Bhagavad Gita È anche conosciuto come Gitopanisad. È l'essenza della conoscenza vedica e una delle più importanti Upanishad nella letteratura vedica. Naturalmente, ci sono molti commenti in inglese sul Bhagavad-gita, e si può mettere in dubbio la necessità di un altro. La presente edizione può essere spiegata nel modo seguente. Recentemente una signora americana mi ha chiesto di consigliarle una traduzione in inglese di Bhagavad-gita.
Naturalmente in America ci sono tantissime edizioni di Bhagavad Gita disponibili in inglese, ma per quanto ho visto, non solo in America ma anche in India, nessuno di essi può dirsi rigorosamente autorevole perché in quasi ognuno di essi il commentatore ha espresso le proprie opinioni senza intaccare lo spirito di Bhagavad Gita così com'è.
Lo spirito di Bhagavad Gita è menzionato in Bhagavad Gita stessa.
È proprio così: se vogliamo assumere un determinato medicinale, allora dobbiamo seguire le indicazioni scritte sull'etichetta. Non possiamo prendere la medicina secondo il nostro capriccio o secondo la direzione di un amico. Deve essere assunto secondo le indicazioni riportate in etichetta o le indicazioni fornite da un medico. Allo stesso modo, Bhagavad Gita dovrebbe essere preso o accettato così come viene diretto dall'oratore stesso. L'oratore di Bhagavad Gita è il Signore Sri Krishna. È menzionato in ogni pagina di Bhagavad Gita come Dio, la Persona Suprema, Bhagavan. Ovviamente la parola “Bhagavan" a volte si riferisce a qualsiasi persona potente o a qualsiasi potente essere celeste, e certamente qui Bhagavan designa il Signore Sri Krsna come una grande personalità, ma allo stesso tempo dovremmo sapere che il Signore Sri Krsna è Dio, la Persona Suprema, come confermato da tutti i grandi acarya (maestri spirituali) come Sankaracarya, Ramanujacarya, Madhvacarya, Nimbarka Svami, Sri Caitanya Mahaprabhu e molte altre autorità di conoscenza vedica in India.
Anche il Signore stesso si afferma come Dio, la Persona Suprema, nel mondo Bhagavad-gita, ed è accettato come tale nel Brahma-samhita e tutto il Purana, soprattutto il Srimad-Bhagavatam, Conosciuto come il Bhagavat Purana (Krishna tu bhagavan svayam). Pertanto dovremmo prendere Bhagavad Gita poiché è diretto da Dio stesso, la Personalità di Dio.
Nel quarto capitolo del Gita il Signore dice:
(1) imam vivasvate yogam proktavan aham avyayam
vivasvan manave praha manur iksvakave 'bravit
vivasvan manave praha manur iksvakave 'bravit
(2) evam parampara-praptam imam rajarsayo viduh
sa kaleneha mahata yogo nastah parantapa
sa kaleneha mahata yogo nastah parantapa
(3) sa evayam maya te 'dya yogah proktah puratanah
bhakto 'si me sakha ceti rahasyam hy etad uttamam
bhakto 'si me sakha ceti rahasyam hy etad uttamam
Qui il Signore informa Arjuna che questo sistema di yoga, , il Bhagavad Gita, fu parlato per la prima volta al dio del sole, e il dio del sole lo spiegò a Manu, e Manu lo spiegò a Iksvaku, e in quel modo, per successione disciplica, un oratore dopo l'altro, questo yoga il sistema è crollato. Ma col passare del tempo è andato perduto. Di conseguenza il Signore deve dirlo di nuovo, questa volta ad Arjuna sul campo di battaglia di Kuruksetra.
Dice ad Arjuna che gli sta raccontando questo segreto supremo perché è Suo devoto e Suo amico. Il significato di questo è quello Bhagavad Gita è un trattato pensato soprattutto per i devoti del Signore. Ci sono tre classi di trascendentalisti, vale a dire i jnani, le yogi e la Bhakta, o l'impersonalista, il meditatore e il devoto. Qui il Signore dice chiaramente ad Arjuna che lo sta rendendo il primo destinatario di una novità parampara (successione disciplica) perché la vecchia successione era interrotta. È stato quindi desiderio del Signore istituirne un altro parampara nella stessa linea di pensiero che scendeva dal dio del sole agli altri, ed era Suo desiderio che il Suo insegnamento fosse distribuito nuovamente da Arjuna.
Voleva che Arjuna diventasse l'autorità nel comprendere il Bhagavad-gita. Quindi vediamo che Bhagavad Gita viene insegnato ad Arjuna soprattutto perché Arjuna era un devoto del Signore, uno studente diretto di Krishna e Suo amico intimo. Perciò Bhagavad Gita è meglio compreso da una persona che ha qualità simili a quelle di Arjuna. Vale a dire che deve essere un devoto in una relazione diretta con il Signore. Non appena una persona diventa devoto del Signore, ha anche una relazione diretta con Lui. Questo è un argomento molto elaborato, ma in breve si può affermare che un devoto ha una relazione con Dio, la Persona Suprema, in uno dei cinque modi diversi:
1. Si può essere un devoto in uno stato passivo;
2. Si può essere un devoto in uno stato attivo;
3. Si può essere devoti come amici;
4. Uno può essere un devoto come genitore;
5. Si può essere devoti come amanti coniugali.
2. Si può essere un devoto in uno stato attivo;
3. Si può essere devoti come amici;
4. Uno può essere un devoto come genitore;
5. Si può essere devoti come amanti coniugali.
Arjuna aveva una relazione di amicizia con il Signore. Naturalmente c’è un abisso di differenza tra questa amicizia e l’amicizia che si trova nel mondo materiale. Questa è l’amicizia trascendentale che non può essere posseduta da tutti. Naturalmente ognuno ha un rapporto particolare con il Signore, e quel rapporto è evocato dalla perfezione del servizio devozionale. Ma nello stato attuale della nostra vita, non solo abbiamo dimenticato il Signore Supremo, ma abbiamo dimenticato la nostra relazione eterna con Lui.
Ogni essere vivente, tra molti, molti miliardi e trilioni di esseri viventi, ha una relazione particolare con il Signore eternamente. Così si chiama svarupa. Attraverso il metodo del servizio devozionale è possibile ravvivarlo svarupa, e quella fase si chiama svarupa-siddhi-perfezione della propria posizione costituzionale. Quindi Arjuna era un devoto ed era in contatto con il Signore Supremo in amicizia.
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