sri-Bhagawan uvaca
abhayam sattva-samsuddhir
jnana-yoga-vyavasthitih
danam damas ca yajnas ca
svadhyaya tapa arjavam
ahimsa satyam akrodha
tyagah santir apaisunam
daya bhutesv aloluptvam
mardavam hrir acapalam
tejah ksama dhrtih saucam
adroho nati-manita
bhavanti sampadam daivim
abhijatasya bharata
Sang Bhagavā berkata: Ketakberanian, pemurnian keberadaan seseorang, pengembangan pengetahuan spiritual, kedermawanan, pengendalian diri, pelaksanaan pengorbanan, mempelajari Veda, pertapaan dan kesederhanaan; tanpa kekerasan, kejujuran, kebebasan dari kemarahan; pelepasan keduniawian, ketenangan, keengganan untuk mencari-cari kesalahan, welas asih dan bebas dari ketamakan; kelembutan, kesopanan dan tekad yang mantap; semangat, pengampunan, ketabahan, kebersihan, kebebasan dari iri hati dan nafsu untuk menghormati – sifat-sifat rohani ini, wahai putera Bharata, dimiliki oleh orang-orang saleh yang diberkahi dengan sifat ketuhanan.
TUJUAN
Di awal Bab Lima Belas, pohon beringin di dunia material ini dijelaskan. Akar ekstra yang keluar darinya dibandingkan dengan kegiatan para makhluk hidup, beberapa menguntungkan, beberapa tidak menguntungkan. Dalam Bab Kesembilan, juga, para dewa, atau saleh, dan asura, orang fasik, atau setan, dijelaskan. Sekarang, menurut ritus Veda, kegiatan dalam sifat kebaikan dianggap menguntungkan untuk kemajuan di jalan pembebasan, dan kegiatan seperti itu dikenal sebagai dewa prakrti, transendental secara alami.
Mereka yang mantap dalam sifat rohani membuat kemajuan di jalan pembebasan. Sebaliknya, bagi mereka yang bertindak dalam sifat nafsu dan ketidaktahuan, tidak ada kemungkinan untuk mencapai pembebasan. Entah mereka harus tetap berada di dunia material ini sebagai manusia, atau mereka akan turun di antara spesies hewan atau bahkan bentuk kehidupan yang lebih rendah. Dalam Bab Enam Belas ini, Krishna menjelaskan sifat rohani dan sifat-sifat yang menyertainya, serta sifat jahat dan sifat-sifatnya. Ia juga menjelaskan keuntungan dan kerugian dari sifat-sifat tersebut.
kata abhijatasya mengacu pada seseorang yang terlahir dengan kualitas transendental atau kecenderungan saleh adalah sangat penting. Untuk melahirkan seorang anak dalam suasana yang saleh dikenal dalam kitab suci Veda sebagai Garbhadhana-samskara. Jika orang tua menginginkan anak dalam sifat-sifat saleh, mereka harus mengikuti sepuluh prinsip manusia. Di dalam Bhagavad-gita kita juga telah mempelajari sebelumnya bahwa kehidupan seks untuk mendapatkan anak yang baik adalah Krsna sendiri. Kehidupan seks tidak dikutuk asalkan prosesnya digunakan dalam kesadaran Krishna.
Mereka yang sadar akan Krsna sekurang-kurangnya tidak boleh melahirkan anak seperti kucing dan anjing, tetapi harus melahirkan mereka sehingga mereka dapat menjadi sadar akan Krsna setelah lahir. Itu seharusnya menjadi keuntungan bagi anak-anak yang lahir dari ayah atau ibu yang terserap dalam kesadaran Krishna.
Lembaga sosial yang dikenal dengan varnasrama-dharma-lembaga yang membagi masyarakat menjadi empat bagian atau kasta-tidak dimaksudkan untuk membagi masyarakat manusia menurut kelahiran. Pembagian tersebut dalam hal kualifikasi pendidikan. Mereka harus menjaga masyarakat dalam keadaan damai dan sejahtera.
Kualitas-kualitas yang disebutkan di sini dijelaskan sebagai kualitas-kualitas transendental yang dimaksudkan untuk membuat seseorang maju dalam pemahaman spiritual sehingga ia bisa terbebas dari dunia material. Dalam varnasrama institusi tersebut sannyasi, atau orang dalam tatanan kehidupan yang meninggalkan keduniawian, dianggap sebagai kepala atau guru spiritual dari semua status dan tatanan sosial. A brahmana dianggap sebagai guru spiritual dari tiga bagian masyarakat lainnya, yaitu ksatriya, itu vaisya dan sudra, tapi a sannyasi, yang berada di puncak institusi, dianggap sebagai guru spiritual dari brahmana Juga. Untuk sebuah sannyasi, kualifikasi pertama haruslah tanpa rasa takut. Karena a sannyasi harus menyendiri tanpa dukungan atau jaminan dukungan apa pun, ia hanya bergantung pada belas kasihan Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa.
Jika dia berpikir, “Setelah meninggalkan koneksi saya, siapa yang akan melindungi saya?” ia seharusnya tidak menerima tatanan kehidupan yang ditinggalkan. Seseorang harus yakin sepenuhnya bahwa Krsna atau Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa dalam aspek lokal-Nya sebagai Paramatma selalu ada di dalam, bahwa Dia melihat segala sesuatu dan Dia selalu mengetahui apa yang ingin dilakukan seseorang.
