अर्थात फिर से जन्म नहीं होगा), if कि तन था संपर्क किया प्रभु (अर्थात भगवान की शरण ली गई),
8.2: (श्री रंगनाथ की जय) हाथ धारण करता है चक्र, किससे कमल फीट नदी गंगा उत्पत्ति, कौन उसकी सवारी करता है पक्षी वाहन (गरुड़); (और) कौन सोता है बिस्तर of साँप (श्री रंगनाथ की जय)

अस्वीकरण:
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श्री रंगनाथ, जिसे भगवान अरंगनाथार, रंगा और तेरांगथन के नाम से भी जाना जाता है, दक्षिण भारत में एक प्रसिद्ध देवता हैं, श्री भगवान रंगनाथस्वामी मंदिर, श्रीरंगम। देवता को भगवान विष्णु के विश्राम रूप के रूप में चित्रित किया गया है, जो नाग देवता है।

संस्कृत:

आन वानरूपे निजबोधरूपे ब्रह्मस्वरूप श्रुतिमूर्तिरूपे ।
शशा शकरूपे रमणीयरूपे श्रीर श्री्गरूपे रमतां व्यक्ति मी .XNUMX।

अनुवाद:

आनन्दा-रुपे निज-बोध-रुपे ब्रह्म-शवरुपे श्रुति-मूरति-रूपे |
शशंगका-रुपे रमणिया-रुपे श्रीरंग-रूपे रमताम् मनो मे || १ ||

अर्थ:

1.1 (श्री रंगनाथ के दिव्य रूप में मेरा मन प्रसन्न) प्रपत्र  (अदिश पर विश्राम) में लीन परमानंद (आनंद रुपे), और उनकी में डूब गया स्वयं का, खुद का, अपना (निज बोध रूप); उस रूप धारण करना का सार ब्राह्मण (ब्रह्म स्वरूप) और सभी का सार श्रुतियों (वेद) (श्रुति मूर्ति रूप),
1.2: कि प्रपत्र  की तरह ठंडा चन्द्रमा (शशांक रूपे) और होने अति सुंदर (रमणिया रूपे);
मेरा मन प्रसन्न है में दिव्य रूप of श्री रंगा (श्री रंगनाथ) (वह रूप मेरे अस्तित्व को आनंद से भर देता है)।

स्रोत - Pinterest

संस्कृत:

कावरितीरे करुणाविले मन्दारमूले धृतचारुकेले ।
दैत्यान्तकालेखिललोकलीले श्रीर श्रीगगली रमतां व्यक्ति मी .XNUMX।

अनुवाद:

कावेरी-तियोर करुणना-विले मोंदारा-मुले ध्रता-कैरू-केल |
दैत्य-अन्ता-Kaale-[ए]खिला-लोका-लीले श्रीरंग-लीले रामताम मनो मे || २ ||

अर्थ:

2.1 (श्री रंगनाथ के दिव्य नाटकों में मेरा मन प्रसन्न हो जाता है) उन नाटकों की उनकी, वर्षा दया पर बैंक of कावेरी नदी (बस इसकी कोमल तरंगों की तरह); वो प्लेस ऑफ हिम खूबसूरत स्पोर्टिव इस पर प्रपत्र जड़ का मंदार का पेड़,
2.2: उन नाटकों उनके अवतारों की हत्या la शैतान in सब la लोकस (संसार);
मेरा मन प्रसन्न है में दिव्य क्रीड़ाएँ of श्री रंगा (श्री रंगनाथ) (वे नाटक मेरे अस्तित्व को आनंद से भर देते हैं)।

संस्कृत:

लक्ष्मीनिवासी राज्य निवास हृत्पद्मवासे रविंबवासे ।
कृपासिवासे गुणभद्रवसे श्रीर श्री्गवासे रमतां व्यक्ति मी .XNUMX।

अनुवाद:

लक्ष्मी-निवास जगताम निवासे हर्ट-पद्मा-वासे रवि-बिम्बा-वासे |
क्रपा-निवासे गुण-ब्रांदा-वासे श्रीरंग-वासे रामताम् मनो मन मे || ३ ||

अर्थ:

(श्री रंगनाथ के विभिन्न निवासों में मेरा मन प्रसन्न है) धाम उसके साथ रहने की देवी लक्ष्मी (वैकुंठ में), उन abodes इसमें सभी प्राणियों के बीच उसका निवास है विश्व (मंदिरों में), कि धाम उसके भीतर कमल का दिलभक्तों की (दिव्य चेतना के रूप में), और वह धाम उसके भीतर गोला का रवि (सूर्य देव की छवि का प्रतिनिधित्व करते हुए),
3.2: कि धाम के कृत्यों में उसका दया, और वह धाम उसके भीतर उत्कृष्ट गुण;
मेरा मन प्रसन्न है में विभिन्न निवास of श्री रंगा (श्री रंगनाथ) (वे निवास मेरे आनंद से भर देते हैं)।

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संस्कृत:

कानूनन वाचा मनसेन्द्रीयऐर्वा ।
बुद्ध आत्मा वा प्रकृतिवाद ।
कयामत मत्तसकलं परमासै ।
नारायणयति समर ॥

अनुवाद:

कायेना वकासा मनसे[ऐ]ndriyair-वा
बुद्धी[I]-आत्मना वा प्रकृते स्वभवत |
करोमि यद-यत-सकलम् परस्मै
नारायणनायति समर्पयामि ||

अर्थ:

1: (मैं जो कुछ भी करता हूं) मेरे साथ तनभाषणयक़ीन करो or इंद्रियों,
2: (जो भी मैं करता हूं) मेरे प्रयोग से बुद्धिदिल का एहसास या (अनजाने में) के माध्यम से प्राकृतिक प्रवृत्तियाँ मेरे मन की,
3: मैं जो भी करता हूं, मैं सभी के लिए करता हूं दूसरों (अर्थात परिणामों के प्रति लगाव के बिना),
4: (और मैं आत्मसमर्पण लोटस फीट पर उन सभी को श्री नारायण.

संस्कृत:

मेघश्याम पीतकौशेयवासन श्रीवत्सङ्कुन कौस्तुभोद्भासिताङगम् ।
पनोपेटं पुण्डरीकृतत्वक्षं विष्णु वेनडे सर्वलोककथनम् ॥

स्रोत - Pinterest

अनुवाद:

मेघा-श्यामम् पीता-कौशल्या-वासम् श्रीवत्स-अंगकम कौस्तुभो[Au]दभासिता-अंगगम |
पुन्नो [(औ)] पेटम पुंडारिका-[ए]ayata-Akssam विस्नम वन्दे सर्व-लोकै[एई]का-नाथम ||

अर्थ:

1: (श्री विष्णु को प्रणाम) किसकी तरह सुंदर है काले बादल, और कौन पहन रहा है पीले वस्त्र of रेशम; जिसके पास है निशान of श्रीवत्स उसकी छाती पर; और किसका शरीर चमक रहा है प्रभास का कौस्तुभ मणि,
2: जिसका फॉर्म है रिस साथ में पवित्रता, और किसका सुंदर आंखें रहे विस्तृत की तरह कमल की पंखुड़ियाँ; हम श्री विष्णु को प्रणाम करते हैं, जो एक भगवान of सब la लोकस.

संस्कृत:

शान्ताकारन भुजगशनं पद्मनाभं सुरेशन
विश्वाधारं गगनतृशं मेघवर्ण शुभा शुगम् ।
लक्ष्मीकांतन लोलेनियन योगिभिरध्यानगम्यम्
वेनडे विष्णु भवभयहरन सर्वलोककथनम् ॥

अनुवाद:

शांता-आखाराम भुजगा-शयनम पद्म-नाभम सुरा-ईशम
विश्व-आधार गगन-सदृशम मेघा-वर्णा शुभा-अंगगम |
लक्ष्मीसी-कान्तं कमला-नयनम् योगिभिर-ध्यान-गमयम्
वन्दे विष्णुम भव-भया-हरम सर्व-लोक-एक-नाथम ||

अर्थ:

1: (श्री विष्णु को प्रणाम) जिनके पास ए निर्मल भाव, कौन एक सर्प पर टिकी हुई है (आदिशा), जिनके पास ए कमल ऑन हिज नाभिऔर कौन है देवों के देव,
2: कौन ब्रह्मांड को बनाए रखता है, कौन है असीम और अनंत आकाश की तरह, किसका रंग बादल की तरह है (ब्लूश) और जिसने ए सुंदर और शुभ शरीर,
3: कौन है देवी लक्ष्मी के पति, किसका आंखें कमल के समान हैं और कौन है ध्यान द्वारा योगियों को बनाए रखने योग्य,
4: उस विष्णु को प्रणाम कौन सांसारिक अस्तित्व के भय को दूर करता है और कौन है सभी लोकों के स्वामी.

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