ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮೊದಲು ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ವಿಷಯಗಳ ಪೂರಕ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೂ.

ಅರ್ಜುನ ಉವಾಕಾ
ಸಂನ್ಯಾಸಸ್ಯ ಮಹಾ-ಬಾಹೋ
ತತ್ತ್ವಂ ಇಚ್ಛಾಮಿ ವೇದಿತುಂ
ತ್ಯಾಗಸ್ಯ ಸಿ ಹರ್ಸಿಕಾ
ಪೃಥಕ್ ಕೇಸಿ-ನಿಸೂದನ

ಅನುವಾದ

ಅರ್ಜುನನು, ಓ ಪ್ರಬಲ-ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ, ತ್ಯಜಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು [ತ್ಯಾಗ] ಮತ್ತು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಜೀವನದ ಕ್ರಮವನ್ನು [ಸನ್ಯಾಸ], ಕೇಸಿ ರಾಕ್ಷಸನ ಕೊಲೆಗಾರ ಹರ್ಸಿಕೇಶನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

ಉದ್ದೇಶ

 ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ದಿ ಭಗವದ್ಗೀತೆ ಹದಿನೇಳು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಗಿದಿದೆ. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮೊದಲು ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ವಿಷಯಗಳ ಪೂರಕ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ. ನ ಪ್ರತಿ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಭಗವದ್ಗೀತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಪರಮಾತ್ಮನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆಯು ಜೀವನದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾರ್ಡ್ ಕೃಷ್ಣ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ಅಂಶವನ್ನು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಗೌಪ್ಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆಗೆ ಒತ್ತಡವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು: ಯೋಗಿನಂ ಎಪಿ ಸರ್ವೇಶಂ…

“ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಯೋಗಿಗಳು ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳು, ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಯೋಚಿಸುವವನು ಉತ್ತಮ. ” ಮುಂದಿನ ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ಮೂರನೆಯ ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನ, ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ, ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಭಗವಂತನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಪದಗಳ ಸಾರಾಂಶ om ಟಾಟ್ ಸ್ಯಾಟ್, ಇದು ವಿಷ್ಣು, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ನ ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭಗವದ್ಗೀತೆ, ಹಿಂದಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಅಕಾರ್ಯಾಸ್ ಮತ್ತೆ ಬ್ರಹ್ಮ-ಸೂತ್ರ, ದಿ ವೇದಾಂತ-ಸೂತ್ರ, ಇದು ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆಯು ಜೀವನದ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ನಿರಾಕಾರವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಜ್ಞಾನದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ವೇದಾಂತ-ಸೂತ್ರ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವೇದಾಂತ-ಸೂತ್ರ ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಭಗವಂತನಿಗೆ, ಸ್ವತಃ ಸಂಯೋಜಕ ವೇದಾಂತ-ಸೂತ್ರ, ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ಬಲ್ಲವನು. ಅದನ್ನು ಹದಿನೈದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವೇದ, ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಭಗವದ್ಗೀತೆ.

ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಂತೆ, ಇಡೀ ವಿಷಯದ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ, ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸೂಚನೆಗಳ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಸಹ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೂರು ವಸ್ತು ವಿಧಾನಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲುಗೈ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅರ್ಜುನನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಭಗವದ್ಗೀತೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ತ್ಯಜಿಸುವುದು (ತ್ಯಾಗ) ಮತ್ತು ಜೀವನದ ತ್ಯಜಿಸಿದ ಕ್ರಮ (ಸನ್ಯಾಸಿ). ಹೀಗೆ ಅವನು ಈ ಎರಡು ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಭಗವಂತ-ಹರ್ಸಿಕೇಶ ಮತ್ತು ಕೆಸಿನಿಸುದಾನನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಬಳಸುವ ಎರಡು ಪದಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಹರ್ಸಿಕಾ ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮಾಸ್ಟರ್ ಕೃಷ್ಣ, ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು. ಅರ್ಜುನನು ತಾನು ಸನ್ನದ್ಧನಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೂ ಅವನಿಗೆ ಕೆಲವು ಅನುಮಾನಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ದೆವ್ವಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಕೆಸಿನಿಸುದಾನ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೇಸಿ ಭಗವಂತನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಅತ್ಯಂತ ಭೀಕರ ರಾಕ್ಷಸ; ಈಗ ಅರ್ಜುನನು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಅನುಮಾನದ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ:

ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಆರಾಧನೆಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಮೇಣ ಜ್ಞಾನದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅರ್ಜುನ ಉವಾಕಾ
ಯೇ ಶಾಸ್ತ್ರ-ವಿಧಿಮ್ ಉತ್ಸಾರ್ಯ
ಯಜಂತೇ ಶ್ರದ್ಧಯಾನ್ವಿತಾಃ
ತೇಸಂ ನಿಷ್ಠ ತು ಕಾ ಕೃಷ್ಣ
ಸತ್ವಂ ಅಹೋ ರಾಜಸ್ ತಮಾ

ಅರ್ಜುನನು, ಓ ಕೃಷ್ಣ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸದೆ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಪೂಜಿಸುವವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಏನು? ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯತನದಲ್ಲಿ, ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆಯೇ?

ಉದ್ದೇಶ

ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೂವತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಆರಾಧನೆಗೆ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಮೇಣ ಜ್ಞಾನದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಹಂತವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹದಿನಾರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸದವನನ್ನು an ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಸುರ, ರಾಕ್ಷಸ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ತಡೆಯಾಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುವವನನ್ನು ಎ ದೇವಾ, ಅಥವಾ ಡೆಮಿಗೋಡ್.

ಈಗ, ಒಬ್ಬರು, ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ತಡೆಯಾಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸದ ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಅವನ ನಿಲುವು ಏನು? ಅರ್ಜುನನ ಈ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಕೃಷ್ಣನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಆರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಂದು ರೀತಿಯ ದೇವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವರು ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಉತ್ಸಾಹ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ? ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜೀವನದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಹಂತವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ?

ಅವರು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ಉನ್ನತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಹಂತಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸದ ಆದರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಂಬುವ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವದೂತರನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ? ಅರ್ಜುನನು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ:

ಶ್ರೀ-ಭಗವಾನ್ ಉವಾಕಾ
ಅಭಯಮ್ ಸತ್ವ-ಸಂಸುದ್ದೀರ್
ಜ್ಞಾನ-ಯೋಗ-ವ್ಯವಸ್ತಿತಿ
danam damas ca yajnas ca.
ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಸ್ ತಪ ಆರ್ಜವಮ್
ಅಹಿಂಸಾ ಸತ್ಯಂ ಅಕ್ರೋಧಾಸ್
ತ್ಯಾಗ ಸಂತೀರ್ ಅಪೈಸುನಮ್
ದಯ ಭೂತೇಶ್ ಅಲೋಲುಪ್ತ್ವಮ್
ಮರ್ದವಂ ಹರಿರ್ ಅಕಪಾಲಂ
ತೇಜಾ ಕ್ಷಮಾ ಧರ್ತಿಹ್ ಸೌಕಾಮ್
ಅದ್ರೋಹೋ ನಾಟಿ-ಮನೀತಾ
ಭವಂತಿ ಸಂಪದಮ್ ದೈವಿಮ್
ಅಭಿಜಾತಸ್ಯ ಭರತ

ಪೂಜ್ಯ ಭಗವಂತ ಹೇಳಿದರು: ನಿರ್ಭಯತೆ, ಒಬ್ಬರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು, ದಾನ, ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ, ತ್ಯಾಗದ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ, ವೇದಗಳ ಅಧ್ಯಯನ, ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆ; ಅಹಿಂಸೆ, ಸತ್ಯತೆ, ಕೋಪದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ; ತ್ಯಜಿಸುವುದು, ನೆಮ್ಮದಿ, ದೋಷಪೂರಿತತೆಗೆ ಒಲವು, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ದುರಾಸೆಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ; ಸೌಮ್ಯತೆ, ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ನಿರ್ಣಯ; ಚೈತನ್ಯ, ಕ್ಷಮೆ, ದೃ itude ತೆ, ಸ್ವಚ್ iness ತೆ, ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಉತ್ಸಾಹ-ಭರತನ ಮಗನೇ, ಈ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಗುಣಗಳು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೈವಿಕ ಪುರುಷರಿಗೆ ಸೇರಿವೆ.

ಉದ್ದೇಶ

ಹದಿನೈದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಲದ ಮರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಜೀವಂತ ಘಟಕಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಶುಭ, ಕೆಲವು ಅಸಹ್ಯ. ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ದಿ ದೇವಾಸ್, ಅಥವಾ ದೈವಭಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಅಸುರರು, ಭಕ್ತಿಹೀನ ಅಥವಾ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. ಈಗ, ವೈದಿಕ ವಿಧಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಶುಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ದೇವಾ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸ್ವಭಾವತಃ ಅತೀಂದ್ರಿಯ.

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವರು ವಿಮೋಚನೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಒಂದೋ ಅವರು ಈ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವರಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಅವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜಾತಿಗಳ ನಡುವೆ ಇಳಿಯುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಜೀವ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಹದಿನಾರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಟೆಂಡೆಂಟ್ ಗುಣಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ರಾಕ್ಷಸ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಗುಣಗಳ ಅನುಕೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಸಹ ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಶಬ್ದ ಅಭಿಜಾತಸ್ಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಗುಣಗಳು ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ದೈವಿಕ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಮಗುವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವುದನ್ನು ವೈದಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಗರ್ಭಧನ-ಸಂಸ್ಕಾರ. ಪೋಷಕರು ದೈವಿಕ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಗುವನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ಹತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಇನ್ ಭಗವದ್ಗೀತೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಗುವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿದ ಲೈಂಗಿಕ ಜೀವನವು ಕೃಷ್ಣ ಸ್ವತಃ ಎಂದು ನಾವು ಮೊದಲು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ. ಕೃಷ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ ಲೈಂಗಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಕೃಷ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿರುವವರು ಕನಿಷ್ಠ ಬೆಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ನಾಯಿಗಳಂತೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಾರದು ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಬೇಕು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಜನನದ ನಂತರ ಕೃಷ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೊಂದಬಹುದು. ಅದು ಕೃಷ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದ ತಂದೆ ಅಥವಾ ತಾಯಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಕ್ಕಳ ಅನುಕೂಲವಾಗಿರಬೇಕು.

ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ ವರ್ಣಾಶ್ರಮ-ಧರ್ಮ-ಸಮಾಜವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆ - ಹುಟ್ಟಿನ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ವಿಭಾಗಗಳು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ. ಅವರು ಸಮಾಜವನ್ನು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಡಬೇಕು.

ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಗುಣಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಪಡೆಯಬಹುದು. ರಲ್ಲಿ ವರ್ಣಸ್ರಮ ಸಂಸ್ಥೆ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಅಥವಾ ಜೀವನದ ತ್ಯಜಿಸಿದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಸ್ಟರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮಾಜದ ಇತರ ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಸ್ಟರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಕ್ಷತ್ರಿಯರು, ದಿ ವೈಶ್ಯರು ಮತ್ತೆ ಸುದ್ರಾಸ್, ಆದರೆ ಒಂದು ಸನ್ಯಾಸಿ, ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಅವರನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಸ್ಟರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಹ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಮೊದಲ ಅರ್ಹತೆ ನಿರ್ಭಯತೆಯಾಗಿರಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಸನ್ಯಾಸಿ ಯಾವುದೇ ಬೆಂಬಲ ಅಥವಾ ಬೆಂಬಲದ ಖಾತರಿ ಇಲ್ಲದೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ಅವನು ಕೇವಲ ಪರಮಾತ್ಮನ ಪರಮಾತ್ಮನ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವನು ಯೋಚಿಸಿದರೆ, “ನನ್ನ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ನಂತರ, ನನ್ನನ್ನು ಯಾರು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ?” ಅವನು ಜೀವನದ ತ್ಯಜಿಸಿದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಾರದು. ಪರಮಾತ್ಮನಂತೆ ಅವನ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಿದ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಅಥವಾ ಪರಮಾತ್ಮನ ಪರಮಾತ್ಮನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳಗೆ ಇದೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಬೇಕು.

  ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ:

ಶ್ರೀ-ಭಗವಾನ್ ಉವಾಕಾ
ಪರಮ್ ಭುಯಾ ಪ್ರವಾಕ್ಯಮಿ
ಜ್ಞಾನಾನಂ ಜ್ಞಾನಂ ಉತ್ತಮಂ
ಯಜ್ ಜ್ಞಾನತ್ವ ಮುನಾಯ ಸರ್ವೆ
ಪರಮ್ ಸಿದ್ಧಿಮ್ ಇಟೊ ಗತಾಹ್

ಕೃಷ್ಣ ಈಗ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಭಕ್ತರು ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಅರ್ಜುನ ಉವಾಕಾ
ಪ್ರಕೃತಿಂ ಪುರುಷಮ್ ಕೈವಾ
ksetram ksetra-jnam eva ca.
ಏತದ್ ವೇದಿತಂ ಇಚ್ಛಾಮಿ
ಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞೇಯಂ ಕ ಕೇಶವ
ಶ್ರೀ-ಭಗವಾನ್ ಉವಾಕಾ
ಇದಂ ಸರಿರಾಮ್ ಕೌಂತೇಯ
ksetram ity ಅಭಿಧಿಯತೆ
ಎಟಾಡ್ ಯೋ ವೆಟ್ಟಿ ತಮ್ ಪ್ರಹುಹ್
ಕ್ಸೆತ್ರ-ಜ್ಞಾನ ಇತಿ ತದ್-ವಿದಃ

ಅರ್ಜುನನು ಹೇಳಿದನು: ಓ ಪ್ರಿಯ ಕೃಷ್ಣ, ನಾನು ಪ್ರಕೃತಿ [ಪ್ರಕೃತಿ], ಪುರುಷ [ಆನಂದಿಸುವವ], ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಬಲ್ಲವ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಆಗ ಪೂಜ್ಯ ಭಗವಂತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಕುಂತಿಯ ಮಗನೇ, ಈ ದೇಹವನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ದೇಹವನ್ನು ಬಲ್ಲವನನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಬಲ್ಲವನೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಉದ್ದೇಶ

ಅರ್ಜುನನು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಕೃತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿ, ಪುರುಷ, ಆನಂದಿಸುವವರು, ಕ್ಷೇತ್ರ, ಕ್ಷೇತ್ರ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ, ಅದರ ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು. ಈ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ವಿಚಾರಿಸಿದಾಗ, ಈ ದೇಹವನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ದೇಹವನ್ನು ಬಲ್ಲವನನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೃಷ್ಣ ಹೇಳಿದರು. ಈ ದೇಹವು ನಿಯಮಾಧೀನ ಆತ್ಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ನಿಯಮಾಧೀನ ಆತ್ಮವು ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅಧಿಪತಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಸ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅವನು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ದೇಹವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ದೇಹ ಯಾವುದು?

ದೇಹವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಿಯಮಾಧೀನ ಆತ್ಮವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುವ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅವನಿಗೆ ದೇಹ ಅಥವಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಅಥವಾ ನಿಯಮಾಧೀನ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ. ಈಗ, ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ, ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವರು. ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಚಿತ, ದೇಹ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟವಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದವರೆಗೆ ದೇಹದ ಹಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವರು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಜೀವಂತ ನಿಯಮಾಧೀನ ಆತ್ಮವು ದೇಹದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ-ಡೆಹೆ 'ಸ್ಮಿನ್ಜೀವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದೇಹದೊಳಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇಹವು ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಬಾಲ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಯುವಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ಯೌವನದಿಂದ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ದೇಹವು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಮಾಲೀಕರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾನು ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಹುಚ್ಚನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಮಹಿಳೆ, ನಾನು ನಾಯಿ, ನಾನು ಬೆಕ್ಕು ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: ಇವರು ತಿಳಿದವರು. ತಿಳಿದಿರುವವರು ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನರು. ನಾವು ಅನೇಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರೂ-ನಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ-ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ- ನಾವು ಬಳಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ನಾವು ದೇಹಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನರು ಎಂದು ಸ್ವಲ್ಪ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದಲೂ ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ನ ಮೊದಲ ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವದ್ಗೀತೆ, ದೇಹದ ಬಲ್ಲವನು, ಜೀವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅವನು ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯದ ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಗೀತಾ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್‌ಸೌಲ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪರಮಾತ್ಮನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮದ ಅಧೀನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೀವಂತ ಘಟಕಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಧೀನವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಮರೆವು ಅವರು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾದಾಗ, ಅವರು ವಿವಿಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ-ತೊಂದರೆಗೀಡಾದವರು, ಹಣದ ಆಸೆ ಇರುವವರು, ಜಿಜ್ಞಾಸೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿರುವವರು.

ಅದನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ, ಹದಿಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಜೀವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಫಲಪ್ರದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳು, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆಯ ವಿಸರ್ಜನೆ ಮೂಲಕ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ತಲುಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೀವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಭೌತಿಕ ದೇಹಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಹೇಗಾದರೂ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ:

ಅರ್ಜುನನು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ

ಅರ್ಜುನ ಉವಾಕಾ
ಇವಮ್ ಸತತ-ಯುಕ್ತ ಯೇ
ಭಕ್ತಾಸ್ ಟಿವಂ ಪರಿಯುಪಸಟೆ
ಯೇ ಕ್ಯಾಪಿ ಅಕ್ಷರಾಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಂ
ಟೆಸ್ಸಮ್ ಕೆ ಯೋಗ-ವಿಟ್ಟಮಾ

ಅರ್ಜುನನು ವಿಚಾರಿಸಿದನು: ಯಾವುದು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ: ನಿಮ್ಮ ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡವರು, ಅಥವಾ ನಿರಾಕಾರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವರು?

ಉದ್ದೇಶ:

ಕೃಷ್ಣ ಈಗ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಭಕ್ತರನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬರು ನಿರಾಕಾರವಾದಿ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ. ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದಿ ಭಕ್ತನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಭಗವಂತನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ನಿರಾಕಾರವಾದಿ ತನ್ನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕೃಷ್ಣನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಕಟವಾಗದ ನಿರಾಕಾರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ, ಭಕ್ತಿ-ಯೋಗ, ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿದೆ. ಪರಮಾತ್ಮನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಒಡನಾಟವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಯಾರಾದರೂ ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನು ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವವರನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರಾಕಾರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ನಿರಾಕಾರವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರ್ಜುನ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಾನ ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಕೃಷ್ಣ ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಭಕ್ತಿ-ಯೋಗ, ಅಥವಾ ಅವನಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಇದು ಅತ್ಯಂತ ನೇರವಾದದ್ದು, ಮತ್ತು ಇದು ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟದ ಸುಲಭ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಜೀವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಭೌತಿಕ ದೇಹವಲ್ಲ ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಿಡಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಗವಂತ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜೀವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಇಡೀ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಭಾಗವೆಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಡೀ ಕಡೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವಂತೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಾವಿನ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಒಮ್ಮೆಗೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಕೃಷ್ಣನ ವಾಸಸ್ಥಾನ. ಮತ್ತು ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಯೋಗಿಗಳು, ತನ್ನೊಳಗೆ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಯೋಚಿಸುವವನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಗೀತಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿ ಕೃಷ್ಣನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಇನ್ನೂ ಕೃಷ್ಣನ ನಿರಾಕಾರಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದವರು ಇದ್ದಾರೆ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಯೋತಿ ಎಫ್ಲುಲ್ಜೆನ್ಸ್, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ಎಲ್ಲ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಅರ್ಜುನನು ಈ ಎರಡು ವಿಧದ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣನೆಂದು ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಕೃಷ್ಣನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಅವನು ನಿರಾಕಾರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೊಂದಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪರಮಾತ್ಮನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿರಾಕಾರವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಬ್ಬನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ನಿರಾಕಾರ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅರ್ಜುನನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, "ಅಂತಹ ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?"

ಅರ್ಜುನನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲನು ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಯಿಲ್ಲ.

ಅರ್ಜುನನು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಕೇಳಿದ ಈ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ:

ಗೀತೆಯ ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕೃಷ್ಣನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಅರ್ಜುನ ಉವಾಕಾ
ಹುಚ್ಚು-ಅನುಗ್ರಹ ಪರಮ
ಗುಹ್ಯಂ ಅಧ್ಯಾತ್ಮ-ಸಂಜ್ಞಿತಮ್
ಯತ್ ತ್ವಯೋಕ್ತಂ ವಕಾಸ್ ತೇನಾ
ಮೊಹೊ 'ಯಾಮ್ ವಿಗಾಟೊ ಮಾಮಾ

ಶ್ರೀ-ಭಗವಾನ್ ಉವಾಕಾ
ಭುಯಾ ಇವಾ ಮಹ-ಬಹೋ
ಸೃಣು ಮೇ ಪರಮಂ ವಚಃ
ಯಾಟ್ ತೆ 'ಹ್ಯಾಮ್ ಪ್ರಿಯಮನಾಯ
ವಕ್ಯಸ್ಯಾಮಿ ಹಿಟಾ-ಕಾಮಯ್ಯ

ಗೀತೆಯ ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಪರಮಾತ್ಮನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅವರ ವಿಭಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳ ಭವ್ಯವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದೇವೆ

ಶ್ರೀ-ಭಗವಾನ್ ಉವಾಕಾ
ಇದಂ ತು ತೇ ಗುಹ್ಯತಮಮ್
ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಅನಸೂಯವೇ
ಜ್ಞಾನಮ್ ವಿಜಯನ-ಸಹಿತಂ
yaj jnatva moksyase 'ಸುಭಾತ್

ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಈ ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೃಷ್ಣನು ಎಲ್ಲಾ ಸಮೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ

ಶ್ರೀ-ಭಗವಾನ್ ಉವಾಕಾ
ಮೇಯ್ ಅಸಕ್ತ-ಮನ ಪಾರ್ಥ
ಯೋಗಂ ಯುಂಜನ್ ಹುಚ್ಚು-ಅಸ್ರಯ
ಅಸಂಶಯಂ ಸಮಗ್ರಾಮ ಮಾಮ್
ಯಥಾ ಜ್ಞಾನಸಿ ಟಾಕ್ ಚರ್ನು

ಶ್ರೀ-ಭಗವಾನ್ ಉವಾಕಾ
anasritah ಕರ್ಮ-ಫಲಂ
ಕರ್ಯಾಮ್ ಕರ್ಮ ಕರೋತಿ ಯಾ
ಸಾ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಿ ಯೋಗಿ ಸಿ
ನಾ ನಿರಾಗ್ನೀರ್ ನಾ ಕ್ಯಾಕ್ರಿಯಾ