ജനപ്രിയ ലേഖനം

ഹോളിയുടെയും സ്റ്റോറി ഓഫ് ഹോളികയുടെയും കത്തിക്കയറുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യം

ഹോളി രണ്ട് ദിവസം നീണ്ടുനിൽക്കും. ആദ്യ ദിവസം ബോൺഫയർ സൃഷ്ടിക്കുകയും രണ്ടാം ദിവസം നിറങ്ങൾ കൊണ്ട് ഹോളി കളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു

കൂടുതല് വായിക്കുക "
ആരാണ് ഹിന്ദുമതം സ്ഥാപിച്ചത്? ഹിന്ദുമതത്തിന്റെയും സനാതന ധർമ്മ-ഹിന്ദുഫാക്കുകളുടെയും ഉത്ഭവം

അവതാരിക

സ്ഥാപകൻ ഞങ്ങൾ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? ഒരു സ്ഥാപകൻ എന്ന് പറയുമ്പോൾ, ആരെങ്കിലും പുതിയൊരു വിശ്വാസം കൊണ്ടുവന്നിട്ടുണ്ടെന്നും അല്ലെങ്കിൽ മുമ്പ് നിലവിലില്ലാത്ത ഒരു കൂട്ടം മതവിശ്വാസങ്ങളും തത്വങ്ങളും ആചാരങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തിയെന്നും ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നു. ശാശ്വതമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഹിന്ദുമതം പോലുള്ള വിശ്വാസത്തോടെ അത് സംഭവിക്കാൻ കഴിയില്ല. തിരുവെഴുത്തുകൾ അനുസരിച്ച്, ഹിന്ദുമതം മനുഷ്യരുടെ മാത്രമല്ല മതം. ദേവന്മാരും ഭൂതങ്ങളും പോലും ഇത് ആചരിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ നാഥനായ ഈശ്വരൻ (ഈശ്വരൻ) അതിന്റെ ഉറവിടമാണ്. അദ്ദേഹം അത് പരിശീലിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഹിന്ദുമതം മനുഷ്യന്റെ ക്ഷേമത്തിനായി വിശുദ്ധ ഗംഗാ നദി പോലെ ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറക്കിവിട്ട ദൈവത്തിന്റെ ധർമ്മമാണിത്.

ആരാണ് ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ (സനാതന ധർമ്മം))?

 ഹിന്ദുമതം ഒരു വ്യക്തിയോ പ്രവാചകനോ സ്ഥാപിച്ചതല്ല. അതിന്റെ ഉറവിടം ദൈവം തന്നെയാണ് (ബ്രഹ്മം). അതിനാൽ ഇത് ഒരു ശാശ്വത മതമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (സനാതന ധർമ്മം). ബ്രഹ്മാവ്, വിഷ്ണു, ശിവൻ എന്നിവരായിരുന്നു അതിന്റെ ആദ്യ അധ്യാപകർ. ബ്രഹ്മാവ്, സ്രഷ്ടാവായ ദൈവം വേദങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള രഹസ്യവിജ്ഞാനം സൃഷ്ടികൾക്കും തുടക്കത്തിൽ തന്നെ ദേവന്മാർക്കും മനുഷ്യർക്കും ഭൂതങ്ങൾക്കും വെളിപ്പെടുത്തി. സ്വയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രഹസ്യവിജ്ഞാനവും അവൻ അവർക്ക് നൽകി, എന്നാൽ അവരുടെ പരിമിതികൾ കാരണം അവർ അത് അവരുടെ സ്വന്തം വഴികളിലൂടെ മനസ്സിലാക്കി.

വിഷ്ണുവാണ് സംരക്ഷകൻ. ലോകങ്ങളുടെ ക്രമവും ക്രമവും ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിനായി എണ്ണമറ്റ പ്രകടനങ്ങൾ, അനുബന്ധ ദൈവങ്ങൾ, വശങ്ങൾ, വിശുദ്ധന്മാർ, ദർശകർ എന്നിവരിലൂടെ അദ്ദേഹം ഹിന്ദുമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് സംരക്ഷിക്കുന്നു. അവയിലൂടെ, വിവിധ യോഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നഷ്ടപ്പെട്ട അറിവ് അദ്ദേഹം പുന ores സ്ഥാപിക്കുകയോ പുതിയ പരിഷ്കാരങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, ഹിന്ദു ധർമ്മം ഒരു ഘട്ടത്തിനപ്പുറം കുറയുമ്പോൾ, അത് പുന restore സ്ഥാപിക്കാനും മറന്നുപോയതോ നഷ്ടപ്പെട്ടതോ ആയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനോ അദ്ദേഹം ഭൂമിയിൽ അവതരിക്കുന്നു. തങ്ങളുടെ മേഖലകളിലെ ജീവനക്കാർ എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യർ അവരുടെ വ്യക്തിഗത ശേഷിയിൽ ഭൂമിയിൽ നിർവഹിക്കേണ്ട കടമകളെ വിഷ്ണു മാതൃകയാക്കുന്നു.

ഹിന്ദു ധർമ്മം ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതിൽ ശിവനും പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. നശിപ്പിക്കുന്നയാൾ എന്ന നിലയിൽ, നമ്മുടെ പവിത്രമായ അറിവിലേക്ക് ഒഴുകുന്ന മാലിന്യങ്ങളും ആശയക്കുഴപ്പങ്ങളും അവൻ നീക്കംചെയ്യുന്നു. സാർവത്രിക അധ്യാപകനും വിവിധ കലാ-നൃത്തരൂപങ്ങളുടെ (ലളിതകലസ്), യോഗകൾ, തൊഴിലുകൾ, ശാസ്ത്രങ്ങൾ, കൃഷി, കൃഷി, ആൽക്കെമി, മാജിക്, രോഗശാന്തി, വൈദ്യം, തന്ത്രം തുടങ്ങിയവയുടെ ഉറവിടമായും അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

അങ്ങനെ, വേദങ്ങളിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന നിഗൂ D മായ അശ്വത വൃക്ഷം പോലെ, ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ വേരുകൾ സ്വർഗത്തിലാണ്, അതിന്റെ ശാഖകൾ ഭൂമിയിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ കാതൽ ദൈവിക അറിവാണ്, അത് മനുഷ്യരുടെ മാത്രമല്ല മറ്റ് ലോകങ്ങളിലെ മനുഷ്യരുടെയും പെരുമാറ്റത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു, ദൈവം അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവ്, സംരക്ഷകൻ, മറച്ചുവെക്കുക, വെളിപ്പെടുത്തൽ, തടസ്സങ്ങൾ നീക്കുക എന്നിവയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അതിന്റെ പ്രധാന തത്ത്വചിന്ത (ശ്രുതി) ശാശ്വതമാണ്, അതേസമയം ഭാഗങ്ങൾ (സ്മൃതി) മാറുന്നത് സമയത്തിനും സാഹചര്യത്തിനും അനുസരിച്ച് ലോകത്തിന്റെ പുരോഗതിക്കും അനുസൃതമായി മാറുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ വൈവിധ്യം അതിൽ തന്നെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് എല്ലാ സാധ്യതകൾക്കും പരിഷ്കാരങ്ങൾക്കും ഭാവി കണ്ടെത്തലുകൾക്കുമായി തുറന്നിരിക്കുന്നു.

വായിക്കുക: പ്രജാപതികൾ - ബ്രഹ്മാവിന്റെ 10 പുത്രന്മാർ

ഗണപതി, പ്രജാപതി, ഇന്ദ്രൻ, ശക്തി, നാരദ, സരസ്വതി, ലക്ഷ്മി തുടങ്ങി നിരവധി ദിവ്യത്വങ്ങളും നിരവധി വേദഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ രചയിതാവാണ്. ഇതിനുപുറമെ, എണ്ണമറ്റ പണ്ഡിതന്മാർ, കാഴ്ചക്കാർ, ges ഷിമാർ, തത്ത്വചിന്തകർ, ഗുരുക്കൾ, സന്ന്യാസ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, അധ്യാപക പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, രചനകൾ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, അവതരണങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ ഹിന്ദുമതത്തെ സമ്പന്നമാക്കി. അങ്ങനെ പല സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നും ഹിന്ദുമതം ഉരുത്തിരിഞ്ഞു. അതിന്റെ പല വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ഇന്ത്യയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചതോ അല്ലെങ്കിൽ അവരുമായി ഇടപഴകുന്നതോ ആയ മറ്റ് മതങ്ങളിലേക്കുള്ള വഴി കണ്ടെത്തി.

ഹിന്ദുമതത്തിന് ശാശ്വതമായ അറിവിൽ വേരുകളുള്ളതിനാൽ അതിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യവും എല്ലാവരുടേയും സ്രഷ്ടാവെന്ന നിലയിൽ ദൈവവുമായി വളരെ അടുത്ത് കിടക്കുന്നതിനാൽ, ഇത് ഒരു ശാശ്വത മതമായി (സനാതന ധർമ്മം) കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ലോകത്തിന്റെ അസ്വാഭാവിക സ്വഭാവം കാരണം ഹിന്ദുമതം ഭൂമുഖത്തുനിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമായേക്കാം, എന്നാൽ അതിന്റെ അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കുന്ന പവിത്രമായ അറിവ് എന്നെന്നേക്കുമായി നിലനിൽക്കുകയും സൃഷ്ടിയുടെ ഓരോ ചക്രത്തിലും വ്യത്യസ്ത പേരുകളിൽ പ്രകടമാവുകയും ചെയ്യും. ഹിന്ദുമതത്തിന് സ്ഥാപകനോ മിഷനറി ലക്ഷ്യങ്ങളോ ഇല്ലെന്നും പറയപ്പെടുന്നു, കാരണം ആളുകൾ ആത്മീയ സന്നദ്ധത (മുൻ കർമ്മം) കാരണം പ്രൊവിഡൻസ് (ജനനം) അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിപരമായ തീരുമാനം എന്നിവയിലൂടെ അതിലേക്ക് വരേണ്ടതുണ്ട്.

ചരിത്രപരമായ കാരണങ്ങളാൽ “സിന്ധു” എന്ന മൂലപദത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഹിന്ദുമതം എന്ന പേര് ഉപയോഗത്തിലായി. ഒരു ആശയപരമായ സ്ഥാപനമെന്ന നിലയിൽ ഹിന്ദുമതം ബ്രിട്ടീഷ് കാലം വരെ നിലവിലില്ല. എ ഡി പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഈ പദം സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നില്ല. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡം ഹിന്ദുസ്ഥാൻ അല്ലെങ്കിൽ ഹിന്ദുക്കളുടെ നാട് എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ബുദ്ധമതം, ജൈനമതം, ഷൈവിസം, വൈഷ്ണവത, ബ്രാഹ്മണിസം, നിരവധി സന്ന്യാസി പാരമ്പര്യങ്ങൾ, വിഭാഗങ്ങൾ, ഉപവിഭാഗങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസങ്ങളായിരുന്നു എല്ലാവരും.

നേറ്റീവ് പാരമ്പര്യങ്ങളും സനാതന ധർമ്മം അനുഷ്ഠിച്ച ആളുകളും വ്യത്യസ്ത പേരുകളിൽ പോയി, പക്ഷേ ഹിന്ദുക്കളായിട്ടല്ല. ബ്രിട്ടീഷ് കാലഘട്ടത്തിൽ, എല്ലാ നേറ്റീവ് വിശ്വാസങ്ങളും ഇസ്‌ലാമിൽ നിന്നും ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്നും വേർതിരിച്ചറിയുന്നതിനും നീതി നടപ്പാക്കുന്നതിനും പ്രാദേശിക തർക്കങ്ങൾ, സ്വത്ത്, നികുതി കാര്യങ്ങൾ എന്നിവ പരിഹരിക്കുന്നതിനുമായി “ഹിന്ദുമതം” എന്ന പൊതുനാമത്തിൽ തരംതിരിക്കപ്പെട്ടു.

സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തരം ബുദ്ധമതം, ജൈനമതം, സിഖ് മതം എന്നിവയിൽ നിന്ന് നിയമങ്ങൾ നടപ്പാക്കി അതിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി. അങ്ങനെ, ഹിന്ദുമതം എന്ന പദം ചരിത്രപരമായ ആവശ്യകതയിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത്, നിയമനിർമ്മാണത്തിലൂടെ ഇന്ത്യയിലെ ഭരണഘടനാ നിയമങ്ങളിൽ പ്രവേശിച്ചു.

ജഗന്നാഥ ക്ഷേത്രം, പുരി

സംസ്കൃതം:

.्कालिन्दी
कमलास कमलास्वादमधुपः .
ഉദ്ധരണി പ്രപഞ്ചം
नाथः्नाथः वामी्वामी   ॥१

വിവർത്തനം:

കടഹിത് കാളിന്ദി തട്ട വിപിന സംഗിത താരലോ
മുഡാ അഭിരി നാരിവദാന കമലസ്വാഡ മധുപ |
രാമ ശംഭു ബ്രഹ്മമരപതി ഗണേശർച്ചിത പാഡോ
ജഗന്നാഥ സ്വാമി നയന പതഗാമി ഭാവതു മി || 1 ||

അർത്ഥം:

1.1 പൂരിപ്പിക്കുന്ന ശ്രീ ജഗന്നാഥനെ ഞാൻ ധ്യാനിക്കുന്നു പരിസ്ഥിതി വൃന്ദാവനത്തിന്റെ ബാങ്കുകൾ of കാളിന്ദി നദി (യമുന) വിത്ത് സംഗീതം (അവന്റെ പുല്ലാങ്കുഴൽ); തരംഗമാകുന്ന സംഗീതം ഒഴുക്ക് സ ently മ്യമായി (യമുന നദിയുടെ അലയടിക്കുന്ന നീലവെള്ളം പോലെ),
ക്സനുമ്ക്സ: (അവിടെ) a പോലെ കറുത്ത ബീ ആര് ആസ്വദിക്കുന്നു പൂക്കുന്ന താമര (രൂപത്തിൽ) പൂക്കുന്ന മുഖങ്ങൾ ( സന്തോഷമുള്ള ആനന്ദത്തോടെ) കൗഹേർഡ് സ്ത്രീകൾ,
ക്സനുമ്ക്സ: ആരുടെ താമര ഫീറ്റ് എപ്പോഴും ആരാധിച്ചു by രാമ (ദേവി ലക്ഷ്മി), ശംഭു (ശിവ), ബ്രഹ്മയജമാനൻ എന്ന ദേവന്മാർ (അതായത് ഇന്ദ്രദേവ) ഒപ്പം ശ്രീ ഗണേശൻ,
ക്സനുമ്ക്സ: അത് ചെയ്യട്ടെ ജഗന്നാഥ സ്വാമി ആവുക സെന്റർ എന്റെ കാഴ്ച (അകത്തും പുറത്തും) (എവിടെയായിരുന്നാലും) എന്റെ കണ്ണുകൾ പോകുന്നു ).

സംസ്കൃതം:

 ये्ये   छं्छं 
 ्रान्ते षं्षं  .् .
 रीमद्रीमद्वृन्दावनवसतिलीला परिचयो
नाथः्नाथः वामी्वामी    ॥२

ഉറവിടം: Pinterest

വിവർത്തനം:

ഭുജെ സേവ് വെന്നം ഷിരാസി ശിഖി_പിച്ചം കട്ടിറ്റാറ്റെ
ഡുകുളം നേത്ര-ആന്റി സഹകര_കട്ടാക്സം സി വിദാദത്ത് |
സദാ ശ്രീമദ്-വൃന്ദാവന_വാസതി_ലീല_പാരികായോ
ജഗന്നാഥ സ്വാമി നായന_പഥ_ഗാമി ഭാവത്തു മി || 2 ||

അർത്ഥം:

2.1 (ഞാൻ ശ്രീ ജഗന്നാഥനെ ധ്യാനിക്കുന്നു) ആർക്കാണ് ഒരു ഓടക്കുഴല് അവന്റെ ഇടത് കൈ അത് ധരിക്കുന്നു തൂവല് ഒരു മയിൽ അവന്റെ മേൽ തല; അവന്റെ മേൽ പൊതിയുന്നു നുറുങ്ങുകൾ പങ്ക് € |
ക്സനുമ്ക്സ: പങ്ക് € | നേർത്ത സിൽക്ക് വസ്ത്രങ്ങൾ; WHO വശങ്ങളിലെ നോട്ടം നൽകുന്നു അവനിലേക്ക് സ്വഹാബികൾ അതില് നിന്ന് മൂല അവന്റെ കണ്ണുകൾ,
ക്സനുമ്ക്സ: ആര് എല്ലായ്പ്പോഴും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡിവിഷൻ ലീലാസ് നിലനിൽക്കുന്നു കാട്ടിൽ വൃന്ദാവന; നിറഞ്ഞ വനം ശ്രീ (പ്രകൃതിയുടെ സൗന്ദര്യത്തിനിടയിൽ ദിവ്യ സാന്നിധ്യം),
ക്സനുമ്ക്സ: അത് ചെയ്യട്ടെ ജഗന്നാഥ സ്വാമി ആകുന്നു സെന്റർ എന്റെ കാഴ്ച (അകത്തും പുറത്തും) (എവിടെയായിരുന്നാലും) എന്റെ കണ്ണുകൾ പോകുന്നു ).

നിരാകരണം:
ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.

തിരുമതി ക്ഷേത്രത്തിലെ പ്രധാന ദേവതയാണ് വെങ്കിടേശ്വരൻ. മഹാവിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരമാണ് പ്രഭു.

സംസ്കൃതം:

या्या रजा्रजा  ഉദ്ധരണി ्रवर्तते .
्तिष्ठ दूल्दूल ഉദ്ധരണി ्निकम् ॥१

വിവർത്തനം:

ക aus സല്യ സു-പ്രജാ രാമ പൂർവ-സന്ധ്യ പ്രവർത്തത |
ഉത്തിസ്ത നാര-ഷാർദുല കാർത്തവ്യം ദിവം-അഹ്നികം || 1 ||

അർത്ഥം:

ക്സനുമ്ക്സ: (ശ്രീ ഗോവിന്ദന് അഭിവാദ്യങ്ങൾ) ഒ രാമ, ഏറ്റവും മികച്ച മകൻ of ക aus ശല്യ; ൽ കിഴക്ക് പ്രഭാതം വേഗത്തിലാണ് സമീപിക്കുന്നത് ഈ ബ്യൂട്ടിഫുളിൽ രാത്രിയും പകലും,
ക്സനുമ്ക്സ: ദയവായി ഉണരുക നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിൽ, പുരുഷോത്തമ (ദി മികച്ച of പുരുഷന്മാർ ) അതുവഴി ഞങ്ങളുടെ പ്രതിദിന പ്രകടനം നടത്താൻ കഴിയും തീരുവ as ദിവ്യ ആചാരങ്ങൾ നിങ്ങളിലേക്ക്, അങ്ങനെ ആത്യന്തികമായി ചെയ്യുക കടമ ഞങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ.

സംസ്കൃതം:

ഉദ്ധരണി द्द ्तिष्ठ वज्वज .
्तिष्ठ त्त ्रैलोक्यं गलं्गलं  ॥२

വിവർത്തനം:

ഉട്ടിസ്റ്റോ[അഹ്-യു]ttissttha ഗോവിന്ദ ഉത്തിസ്ഥ ഗരുദ്ധ-ധ്വജ |
ഉത്തിസ്ത കമല-കാന്ത ട്രായ്-ലോക്യം മംഗലം കുരു || 2 ||

അർത്ഥം:

ക്സനുമ്ക്സ: (ശ്രീ ഗോവിന്ദന് അഭിവാദ്യങ്ങൾ) ഈ മനോഹരമായ പ്രഭാതത്തിൽ ഉണരുകഉണരുക O ഗോവിന്ദൻ ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിനുള്ളിൽ. ഉണരുക ഓ ഉള്ളവൻ ഇന്തോനേഷ്യ അവനിൽ ഫ്ലാഗ്,
ക്സനുമ്ക്സ: ദയവായി ഉണരുക, ഓ പ്രിയ of കമലാ ഒപ്പം പൂരിപ്പിക്കൂ ലെ ഭക്തരുടെ ഹൃദയങ്ങൾ മൂന്ന് ലോകങ്ങൾ കൂടെ ശുഭകരമായ ആനന്ദം നിങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ.

ഉറവിടം: Pinterest

സംസ്കൃതം:

्समस्तजगतां 
षोविहारिणि्षोविहारिणि ्यमूर्ते .
्रीस्वामिनि ्रितजनप्रियदानशीले
्रीवेङ्कटेशदयिते  ्रभातम् ॥३

വിവർത്തനം:

മാതാസ്-സമസ്ത-ജഗതം മധു-കൈത്താഭ-അറേ
വക്‌സോ-വിഹാരിന്നി മനോഹാര-ദിവ്യ-മൂർട്ടെ |
ശ്രീ-സ്വാമിനി ശ്രീത-ജനപ്രിയ-ദാനാഷിലേ
ശ്രീ-വെങ്കട്ടേശ-പകൈറ്റ് തവ സുപ്രഭതം || 3 ||

അർത്ഥം:

3.1 (ദിവ്യമാതാവി ലക്ഷ്മിക്ക് അഭിവാദ്യങ്ങൾ) ഈ മനോഹരമായ പ്രഭാതത്തിൽ, ഓ അമ്മ of എല്ലാം The ലോകങ്ങൾ, നമ്മുടെ ആന്തരിക ശത്രുക്കളായ മധുവും കൈതാഭ അപ്രത്യക്ഷമാകുക,
ക്സനുമ്ക്സ: നിന്നെ മാത്രം നോക്കാം മനോഹരമായ ദിവ്യരൂപം കളിക്കുന്നു ഉള്ളിൽ ഹൃദയം മുഴുവൻ സൃഷ്ടിയിലും ശ്രീ ഗോവിന്ദയുടെ,
ക്സനുമ്ക്സ: നിങ്ങൾ ആരാധിച്ചു പോലെ യജമാനൻ of എല്ലാം The ലോകങ്ങൾ അങ്ങേയറ്റം പ്രിയ ലേക്ക് ഭക്തർ, നിങ്ങളുടെ ലിബറൽ ഡിസ്പോസിഷൻ സൃഷ്ടിയുടെ സമൃദ്ധി സൃഷ്ടിച്ചു,
ക്സനുമ്ക്സ: ഇതാണ് നിങ്ങളുടെ മഹത്വം നിങ്ങളുടെ മനോഹരമായ പ്രഭാതം സൃഷ്ടി നിലനിൽക്കുന്നു വിലമതിക്കാനാവാത്ത by ശ്രീ വെങ്കിടേശ സ്വയം.

നിരാകരണം:
 ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.
ശംഭു, ശങ്കറിന്റെ ഈ പേര് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആനന്ദകരമായ വ്യക്തിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കളിയായ നിമിഷങ്ങളിൽ മൊത്ത ഘടകങ്ങളുടെ രൂപം അദ്ദേഹം ഏറ്റെടുക്കുന്നു.
സംസ്കൃതം:
  ययंतं्ययंतं
   .
 रविदारणं्रविदारणं 
   ॥२
വിവർത്തനം:
നമമി ദേവം പരം-അവ്യം-താം
ഉമാ-പതിം ലോക-ഗുരു നമാമി |
നമാമി ദാരിദ്ര-വിദാരന്നം താം
നമാമി റോഗ-അപഹാരം നമാമി || 2 ||

അർത്ഥം:

2.1 I ബഹുമാനപൂർവ്വം നമസ്‌കരിക്കുക താഴേക്ക് ദിവ്യ കർത്താവായി നിലകൊള്ളുന്നു മാറ്റാൻ പറ്റാത്ത സംസ്ഥാനം അതിനുമപ്പുറം മനുഷ്യ മനസ്സ്,
ക്സനുമ്ക്സ: ആ കർത്താവിന് പത്നിയായ of ദേവി ഉമ, ആരാണ് ആത്മീയ അധ്യാപകൻ മൊത്തത്തിൽ ലോകം, ഞാൻ ബഹുമാനപൂർവ്വം നമസ്‌കരിക്കുക താഴേക്ക്,
ക്സനുമ്ക്സ: I ബഹുമാനപൂർവ്വം നമസ്‌കരിക്കുക ഇറങ്ങി അവനെ ആര് കണ്ണുനീർ നമ്മുടെ (ആന്തരികം) വേർപെടുത്തുക പോവർട്ടീസ് (അവൻ നമ്മുടെ ഏറ്റവും മഹത്വമേറിയ ആന്തരിക വ്യക്തിയായി ഹാജരാകുന്നു),
ക്സനുമ്ക്സ: (ഒപ്പം) ഞാൻ ബഹുമാനപൂർവ്വം നമസ്‌കരിക്കുക അവനിലേക്ക് എടുത്തുകളയുന്നു നമ്മുടെ രോഗങ്ങൾ (സംസാരം) (അവന്റെ മഹത്തായ സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്).

ഉറവിടം: Pinterest

സംസ്കൃതം:

 ഉദ്ധരണി
 ഉദ്ധരണി .
 ्वस्थितिकारणं 
   ॥३

വിവർത്തനം:

നമാമി കല്യാണം-അസിന്ത്യ-രൂപം
നമാമി വിശ്വോ[aU]ദ്ധ്വ-ബീജ-രൂപം |
നമാമി വിശ്വ-സ്തിതി-കരണ്ണം താം
നമാമി സംഹാര-കരം നമാമി || 3 ||

അർത്ഥം:

ക്സനുമ്ക്സ: I ബഹുമാനപൂർവ്വം നമസ്‌കരിക്കുക എല്ലാവരുടെയും കാരണം ആരാണ്? ശുഭം, (എപ്പോഴും മനസ്സിന് പിന്നിൽ) അവനിൽ അചിന്തനീയമായ ഫോം,
ക്സനുമ്ക്സ: I ബഹുമാനപൂർവ്വം നമസ്‌കരിക്കുക ആരുടെയെങ്കിലും രൂപം പോലെയാണ് വിത്തു വളർത്തുന്നു ലേക്ക് പ്രപഞ്ചം,
ക്സനുമ്ക്സ: I ബഹുമാനപൂർവ്വം നമസ്‌കരിക്കുക ഇറങ്ങി അവനെ ആരാണ് കാരണം എന്ന പരിപാലനം എന്ന പ്രപഞ്ചം,
ക്സനുമ്ക്സ: (ഒപ്പം) ഞാൻ ബഹുമാനപൂർവ്വം നമസ്‌കരിക്കുക താഴേക്ക് (അവനിലേക്ക്) ആരാണ് (ഒടുവിൽ) നശിപ്പിക്കുക (പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ).

സംസ്കൃതം:

 ्रियमव्ययं 
 ഉദ്ധരണി .् .
 रूपममेयभावं्रूपममेयभावं
रिलोचनं्रिलोचनं    ॥४

വിവർത്തനം:

നമാമി ഗ au രി-പ്രിയം-അവ്യം താം
നമാമി നിത്യം-ക്സാരാം-അക്സം താം |
നമാമി സിഡ്-രൂപം-അമേയ-ഭവം
ത്രി-ലോകനം താം ശിരാസ നമാമി || 4 ||

അർത്ഥം:

ക്സനുമ്ക്സ: I ബഹുമാനപൂർവ്വം നമസ്‌കരിക്കുക ഇറങ്ങി അവനെ ആരാണു പ്രിയ ലേക്ക് ഗൗരി (ദേവി പാർവതി) കൂടാതെ മാറ്റാൻ പറ്റാത്ത (ഇത് ശിവനും ശക്തിയും തമ്മിൽ അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു),
ക്സനുമ്ക്സ: I ബഹുമാനപൂർവ്വം നമസ്‌കരിക്കുക ഇറങ്ങി അവനെ ആരാണു നിത്യം, ആരാണ് നശിപ്പിക്കാനാവാത്ത എല്ലാ പിന്നിലും നശിച്ചുപോകും,
ക്സനുമ്ക്സ: I ബഹുമാനപൂർവ്വം നമസ്‌കരിക്കുക താഴേക്കിറങ്ങുക പ്രകൃതി of ബോധം ആരുടെയും ധ്യാന നില (സർവ്വവ്യാപിയായ ബോധത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു) എന്നതാണ് അളക്കാനാവാത്ത,
ക്സനുമ്ക്സ: ഉള്ള കർത്താവിന് മൂന്ന് കണ്ണുകൾ, ഞാൻ ബഹുമാനപൂർവ്വം നമസ്‌കരിക്കുക താഴേക്ക്.
നിരാകരണം:
 ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.

ദേവി രാധരണിയിലെ സ്തോത്രങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നത് രാധ-കൃഷ്ണ ഭക്തരാണ്.

സംസ്കൃതം:

रीनारायण्रीनारायण 
 वरी्वरी  वरी्वरी .
्णाप्राणाधिका ्णप्रिया ्णस्वरूपिणी ॥१

വിവർത്തനം:

ശ്രീനാരായണ ഉവാക
രാധ റാസേശ്വരി റാസവാസിനി റാസികേശ്വരി |
Krssnnaapraannaadhika Krssnnapriyaa Krssnnasvaruupinnii || 1 ||

അർത്ഥം:

ശ്രീ നാരായണൻ പറഞ്ഞു:
ക്സനുമ്ക്സ: (രാധാരണിയുടെ പതിനാറ് പേരുകൾ) രാധരാസേശ്വരിരസവാസിനിരസികേശ്വരി, ...
ക്സനുമ്ക്സ: പങ്ക് € | കൃഷ്ണപ്രാണാധികകൃഷ്ണപ്രിയകൃഷ്ണ സ്വരൂപിനി, ...

സംസ്കൃതം:

ഉദ്ധരണി दरूपिणी्दरूपिणी .
णा्णा दावनी्दावनी दा्दा दावनविनोदिनी्दावनविनोदिनी ॥२

വിവർത്തനം:

Krssnnavaamaanggasambhuuta Paramaanandaruupinnii |
Krssnnaa Vrndaavanii Vrndaa Vrndaavanavinodinii || 2 ||
(രാധാരണിയുടെ പതിനാറ് പേരുകൾ തുടർന്നു)

ഉറവിടം: Pinterest

അർത്ഥം:

ക്സനുമ്ക്സ: പങ്ക് € | കൃഷ്ണ വാമംഗ സംഭതപരമാനന്ദരുപ്പിനി, ...
ക്സനുമ്ക്സ: പങ്ക് € | കൃഷ്ണവൃന്ദാവണിവൃന്ദവൃന്ദാവന വിനോദിനി,

സംസ്കൃതം:

्द्रावली ഉദ്ധരണി ഉദ്ധരണി .
येतानि्येतानि  ्यन्तराणि  ॥३

വിവർത്തനം:

ചന്ദ്രവാലി ചന്ദ്രകാന്ത ശരകന്ദ്രപ്രഭനാന |
Naamaany-Etaani Saaraanni Tessaam-Abhyantaraanni Ca || 3 ||
(രാധാരണിയുടെ പതിനാറ് പേരുകൾ തുടർന്നു)

അർത്ഥം:

ക്സനുമ്ക്സ: പങ്ക് € | ചന്ദ്രവാലിചന്ദ്രകണ്ഠശരചന്ദ്ര പ്രഭാന (ശരത് ചന്ദ്ര പ്രഭാന),
ക്സനുമ്ക്സ: ഇവ (പതിനാറ്) പേരുകൾ, അവ സാരാംശം ൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു  (ആയിരം പേരുകൾ),

സംസ്കൃതം:

येवं्येवं  धौ्धौ   .
वयं्वयं ्वाणदात्री അല്ലെങ്കിൽ   तिता्तिता ॥४

വിവർത്തനം:

രാധെ[aI]ടൈ[aI]വാം കാ സംസിദ്ധൗ രാകാരോ ദാന-വാചകാh
സ്വയം നിർവണ്ണ-ദാട്രി യാ സാ സാ രാധ പരികീർത്തിത || 4 ||

അർത്ഥം:

ക്സനുമ്ക്സ: (ആദ്യ നാമം) രാധ പോയിന്റിലേക്ക് സംസിദ്ധി (മോക്ഷം), ഒപ്പം Ra-കര പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതാണ് നൽകുന്ന (അതിനാൽ രാധ എന്നാൽ മോക്ഷം നൽകുന്നയാൾ എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്),
ക്സനുമ്ക്സ: അവൾ സ്വയം ആകുന്നു കൊടുക്കുന്നയാൾ of നിർവാണ (മോക്ഷം) (കൃഷ്ണനോടുള്ള ഭക്തിയിലൂടെ); ഷീ ഹൂ is പ്രഖ്യാപിച്ചു as രാധ (തീർച്ചയായും റാസയുടെ ദിവ്യവികാരത്തിൽ ഭക്തരെ മുക്കിക്കൊണ്ട് മോക്ഷം നൽകിയയാളാണ്),

സംസ്കൃതം:

्वरस्य नीयं्नीयं  वरी्वरी मृता्मृता .
   ्याश्च    ॥५

വിവർത്തനം:

റേസ്[aI]shvarasya Patniiyam Tena Raasehvarii Smrtaa |
Raase Ca Vaso Yasyaash-Ca Tena Saa Raasavaasinii || 5 ||

അർത്ഥം:

ക്സനുമ്ക്സ: അവൾ പത്നിയായ എന്ന രാശേശ്വര (റാസ പ്രഭു) (വൃന്ദാവനത്തിലെ റാസയുടെ ദിവ്യ നൃത്തത്തിൽ കൃഷ്ണനെ പരാമർശിക്കുന്നു), അതിനാൽ അവൾ അറിയപ്പെടുന്ന as രാശേശ്വരി,
ക്സനുമ്ക്സ: അവള് നിലനിൽക്കുന്നു in റാസ (അതായത് റാസയുടെ ഭക്തി വികാരത്തിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു), അതിനാൽ അവൾ എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു രസവാസിനി (അവരുടെ മനസ്സ് എല്ലായ്പ്പോഴും റാസയിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു)

നിരാകരണം:
 ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.

സംസ്കൃതം:

  या्या
 डरीकाय्डरीकाय  ्द्रैः .
य्य ഉദ്ധരണി
ഉദ്ധരണി  डुरङ्डुरङ्गम् ॥१

വിവർത്തനം:

മഹാ-യോഗ-പിതേ തട്ടേ ഭീമരാത്യ
വരം പുന്ദാരികായ ദാതം മുനി-[ഞാൻ]ഇന്ദ്രായ് |
സമാഗത്യ തിസ്താന്തം-ആനന്ദ-കന്ദം
പരബ്രഹ്മ-ലിംഗം ഭാജെ പാണ്ദുരംഗം || 1 ||

അർത്ഥം:

1.1 (ശ്രീ പാണ്ഡുരംഗയ്ക്ക് അഭിവാദ്യങ്ങൾ) ൽ മഹത്തായ യോഗയുടെ ഇരിപ്പിടം (മഹാ യോഗ പീഠ) (അതായത് പാണ്ഡാർപൂരിൽ) എഴുതിയത് ബാങ്ക് of ഭീമരതി നദി (പാണ്ഡുരംഗയിൽ വന്നിരിക്കുന്നു),
ക്സനുമ്ക്സ: (അവൻ വന്നിരിക്കുന്നു) നൽകാൻ വരങ്ങൾ ലേക്ക് പുണ്ടാരിക; (അവൻ വന്നിരിക്കുന്നു) ഒപ്പം മികച്ച മുനിസ്,
ക്സനുമ്ക്സ: എത്തി അവൻ ആകുന്നു സ്റ്റാന്റിംഗ് ഒരു പോലെ ഉറവിടം of വലിയ ആനന്ദം (പരബ്രഹ്മന്റെ),
ക്സനുമ്ക്സ: I ആരാധന ആ പാണ്ഡുരംഗ, ആരാണ് ശരി ചിത്രം (ലിംഗം) ന്റെ പരബ്രഹ്മൻ.

 

ഉറവിടം: Pinterest

സംസ്കൃതം:

वाससं्वाससं 
दिरं्दिरं दरं्दरं प्प्रकाशम् .
 ्विष्टिकायां ्यस्तपादं
ഉദ്ധരണി  डुरङ्डुरङ्गम् ॥२

വിവർത്തനം:

തദ്ദിദ്-വാസസം നില-മേഘവ-ഭസം
രാമ-മന്ദിരം സുന്ദരം സിറ്റ്-പ്രകാശം |
പരം ടിവി[അഥവാ]-ഇസ്തിക്യായം സമ-നയസ്ത-പാദം
പരബ്രഹ്മ-ലിംഗം ഭാജെ പാണ്ദുരംഗം || 2 ||

അർത്ഥം:

2.1 (ശ്രീ പാണ്ഡുരംഗയ്ക്ക് അഭിവാദ്യങ്ങൾ) ആരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ പോലെ തിളങ്ങുന്നു മിന്നൽ വരകൾ അവന്റെ നേരെ നീല മേഘം പോലുള്ള തിളക്കം ഫോം,
ക്സനുമ്ക്സ: ആരുടെ ഫോമാണ് ക്ഷേത്രം of രാമ (ദേവി ലക്ഷ്മി), ബ്യൂട്ടിഫുൾ, ദൃശ്യവും മാനിഫെസ്റ്റേഷൻ of ബോധം,
ക്സനുമ്ക്സ: ആരാണു സുപ്രീംപക്ഷേ (ഇപ്പോൾ) സ്റ്റാന്റിംഗ് ന് ഒരു ഇഷ്ടിക രണ്ടും അവന്റെ ഫീറ്റ് അതിൽ,
ക്സനുമ്ക്സ: I ആരാധന ആ പാണ്ഡുരംഗ, ആരാണ് ശരി ചിത്രം (ലിംഗം) ന്റെ പരബ്രഹ്മൻ.

സംസ്കൃതം:

रमाणं्रमाणं धेरिदं्धेरिदं 
बः्बः यां्यां   ्मात् .
्वसत्यै  
ഉദ്ധരണി  डुरङ्डुरङ्गम् ॥३

വിവർത്തനം:

പ്രമന്നം ഭവ-അബ്ദുർ-ഇടാം മാമാകനം
നിതാംബ കറാബ്യം ധർട്ടോ യെന തസ്മാത്ത് |
വിധത്തൂർ-വാസത്യായി ധർട്ടോ നാബി-കോശ
പരബ്രഹ്മ-ലിംഗം ഭാജെ പാണ്ദുരംഗം || 3 ||

അർത്ഥം:

3.1 (ശ്രീ പാണ്ഡുരംഗയ്ക്ക് അഭിവാദ്യങ്ങൾ) ദി അളക്കുക എന്ന സമുദ്രം of ലൗകിക അസ്തിത്വം (വരെ) ആണ്  (വളരെ മാത്രം) My(ഭക്തർ),…
ക്സനുമ്ക്സ: … (ആരാണ് പറയാൻ തോന്നുന്നത്) എഴുതിയത് കൈവശമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അരക്കെട്ട് അവനോടൊപ്പം കൈകൾ,
ക്സനുമ്ക്സ: ആരാണു കൈവശമുള്ള (താമര) ഫ്ലവർ കപ്പ് വേണ്ടി വിധാത (ബ്രഹ്മാവ്) സ്വയം താമസിക്കുകയും,
ക്സനുമ്ക്സ: I ആരാധന ആ പാണ്ഡുരംഗ, ആരാണ് ശരി ചിത്രം (ലിംഗം) ന്റെ പരബ്രഹ്മൻ.

സംസ്കൃതം:

ഉദ്ധരണി 
സർവ്വത്രാത്മകതയുദ്ധം .
बाधरं्बाधरं ्जनेत्रं
ഉദ്ധരണി  डुरङ्डुरङ्गम् ॥५

വിവർത്തനം:

ശരക്-കാന്ദ്ര-ബിംബ-[എ]അനനം കാരു-ഹാസം
ലസത്-കുന്ദ്‌ഡാല-[എ]അക്രന്ത-ഗന്ധ-സ്ഥല-അങ്കം |
ജപ-രാഗ-ബിംബ-അധാരം കാൻ.ജ-നേത്രം
പരബ്രഹ്മ-ലിംഗം ഭാജെ പാണ്ദുരംഗം || 5 ||

അർത്ഥം:

5.1 (ശ്രീ പാണ്ഡുരംഗയ്ക്ക് അഭിവാദ്യങ്ങൾ) ആരുടെ മുഖം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു അതിന്റെ തേജസ്സ് ശരത്കാല ചന്ദ്രൻ ഒപ്പം ഒരു ഉണ്ട് ആകർഷകമായ പുഞ്ചിരി(അതിന് മുകളിൽ കളിക്കുന്നു),
ക്സനുമ്ക്സ: (ആരുടെ) കവിൾ ആകുന്നു കൈവശമാക്കി ബ്യൂട്ടി ഓഫ് ദി തിളങ്ങുന്ന ഇയർ-റിംഗ്സ് നൃത്തം മുകളില്,
ക്സനുമ്ക്സ: ആരുടെ ചുണ്ടുകൾ ആകുന്നു റെഡ് പോലെ ഹൈബിസ്കസ് അതിന്റെ രൂപമുണ്ട് ബിംബ ഫ്രൂട്ട്സ്; (ആരുടെ) കണ്ണുകൾ പോലെ മനോഹരമാണ് ലോട്ടസ്,
ക്സനുമ്ക്സ: I ആരാധന ആ പാണ്ഡുരംഗ, ആരാണ് ശരി ചിത്രം (ലിംഗം) ന്റെ പരബ്രഹ്മൻ.

നിരാകരണം:
 ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.

മുമ്പ് ചർച്ച ചെയ്ത വിഷയങ്ങളുടെ ഒരു സംഗ്രഹമാണ് പതിനെട്ടാം അധ്യായം. ഭഗവദ്ഗീതയുടെ ഓരോ അധ്യായത്തിലും.

അർജ്ജുന യുവക
സന്യാസസ്യ മഹാ-ബഹോ
തത്വം ഇച്ഛാമി വേദിതും
ത്യാഗസ്യ കാ ഹർഷികേസ
പൃഥക് കേസി-നിസൂദന


വിവർത്തനം

അർജ്ജുനൻ പറഞ്ഞു, ശക്തനായ ആയുധധാരിയേ, ത്യാഗത്തിന്റെ ത്യാഗത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ജീവിത ക്രമവും [സന്യാസ], കേസി രാക്ഷസന്റെ കൊലയാളിയായ ഹർസികേശയെ മനസ്സിലാക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ഉദ്ദേശ്യം

 യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഭഗവദ്ഗീത പതിനേഴ് അധ്യായങ്ങളിൽ പൂർത്തിയായി. മുമ്പ് ചർച്ച ചെയ്ത വിഷയങ്ങളുടെ അനുബന്ധ സംഗ്രഹമാണ് പതിനെട്ടാം അധ്യായം. ന്റെ ഓരോ അധ്യായത്തിലും ഭഗവദ്ഗീത, ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വത്തോടുള്ള ഭക്തിസേവനമാണ് ജീവിതത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യമെന്ന് കൃഷ്ണ പ്രഭു es ന്നിപ്പറയുന്നു. അറിവിന്റെ ഏറ്റവും രഹസ്യാത്മക പാതയായി പതിനെട്ടാം അധ്യായത്തിൽ ഇതേ കാര്യം സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു. ആദ്യ ആറ് അധ്യായങ്ങളിൽ, ഭക്തിസേവനത്തിന് സമ്മർദ്ദം നൽകി: യോഗിനം എപി സർവേസം…

“എല്ലാത്തിലും യോഗികൾ അല്ലെങ്കിൽ അതീന്ദ്രിയവാദികൾ, എന്നെത്തന്നെ എപ്പോഴും ചിന്തിക്കുന്നവനാണ് ഏറ്റവും നല്ലത്. ” അടുത്ത ആറ് അധ്യായങ്ങളിൽ, ശുദ്ധമായ ഭക്തിസേവനവും അതിന്റെ സ്വഭാവവും പ്രവർത്തനവും ചർച്ചചെയ്യപ്പെട്ടു. മൂന്നാമത്തെ ആറ് അധ്യായങ്ങളിൽ, അറിവ്, ത്യാഗം, ഭ nature തിക സ്വഭാവത്തിന്റെയും അതിരുകടന്ന സ്വഭാവത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഭക്തിസേവനം എന്നിവ വിവരിച്ചു. എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും വാക്കുകളാൽ സംഗ്രഹിച്ച് പരമോന്നതനായ കർത്താവുമായി ചേർന്ന് ചെയ്യണമെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി om ടാറ്റ് സാറ്റ്, അത് പരമോന്നത വ്യക്തിയായ വിഷ്ണുവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ന്റെ മൂന്നാം ഭാഗത്ത് ഭഗവദ്ഗീത, ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഉദാഹരണത്തിലൂടെയാണ് ഭക്തി സേവനം സ്ഥാപിച്ചത് ആചാര്യന്മാർ ഒപ്പം ബ്രഹ്മസൂത്ര, The വേദാന്ത-സൂത്രം, ഭക്തിസേവനമാണ് ജീവിതത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യമെന്നും മറ്റൊന്നുമല്ലെന്നും ഇത് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ചില ആൾമാറാട്ടക്കാർ തങ്ങളെ അറിവിന്റെ കുത്തകയെന്ന് കരുതുന്നു വേദാന്ത-സൂത്രം, എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ വേദാന്ത-സൂത്രം ഭക്തിസേവനം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്, കർത്താവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവനാണ് രചയിതാവ് വേദാന്ത-സൂത്രം, അവനത് അറിയുന്നവനാകുന്നു. അത് പതിനഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. എല്ലാ തിരുവെഴുത്തുകളിലും, എല്ലാം വേദം, ഭക്തിസേവനമാണ് ലക്ഷ്യം. അത് വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു ഭഗവദ്ഗീത.

രണ്ടാം അധ്യായത്തിലെന്നപോലെ, മുഴുവൻ വിഷയങ്ങളുടെയും സംഗ്രഹം വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതുപോലെ, പതിനെട്ടാം അധ്യായത്തിലും എല്ലാ നിർദ്ദേശങ്ങളുടെയും സംഗ്രഹം നൽകിയിരിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം പ്രകൃതിയുടെ മൂന്ന് ഭൗതിക മോഡുകൾക്ക് മുകളിലുള്ള അമാനുഷിക സ്ഥാനം ത്യജിക്കുകയും കൈവരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വിഷയങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കാൻ അർജുനൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു ഭഗവദ്ഗീത, ത്യാഗം (ത്യാഗ) ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ജീവിത ക്രമവും (സന്യാസ). അങ്ങനെ അദ്ദേഹം ഈ രണ്ട് വാക്കുകളുടെ അർത്ഥം ചോദിക്കുന്നു.

പരമോന്നത പ്രഭുവിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ ഈ വാക്യത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന രണ്ട് വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധേയമാണ്. മാനസിക ശാന്തത കൈവരിക്കാൻ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഞങ്ങളെ സഹായിക്കാനാകുന്ന എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെയും യജമാനനായ കൃഷ്‌ണയാണ് ഹർസികേശ. തനിക്ക് സമനിലയിൽ തുടരാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ എല്ലാം സംഗ്രഹിക്കാൻ അർജ്ജുനൻ അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. എന്നിട്ടും അവന് ചില സംശയങ്ങളുണ്ട്, സംശയങ്ങളെ എപ്പോഴും പിശാചുക്കളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

അതിനാൽ അദ്ദേഹം കൃഷ്‌ണയെ കെസിനിസുദാന എന്നാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത്. കർത്താവിനാൽ കൊല്ലപ്പെട്ട ഏറ്റവും ശക്തനായ രാക്ഷസനായിരുന്നു കേസി; ഇപ്പോൾ അർജ്ജുനൻ കൃഷ്ണയെ സംശയത്തിന്റെ അസുരനെ കൊല്ലുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.

നിരാകരണം:
 ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.

നാലാം അധ്യായത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേകതരം ആരാധനയോട് വിശ്വസ്തനായ ഒരു വ്യക്തി ക്രമേണ അറിവിന്റെ ഘട്ടത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുന്നുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.

അർജ്ജുന യുവക
നിങ്ങൾ ശാസ്ത്ര വിധിം ഉത്‌ശ്രജ്യ
യജന്തേ ശ്രദ്ധയാൻവിതah
തേസം നിഷ്ഠ തു കാ കൃഷ്ണ
സത്വം അഹോ രാജസ് തമh

അർജ്ജുനൻ പറഞ്ഞു, കൃഷ്ണാ, തിരുവെഴുത്തുകളുടെ തത്ത്വങ്ങൾ പാലിക്കാതെ സ്വന്തം ഭാവനയനുസരിച്ച് ആരാധിക്കുന്ന ഒരാളുടെ അവസ്ഥ എന്താണ്? അവൻ നന്മയിലാണോ, അഭിനിവേശത്തിലാണോ അതോ അജ്ഞതയിലാണോ?

ഉദ്ദേശ്യം

നാലാം അധ്യായത്തിൽ, മുപ്പത്തിയൊമ്പതാം വാക്യത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേകതരം ആരാധനയോട് വിശ്വസ്തനായ ഒരു വ്യക്തി ക്രമേണ അറിവിന്റെ ഘട്ടത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുകയും സമാധാനത്തിന്റെയും സമൃദ്ധിയുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഘട്ടത്തിലെത്തുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. പതിനാറാം അധ്യായത്തിൽ, തിരുവെഴുത്തുകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന തത്ത്വങ്ങൾ പാലിക്കാത്തവനെ ഒരു എന്ന് വിളിക്കുന്നു അസുര, പിശാച്, തിരുവെഴുത്തു നിർദേശങ്ങൾ വിശ്വസ്തതയോടെ പിന്തുടരുന്നവനെ a ദേവ, അല്ലെങ്കിൽ ഡെമിഗോഡ്.

ഇപ്പോൾ, ഒരു, വിശ്വാസം കൊണ്ട്, വേദങ്ങളെ തസ്മാന്നാർഹാ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നില്ല ചില നിർദ്ദേശങ്ങൾ എങ്കിൽ തന്റെ സ്ഥാനം എന്താണ്? അർജ്ജുനന്റെ ഈ സംശയം കൃഷ്‌ണ വ്യക്തമാക്കണം. ഒരു മനുഷ്യനെ തിരഞ്ഞെടുത്ത് അവനിൽ വിശ്വാസം അർപ്പിച്ച് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ദൈവത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നവർ നന്മ, അഭിനിവേശം അല്ലെങ്കിൽ അജ്ഞത എന്നിവയിൽ ആരാധിക്കുന്നുണ്ടോ? അത്തരം വ്യക്തികൾ ജീവിതത്തിന്റെ പൂർണത കൈവരിക്കുന്നുണ്ടോ?

അവർക്ക് യഥാർത്ഥ അറിവിൽ സ്ഥാനം നേടാനും സ്വയം ഏറ്റവും മികച്ച ഘട്ടത്തിലേക്ക് ഉയർത്താനും കഴിയുമോ? തിരുവെഴുത്തുകളുടെ നിയമങ്ങളും ചട്ടങ്ങളും പാലിക്കാത്തവരും എന്നാൽ എന്തെങ്കിലും വിശ്വസിക്കുകയും ദേവന്മാരെയും ദേവന്മാരെയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ അവരുടെ പരിശ്രമത്തിൽ വിജയം നേടുന്നുണ്ടോ? അർജ്ജുനൻ ഈ ചോദ്യങ്ങൾ കൃഷ്‌ണയോട് ചോദിക്കുന്നു.

നിരാകരണം:
 ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.

ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
അഭയം സത്വ-സംസുദ്ദീർ
ജ്ഞാന-യോഗ-വ്യാവസ്തിതി
danam damas ca yajnas ca.
സ്വാധ്യായസ് തപ ആർജവം
അഹിംസ സത്യം അക്രോധാസ്
ത്യാഗ ശാന്തിർ അപൈസൂനം
ദയ ഭൂതേഷ് അലോലുപ്തം
മർദം ഹരിർ അകപ്പാലം
തേജjah ക്ഷമ ദൃഷ്ടി sa സucകം
അദ്രോഹോ നാതി-മാനിത
ഭവന്തി സമ്പദം ഡൈവിം
അഭിജാതസ്യ ഭാരതം

 

വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കർത്താവ് പറഞ്ഞു: നിർഭയത്വം, ഒരാളുടെ അസ്തിത്വം ശുദ്ധീകരിക്കൽ, ആത്മീയ വിജ്ഞാനം നട്ടുവളർത്തുക, ദാനം, ആത്മനിയന്ത്രണം, ത്യാഗത്തിന്റെ പ്രകടനം, വേദങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, ചെലവുചുരുക്കൽ, ലാളിത്യം; അഹിംസ, സത്യസന്ധത, കോപത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം; ത്യാഗം, സമാധാനം, തെറ്റിദ്ധാരണകളോടുള്ള വെറുപ്പ്, അനുകമ്പ, അത്യാഗ്രഹത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം; സൗമ്യത, എളിമ, സ്ഥിരമായ ദൃ mination നിശ്ചയം; ig ർജ്ജസ്വലത, ക്ഷമ, മനോഭാവം, ശുചിത്വം, അസൂയയിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, ബഹുമാനത്തോടുള്ള അഭിനിവേശം - ഭാരതപുത്രാ, ഈ അതിരുകടന്ന ഗുണങ്ങൾ ദൈവിക സ്വഭാവമുള്ള ദൈവഭക്തരായ മനുഷ്യരുടേതാണ്.

ഉദ്ദേശ്യം

പതിനഞ്ചാം അധ്യായത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഈ ഭ world തിക ലോകത്തിന്റെ ബനിയൻ വൃക്ഷം വിശദീകരിച്ചു. അതിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്ന അധിക വേരുകളെ ജീവനുള്ള എന്റിറ്റികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി, ചിലത് ശുഭവും, ചില മോശം കാര്യങ്ങളും. ഒൻപതാം അധ്യായത്തിലും ദേവസ്, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവഭക്തി, ഒപ്പം അസുരന്മാർ, ഭക്തികെട്ട അഥവാ ഭൂതങ്ങളെ വിശദീകരിച്ചു. ഇപ്പോൾ, വേദകർമ്മങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, നന്മയുടെ രീതിയിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിമോചനത്തിന്റെ പാതയിലെ പുരോഗതിക്ക് ശുഭമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങൾ അറിയപ്പെടുന്നു ദേവ പ്രകൃതി, പ്രകൃതിയാൽ അതിരുകടന്നത്.

അതീന്ദ്രിയ സ്വഭാവത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നവർ വിമോചനത്തിന്റെ പാതയിൽ പുരോഗമിക്കുന്നു. അഭിനിവേശത്തിന്റെയും അജ്ഞതയുടെയും രീതികളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നവർക്ക്, മറുവശത്ത്, വിമോചനത്തിന് സാധ്യതയില്ല. ഒന്നുകിൽ അവർ ഈ ഭ material തിക ലോകത്ത് മനുഷ്യരായി തുടരേണ്ടിവരും, അല്ലെങ്കിൽ അവർ മൃഗങ്ങളുടെ ഇടയിൽ ഇറങ്ങും അല്ലെങ്കിൽ താഴ്ന്ന ജീവിത രൂപങ്ങൾ പോലും. ഈ പതിനാറാം അധ്യായത്തിൽ കർത്താവ് അതിരുകടന്ന സ്വഭാവത്തെയും പരിചാരക ഗുണങ്ങളെയും പൈശാചിക സ്വഭാവത്തെയും ഗുണങ്ങളെയും വിശദീകരിക്കുന്നു. ഈ ഗുണങ്ങളുടെ ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളും അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു.

വാക്ക് അഭിജാതസ്യ അതീന്ദ്രിയ ഗുണങ്ങളിൽ നിന്നോ ദൈവിക പ്രവണതകളിൽ നിന്നോ ജനിച്ച ഒരാളെ പരാമർശിക്കുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ദൈവിക അന്തരീക്ഷത്തിൽ ഒരു കുട്ടിയെ ജനിപ്പിക്കുന്നത് വേദഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അറിയപ്പെടുന്നു ഗർഭാധന-സംസ്‌കാരം. ദൈവികഗുണങ്ങളിൽ മാതാപിതാക്കൾ ഒരു കുട്ടിയെ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവർ മനുഷ്യന്റെ പത്ത് തത്ത്വങ്ങൾ പാലിക്കണം. ൽ ഭഗവദ്ഗീത ഒരു നല്ല കുട്ടിയെ ജനിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ലൈംഗിക ജീവിതം കൃഷ്‌ണ തന്നെയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ മുമ്പ് പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്. കൃഷ്‌ണ ബോധത്തിൽ ഈ പ്രക്രിയ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ ലൈംഗിക ജീവിതം അപലപിക്കപ്പെടുന്നില്ല.

കൃഷ്‌ണ ബോധമുള്ളവർ കുറഞ്ഞത് പൂച്ചകളെയും നായ്ക്കളെയും പോലുള്ള കുട്ടികളെ ജനിപ്പിക്കരുത്, പക്ഷേ അവയെ ജനിപ്പിക്കണം, അതിനാൽ ജനനത്തിനുശേഷം അവർ കൃഷ്‌ണ ബോധമുള്ളവരാകാം. കൃഷ്‌ണ ബോധത്തിൽ ലയിച്ച ഒരു പിതാവിൽ നിന്നോ അമ്മയിൽ നിന്നോ ജനിച്ച കുട്ടികളുടെ ഗുണം അതായിരിക്കണം.

എന്നറിയപ്പെടുന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാപനം വർണ്ണാശ്രമ-ധർമ്മ-സമൂഹത്തെ നാല് ഡിവിഷനുകളായോ ജാതികളായോ വിഭജിക്കുന്ന സ്ഥാപനം - ജനനത്തിനനുസരിച്ച് മനുഷ്യ സമൂഹത്തെ വിഭജിക്കുന്നതിനല്ല. അത്തരം ഡിവിഷനുകൾ വിദ്യാഭ്യാസ യോഗ്യതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. അവർ സമൂഹത്തെ സമാധാനത്തിന്റെയും സമൃദ്ധിയുടെയും അവസ്ഥയിൽ നിലനിർത്തണം.

ഇവിടെ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഗുണങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെ ആത്മീയ ധാരണയിൽ പുരോഗതി കൈവരിക്കുന്നതിനായുള്ള ഭൗതിക ലോകത്തിൽ നിന്ന് മോചിതനാകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള അതിരുകടന്ന ഗുണങ്ങളായി വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ൽ വർണ്ണാശ്രമം സ്ഥാപനം സന്യാസി, അല്ലെങ്കിൽ ജീവിതത്തിന്റെ ത്യജിച്ച ക്രമത്തിലുള്ള വ്യക്തിയെ എല്ലാ സാമൂഹിക നിലകളുടെയും ഓർഡറുകളുടെയും തലവനോ ആത്മീയ ഗുരുവോ ആയി കണക്കാക്കുന്നു. എ ബ്രാഹ്മണൻ ഒരു സമൂഹത്തിലെ മറ്റ് മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളുടെ ആത്മീയ ഗുരുവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് ക്ഷത്രിയസ്, The വൈശ്യസ് ഒപ്പം സുദ്രാസ്, എന്നാൽ ഒരു സന്യാസി, സ്ഥാപനത്തിന്റെ മുകളിലുള്ള വ്യക്തിയെ ആത്മീയ ഗുരുവായി കണക്കാക്കുന്നു ബ്രാഹ്മണൻ കൂടാതെ. ഒരു സന്യാസി, ആദ്യത്തെ യോഗ്യത നിർഭയത്വമായിരിക്കണം. കാരണം ഒരു സന്യാസി യാതൊരു പിന്തുണയോ ഉറപ്പോ ഇല്ലാതെ തനിച്ചായിരിക്കണം, ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ കാരുണ്യത്തെ ആശ്രയിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

“എന്റെ കണക്ഷനുകൾ ഉപേക്ഷിച്ച ശേഷം ആരാണ് എന്നെ സംരക്ഷിക്കുക?” എന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നുവെങ്കിൽ. ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ജീവിത ക്രമം അവൻ സ്വീകരിക്കരുത്. പരമത്മയെന്ന നിലയിൽ പ്രാദേശികവൽക്കരിച്ച വർഷത്തിൽ കൃഷ്‌ണനോ ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വമോ ഉള്ളിലുണ്ടെന്നും, അവൻ എല്ലാം കാണുന്നുണ്ടെന്നും ഒരാൾ എന്താണ് ചെയ്യാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് അവനറിയാം എന്നും ഒരാൾക്ക് പൂർണ ബോധ്യമുണ്ട്.

  നിരാകരണം:
 ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.
ഭഗവദ്ഗീതയുടെ അധ്യായ 15 ന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഇപ്രകാരമാണ്.
ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
dർദ്ധ്വ-മൂല അധh-സഖാം
അശ്വതം പ്രഹൂർ അവ്യം
ചന്ദംസി യസ്യ പർണ്ണാനി
യസ് താം വേദ സ വേദ-വിത്

വിവർത്തനം

വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കർത്താവ് പറഞ്ഞു: വേരുകൾ മുകളിലേക്കും ശാഖകളിലേക്കും താഴെയുള്ള ഒരു ആൽമരവുമുണ്ട്, അവയുടെ ഇലകൾ വേദ ഗീതങ്ങളാണ്. ഈ വീക്ഷണം അറിയുന്ന ഒരാൾ വേദങ്ങളെ അറിയുന്നവനാണ്.

ഉദ്ദേശ്യം

അതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം ഭക്തി-യോഗ, ഒരാൾ ചോദ്യം ചെയ്തേക്കാം, “എന്താണ്? വേദങ്ങൾ? ” ഈ അധ്യായത്തിൽ വേദപഠനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം കൃഷ്‌ണനെ മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ്. അതിനാൽ ഭക്തിസേവനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന കൃഷ്‌ണ ബോധത്തിൽ കഴിയുന്ന ഒരാൾ‌ക്ക് ഇതിനകം അറിയാം വേദങ്ങൾ.

ഈ ഭ world തിക ലോകത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയെ ഇവിടെ ഒരു ബനിയൻ വൃക്ഷവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഫലവത്തായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്ന ഒരാൾക്ക്, ആൽമരത്തിന് അവസാനമില്ല. അവൻ ഒരു ശാഖയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കും മറ്റൊരു ശാഖയിലേക്കും അലഞ്ഞുനടക്കുന്നു. ഈ ഭ world തിക ലോകത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിന് അവസാനമില്ല, ഈ വൃക്ഷത്തോട് ചേർന്നിരിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് വിമോചനത്തിന് സാധ്യതയില്ല. സ്വയം ഉയർത്താൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള വേദ സ്തുതിഗീതങ്ങളെ ഈ വൃക്ഷത്തിന്റെ ഇലകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ഈ വൃക്ഷത്തിന്റെ വേരുകൾ മുകളിലേക്ക് വളരുന്നു, കാരണം അവ ആരംഭിക്കുന്നത് ഈ പ്രപഞ്ചത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഗ്രഹമായ ബ്രഹ്മ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന സ്ഥലത്തു നിന്നാണ്. മായയുടെ ഈ അവഗണിക്കാനാവാത്ത വീക്ഷണം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ ഒരാൾക്ക് അതിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാൻ കഴിയും.

ഈ എക്‌സ്‌ട്രാക്റ്റുചെയ്യൽ പ്രക്രിയ മനസ്സിലാക്കണം. ഭൗതിക സങ്കീർണതയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ നിരവധി പ്രക്രിയകളുണ്ടെന്ന് മുൻ അധ്യായങ്ങളിൽ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. പതിമൂന്നാം അധ്യായം വരെ, പരമമായ കർത്താവിനോടുള്ള ഭക്തിസേവനമാണ് ഏറ്റവും നല്ല മാർഗമെന്ന് നാം കണ്ടു. ഭ material തിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അകൽച്ചയും കർത്താവിന്റെ അതീന്ദ്രിയ സേവനത്തോടുള്ള അടുപ്പവുമാണ് ഭക്തിസേവനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വം. ഭ world തിക ലോകവുമായുള്ള അറ്റാച്ചുമെന്റ് തകർക്കുന്ന പ്രക്രിയ ഈ അധ്യായത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ചർച്ചചെയ്യുന്നു.

ഈ ഭ material തിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ വേര് മുകളിലേക്ക് വളരുന്നു. ഇതിനർത്ഥം ഇത് ആരംഭിക്കുന്നത് മൊത്തം ഭ material തിക പദാർത്ഥത്തിൽ നിന്നാണ്, പ്രപഞ്ചത്തിലെ ഏറ്റവും മുകളിലുള്ള ഗ്രഹത്തിൽ നിന്നാണ്. അവിടെ നിന്ന്, പ്രപഞ്ചം മുഴുവൻ വികസിക്കുന്നു, നിരവധി ശാഖകളോടെ, വിവിധ ഗ്രഹവ്യവസ്ഥകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മതം, സാമ്പത്തിക വികസനം, ഇന്ദ്രിയ സംതൃപ്തി, വിമോചനം എന്നിങ്ങനെയുള്ള ജീവജാലങ്ങളുടെ പ്രവർത്തന ഫലങ്ങളെ പഴങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ഇപ്പോൾ, ഈ മരത്തിൽ ഒരു ശാഖയുടെ ശാഖകളും വേരുകളും മുകളിലായി സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഒരു അനുഭവവുമില്ല, എന്നാൽ അത്തരമൊരു കാര്യമുണ്ട്. ജലാശയത്തിനരികിൽ ആ വൃക്ഷം കാണാം. കരയിലെ മരങ്ങൾ അവയുടെ ശാഖകൾ താഴേക്ക്‌ വേരുകളുള്ള വെള്ളത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതായി നമുക്ക് കാണാം. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഈ ഭ world തിക ലോകത്തിന്റെ വീക്ഷണം ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം മാത്രമാണ്. വൃക്ഷത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം വെള്ളത്തിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതുപോലെ ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ ഈ പ്രതിഫലനം ആഗ്രഹത്തിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്.

ഈ പ്രതിഫലിച്ച ഭ light തിക വെളിച്ചത്തിൽ കാര്യങ്ങൾ സ്ഥിതിചെയ്യാൻ കാരണം മോഹമാണ്. ഈ ഭ material തിക അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരാൾ വിശകലന പഠനത്തിലൂടെ ഈ വീക്ഷണത്തെ നന്നായി അറിയണം. അപ്പോൾ അവനുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കാൻ കഴിയും.

യഥാർത്ഥ വൃക്ഷത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായ ഈ വൃക്ഷം കൃത്യമായ ഒരു പകർപ്പാണ്. ആത്മീയ ലോകത്ത് എല്ലാം ഉണ്ട്. ആൾമാറാട്ടക്കാർ ബ്രഹ്മത്തെ ഈ ഭ tree തിക വൃക്ഷത്തിന്റെ വേരുകളായി കണക്കാക്കുന്നു, കൂടാതെ വേരിൽ നിന്ന് സംഖ്യ തത്ത്വചിന്ത, വരൂ പ്രാകൃതി, പുരുഷ, പിന്നെ മൂന്ന് ഗണസ്, അഞ്ച് മൊത്തം ഘടകങ്ങൾ (പഞ്ച-മഹാഭൂത), പിന്നെ പത്ത് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ (ദശേന്ദ്രിയ), മനസ്സ് മുതലായവ ഈ രീതിയിൽ, അവർ ഭ material തിക ലോകത്തെ മുഴുവൻ വിഭജിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മാവ് എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രമാണെങ്കിൽ, ഈ ഭ world തിക ലോകം 180 ഡിഗ്രി കേന്ദ്രത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്, മറ്റ് 180 ഡിഗ്രികൾ ആത്മീയ ലോകമാണ്. ഭ world തിക ലോകം വികലമായ പ്രതിഫലനമാണ്, അതിനാൽ ആത്മീയ ലോകത്തിന് ഒരേ വൈവിധ്യമാർന്നത ഉണ്ടായിരിക്കണം, പക്ഷേ വാസ്തവത്തിൽ.

ദി പ്രാകൃതി പരമമായ കർത്താവിന്റെ ബാഹ്യ energy ർജ്ജമാണ് പുരുഷ പരമമായ കർത്താവാണ്, അത് വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു ഭഗവദ്ഗീത. ഈ പ്രകടനം മെറ്റീരിയലായതിനാൽ ഇത് താൽക്കാലികമാണ്. ഒരു പ്രതിഫലനം താൽക്കാലികമാണ്, കാരണം ഇത് ചിലപ്പോൾ കാണുകയും ചിലപ്പോൾ കാണാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ പ്രതിഫലനം എവിടെ നിന്ന് പ്രതിഫലിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ ഉത്ഭവം ശാശ്വതമാണ്. യഥാർത്ഥ വൃക്ഷത്തിന്റെ ഭ material തിക പ്രതിഫലനം മുറിച്ചുമാറ്റേണ്ടതുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അറിയാമെന്ന് പറയുമ്പോൾ വേദങ്ങൾ, ഈ ഭ world തിക ലോകത്തോടുള്ള അടുപ്പം എങ്ങനെ ഒഴിവാക്കാമെന്ന് അവനറിയാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ആ പ്രക്രിയ ഒരാൾക്ക് അറിയാമെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ അറിയാം വേദങ്ങൾ.

 ആചാരപരമായ സൂത്രവാക്യങ്ങളാൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്ന ഒരാൾ വേദങ്ങൾ മരത്തിന്റെ മനോഹരമായ പച്ച ഇലകളാൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അദ്ദേഹത്തിന് കൃത്യമായി അറിയില്ല വേദങ്ങൾ. ഉദ്ദേശ്യം വേദങ്ങൾ, ദൈവത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വം വെളിപ്പെടുത്തിയതുപോലെ, പ്രതിഫലിക്കുന്ന ഈ വൃക്ഷത്തെ വെട്ടിമാറ്റി ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വീക്ഷണം കൈവരിക്കുക എന്നതാണ്.

നിരാകരണം:
 ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.

ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
പരം ഭൂയh പ്രവക്ഷ്യാമി
ജ്ഞാനം ജ്ഞാനം ഉത്തമം
യജ് ജ്ഞാത്വാ മുനയah സർവേ
പരം സിദ്ധിം ഇതോ ഗതാh

കര്ത്താവിന്റെ പറഞ്ഞു: വീണ്ടും ഞാൻ എല്ലാ ഈ ജന്മ സുപ്രീം പൂർണതയിലേക്കു പ്രാപിച്ചിരിക്കുന്ന ചെയ്ത അറിഞ്ഞു, നിങ്ങൾ ഈ സുപ്രീം ജ്ഞാനവും എല്ലാ അറിവിൽ വിവരിക്കും.
ഉദ്ദേശ്യം

വ്യക്തിപരമായും ആൾമാറാട്ടത്തിലും സാർവത്രികമായും കൃഷ്‌ണ ഇപ്പോൾ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് കൂടാതെ എല്ലാത്തരം ഭക്തരെയും യോഗികളെയും ഈ അധ്യായത്തിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

അർജ്ജുന യുവക
പ്രകൃതി പുരുഷം ചൈവ
ksetram ksetra-jnam eva ca.
എടാട് വെടിയും ഇച്ചാമി
ജ്ഞാനം ജ്ഞാനം കാ കേശവ
ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
ഇദം ശരിരം കൗന്തേയ
ക്ഷേത്രം ഇതി അഭിധിയതേ
ഏതദ് യോ വെട്ടി തം പ്രഹുh
ക്ഷേത്ര-ജ്ഞാന ഇതി തദ്-വിദah

അർജ്ജുനൻ പറഞ്ഞു: എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട കൃഷ്‌ണാ, പ്രാകൃതി [പ്രകൃതി], പുരുഷൻ [ആസ്വാദകൻ], വയലിനെയും വയലിനെയും അറിയുന്നവൻ, അറിവ്, അറിവിന്റെ അവസാനം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അറിയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അപ്പോൾ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കർത്താവ് പറഞ്ഞു: കുന്തിയുടെ മകനേ, ഈ ശരീരത്തെ വയൽ എന്നും ഈ ശരീരത്തെ അറിയുന്നവനെ വയലിനെ അറിയുന്നവൻ എന്നും വിളിക്കുന്നു.

ഉദ്ദേശ്യം

അർജ്ജുനൻ അന്വേഷിച്ചു പ്രാകൃതി അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതി, പുരുസ, ആസ്വദിക്കുന്നയാൾ, ക്ഷേത്രം, പാടം, ക്ഷെത്രജ്ഞ, അതിന്റെ അറിവ്, അറിവ്, അറിവിന്റെ വസ്തു. ഇവയെല്ലാം അന്വേഷിച്ചപ്പോൾ കൃഷ്‌ണ പറഞ്ഞു, ഈ ശരീരത്തെ ഫീൽഡ് എന്നും ഈ ശരീരത്തെ അറിയുന്ന ഒരാളെ ഫീൽഡ് അറിയുന്നയാൾ എന്നും വിളിക്കുന്നു. ഈ ശരീരം അവസ്ഥയിലുള്ള ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തന മേഖലയാണ്. വ്യവസ്ഥാപിത ആത്മാവ് ഭ material തിക അസ്തിത്വത്തിൽ പതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ഭ material തിക പ്രകൃതിയെ കീഴടക്കാൻ അവൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഭ nature തിക സ്വഭാവത്തിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള അവന്റെ കഴിവ് അനുസരിച്ച്, അയാൾക്ക് ഒരു പ്രവർത്തന മേഖല ലഭിക്കുന്നു. ആ പ്രവർത്തന മേഖലയാണ് ശരീരം. എന്താണ് ശരീരം?

ശരീരം ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. കണ്ടീഷൻ ചെയ്ത ആത്മാവ് ഇന്ദ്രിയ സംതൃപ്തി ആസ്വദിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ഇന്ദ്രിയ സംതൃപ്തി ആസ്വദിക്കാനുള്ള അവന്റെ കഴിവ് അനുസരിച്ച്, അവന് ഒരു ശരീരം അല്ലെങ്കിൽ പ്രവർത്തന മേഖല വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ ശരീരത്തെ വിളിക്കുന്നു ക്ഷേത്രം, അല്ലെങ്കിൽ കണ്ടീഷൻ ചെയ്ത ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തന മേഖല. ഇപ്പോൾ, ശരീരവുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാത്ത വ്യക്തിയെ വിളിക്കുന്നു ക്ഷെത്രജ്ഞ, ഫീൽഡ് അറിയുന്നവൻ. ഫീൽഡും അതിന്റെ അറിവും ശരീരവും ശരീരത്തെ അറിയുന്നവനും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം മനസിലാക്കാൻ വളരെ പ്രയാസമില്ല. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ വാർദ്ധക്യം വരെ അവൻ ശരീരത്തിൽ വളരെയധികം മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയനാണെന്നും ഇപ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയാണെന്നും അവശേഷിക്കുന്നുവെന്നും ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും പരിഗണിക്കാം.

അങ്ങനെ പ്രവർത്തന മേഖലയെ അറിയുന്നതും യഥാർത്ഥ പ്രവർത്തന മേഖലയും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു ആത്മാവിന് അവൻ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ഇത് തുടക്കത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു-dehe 'സ്മിൻ- ജീവനുള്ള അസ്തിത്വം ശരീരത്തിനകത്താണെന്നും ശരീരം കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ബാല്യം വരെയും കുട്ടിക്കാലം മുതൽ യുവത്വം വരെയും ചെറുപ്പത്തിൽ നിന്ന് വാർദ്ധക്യം വരെയും മാറുന്നുവെന്നും ശരീരത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥന് ശരീരം മാറുന്നുവെന്ന് അറിയാം. ഉടമ വ്യക്തമായി ക്ഷെത്രജ്ഞ. ചിലപ്പോൾ ഞാൻ സന്തോഷവാനാണെന്നും എനിക്ക് ഭ്രാന്താണെന്നും ഞാൻ ഒരു സ്ത്രീയാണെന്നും ഞാൻ ഒരു നായയാണെന്നും ഞാൻ ഒരു പൂച്ചയാണെന്നും ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ഇവരാണ് അറിവുള്ളവർ. അറിവ് ഫീൽഡിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഞങ്ങൾ‌ ധാരാളം ലേഖനങ്ങൾ‌ ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും-നമ്മുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ‌ മുതലായവ-നമുക്കറിയാം- ഉപയോഗിച്ച കാര്യങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ വ്യത്യസ്തരാണെന്ന്. അതുപോലെ, നാം ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരാണെന്നും അല്പം ആലോചിച്ച് മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ന്റെ ആദ്യത്തെ ആറ് അധ്യായങ്ങളിൽ ഭഗവദ്ഗീത, ശരീരത്തെ അറിയുന്നവൻ, ജീവനുള്ള അസ്തിത്വം, പരമമായ കർത്താവിനെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്ന സ്ഥാനം എന്നിവ വിവരിക്കുന്നു. മധ്യ ആറ് അധ്യായങ്ങളിൽ ഗീത, ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വവും ഭക്തിസേവനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വ്യക്തിഗത ആത്മാവും സൂപ്പർസൗളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും വിവരിക്കുന്നു.

ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഉന്നത സ്ഥാനവും വ്യക്തിഗത ആത്മാവിന്റെ കീഴ്വഴക്കവും ഈ അധ്യായങ്ങളിൽ തീർച്ചയായും നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ജീവനുള്ള എന്റിറ്റികൾ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും കീഴ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ വിസ്മൃതിയിൽ അവർ കഷ്ടപ്പെടുന്നു. പുണ്യപ്രവൃത്തികളാൽ പ്രബുദ്ധരാകുമ്പോൾ, അവർ പരമമായ കർത്താവിനെ വിവിധ കഴിവുകളിൽ സമീപിക്കുന്നു - ദുരിതത്തിലായവർ, പണം ആവശ്യമില്ലാത്തവർ, അന്വേഷിക്കുന്നവർ, അറിവ് തേടുന്നവർ എന്നിങ്ങനെ.

അതും വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, പതിമൂന്നാം അധ്യായത്തിൽ നിന്ന്, ജീവനുള്ള വസ്തു എങ്ങനെ ഭ nature തിക സ്വഭാവവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു, ഫലപ്രാപ്തിയിലെ വിവിധ രീതികളിലൂടെ പരമമായ കർത്താവ് അവനെ എങ്ങനെ വിടുവിക്കുന്നു, അറിവ് വളർത്തൽ, ഭക്തിസേവനത്തിന്റെ ഡിസ്ചാർജ് എന്നിവ വിശദീകരിക്കുന്നു. ജീവനുള്ള വസ്തു ഭ material തിക ശരീരത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, അയാൾ എങ്ങനെയെങ്കിലും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതും വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

നിരാകരണം:
 ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.

 

അർജ്ജുനൻ കൃഷ്‌ണയോട് ചോദിച്ച ചോദ്യം ഭഗവദ്ഗീതയുടെ ഈ അധ്യായത്തിലെ ആൾമാറാട്ടവും വ്യക്തിപരവുമായ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കും

അർജ്ജുന യുവക
ഏവം സതത-യുക്താ യേ
ഭക്തസ് ടിവി പരിയുപാസേറ്റ്
നിങ്ങൾ ക്യാപി അക്രം അവ്യക്തം
tesam ke യോഗ-വിറ്റാമ

അർജ്ജുനൻ ചോദിച്ചു: ഇത് കൂടുതൽ തികഞ്ഞതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു: നിങ്ങളുടെ ഭക്തിസേവനത്തിൽ ശരിയായി ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവർ, അല്ലെങ്കിൽ ആൾമാറാട്ടമില്ലാത്ത ബ്രാഹ്മണനെ ആരാധിക്കുന്നവർ?

ഉദ്ദേശ്യം:

വ്യക്തിപരമായും ആൾമാറാട്ടത്തിലും സാർവത്രികമായും കൃഷ്‌ണ ഇപ്പോൾ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് കൂടാതെ എല്ലാത്തരം ഭക്തരെയും വിവരിക്കുന്നു യോഗികൾ. സാധാരണയായി, ട്രാൻസെൻഡെന്റലിസ്റ്റുകളെ രണ്ട് ക്ലാസുകളായി തിരിക്കാം. ഒരാൾ ആൾമാറാട്ടക്കാരൻ, മറ്റൊരാൾ വ്യക്തിവാദി. വ്യക്തിപരമായ ഭക്തൻ പരമശിവന്റെ സേവനത്തിൽ എല്ലാ with ർജ്ജവും ചെലുത്തുന്നു.

ആൾമാറാട്ടക്കാരൻ കൃഷ്ണന്റെ സേവനത്തിൽ നേരിട്ട് ഏർപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് ആൾമാറാട്ടമില്ലാത്ത ബ്രാഹ്മണനെ ധ്യാനിക്കുന്നു.

സമ്പൂർണ്ണ സത്യം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യത്യസ്ത പ്രക്രിയകൾ ഈ അധ്യായത്തിൽ നാം കാണുന്നു, ഭക്തി-യോഗ, ഭക്തിസേവനമാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്നത്. പരമമായ വ്യക്തിത്വവുമായി സഹവസിക്കാൻ ഒരാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അദ്ദേഹം ഭക്തിസേവനത്തിൽ ഏർപ്പെടണം.

ഭക്തിസേവനത്തിലൂടെ പരമശിവനെ നേരിട്ട് ആരാധിക്കുന്നവരെ വ്യക്തിവാദികൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ആൾമാറാട്ട ബ്രഹ്മത്തെക്കുറിച്ച് ധ്യാനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നവരെ ആൾമാറാട്ടക്കാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഏത് സ്ഥാനമാണ് നല്ലതെന്ന് അർജ്ജുനൻ ഇവിടെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. സമ്പൂർണ്ണ സത്യം സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ വ്യത്യസ്ത മാർഗങ്ങളുണ്ട്, പക്ഷേ കൃഷ്‌ണ ഈ അധ്യായത്തിൽ അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു ഭക്തി-യോഗ, അല്ലെങ്കിൽ അവനുവേണ്ടിയുള്ള ഭക്തിസേവനമാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനം.

ഇത് ഏറ്റവും നേരിട്ടുള്ളതാണ്, ഇത് ദൈവവുമായി സഹവസിക്കാനുള്ള ഏറ്റവും എളുപ്പ മാർഗമാണ്.

രണ്ടാമത്തെ അധ്യായത്തിൽ, ഒരു ജീവനുള്ള വസ്തു ഭ material തിക ശരീരമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ആത്മീയ തീപ്പൊരിയാണ്, സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് കർത്താവ് വിശദീകരിക്കുന്നു. ഏഴാം അധ്യായത്തിൽ, ജീവനുള്ള അസ്തിത്വത്തെ പരമോന്നത മൊത്തത്തിന്റെ ഭാഗമായും പാർസലായും അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല തന്റെ ശ്രദ്ധ മുഴുവനായും കൈമാറാൻ അദ്ദേഹം ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു.

എട്ടാം അധ്യായത്തിൽ, മരണസമയത്ത് കൃഷ്‌ണനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നവരെല്ലാം ആത്മീയ ആകാശത്തിലേക്ക്, ക്രിസ്നയുടെ വാസസ്ഥലമായി മാറുന്നതായി പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു. ആറാം അധ്യായത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ കർത്താവ് പറയുന്നു യോഗികൾ, തന്നിൽത്തന്നെ കൃഷ്‌ണയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നവൻ ഏറ്റവും തികഞ്ഞവനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ ഉടനീളം ഗീത ആത്മീയ തിരിച്ചറിവിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമായി കൃഷ്‌ണയോടുള്ള വ്യക്തിപരമായ ഭക്തി ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു.

എന്നിട്ടും കൃഷ്‌ണയുടെ ആൾമാറാട്ടത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നവരുണ്ട് ബ്രഹ്മജ്യോതി സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തിന്റെ സർവ്വവ്യാപിയായ വശം, അത് വ്യക്തമല്ലാത്തതും ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ പരിധിക്കപ്പുറവുമാണ്. ഈ രണ്ട് തരം ട്രാൻസെൻഡെന്റലിസ്റ്റുകളിൽ ആരാണ് അറിവിൽ കൂടുതൽ തികഞ്ഞതെന്ന് അർജുനൻ അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, കൃഷ്‌ണയുടെ വ്യക്തിപരമായ രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ അദ്ദേഹം സ്വന്തം നിലപാട് വ്യക്തമാക്കുകയാണ്.

അയാൾ ആൾമാറാട്ട ബ്രഹ്മവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. തന്റെ സ്ഥാനം സുരക്ഷിതമാണോ എന്ന് അറിയാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഈ ഭ material തിക ലോകത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ പരമശിവന്റെ ആത്മീയ ലോകത്തിലോ ഉള്ള ആൾമാറാട്ട പ്രകടനം ധ്യാനത്തിന്റെ ഒരു പ്രശ്നമാണ്. വാസ്തവത്തിൽ, സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തിന്റെ ആൾമാറാട്ട സവിശേഷതയെക്കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് പൂർണ്ണമായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ അർജ്ജുനൻ പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, “ഇത്രയും സമയം പാഴാക്കുന്നത് എന്താണ്?”

പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ അർജുനൻ അനുഭവിച്ചത്, കൃഷ്‌ണയുടെ വ്യക്തിപരമായ രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതാണ് നല്ലത്, കാരണം മറ്റ് എല്ലാ രൂപങ്ങളും ഒരേ സമയം മനസ്സിലാക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, മാത്രമല്ല കൃഷ്‌ണയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രണയത്തിന് ഒരു അസ്വസ്ഥതയും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

അർജ്ജുനൻ കൃഷ്‌ണ ചോദിച്ച ഈ സുപ്രധാന ചോദ്യം സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തിന്റെ ആൾമാറാട്ടവും വ്യക്തിപരവുമായ ധാരണകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കും.

നിരാകരണം:
 ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.

ഗീതയുടെ ഈ അധ്യായം എല്ലാ കാരണങ്ങൾക്കും കാരണമായി കൃഷ്‌ണയുടെ ഉദ്ദേശ്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

അർജ്ജുന യുവക
ഭ്രാന്തൻ-അനുഗ്രഹ പരമം
ഗുഹ്യം അദ്ധ്യാത്മ-സംജ്ഞിതം
യത് ത്വയോക്തം വചസ് തേന
moho 'yam vigato mama

അർജ്ജുനൻ പറഞ്ഞു: രഹസ്യമായ ആത്മീയ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നിങ്ങളുടെ നിർദ്ദേശം ഞാൻ വളരെ ദയയോടെ എനിക്ക് കൈമാറിയിട്ടുണ്ട്, എന്റെ മിഥ്യാധാരണ ഇപ്പോൾ ഇല്ലാതായി.
ഉദ്ദേശ്യം:

ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
ഭുയ ഇവാ മഹാ-ബഹോ
സൃണു മേ പരമം വച.
yat te 'ham priyamanaya
വക്ഷ്യാമി ഹിത-കാമ്യയാ

പരമമായ കർത്താവ് പറഞ്ഞു: എന്റെ പ്രിയ സുഹൃത്തേ, ശക്തനായ ആയുധധാരിയായ അർജ്ജുന, എന്റെ പരമമായ വചനം വീണ്ടും കേൾക്കുക, അത് നിങ്ങളുടെ പ്രയോജനത്തിനായി ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് നൽകും, അത് നിങ്ങൾക്ക് വലിയ സന്തോഷം നൽകും.
ഉദ്ദേശ്യം
പരമം എന്ന വാക്ക് ഇപ്രകാരം വിശദീകരിക്കുന്നു: ആറ് സമൃദ്ധിയിൽ നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന, പൂർണ്ണ ശക്തി, സമ്പൂർണ്ണ പ്രശസ്തി, സമ്പത്ത്, അറിവ്, സൗന്ദര്യം, ത്യാഗം എന്നിവയുള്ള ഒരാൾ പരമം, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വം.

കൃഷ്‌ണ ഈ ഭൂമിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ, അദ്ദേഹം ആറ് അഭിവൃദ്ധികളും പ്രദർശിപ്പിച്ചു. അതിനാൽ പരസര മുനിയെപ്പോലുള്ള മഹാ ges ഷിമാർ എല്ലാവരും കൃഷ്‌ണയെ ദൈവത്തിൻറെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വമായി അംഗീകരിച്ചു. അർജ്ജുനന്റെ സമ്പന്നതയെയും പ്രവർത്തനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ രഹസ്യമായ അറിവിലാണ് ഇപ്പോൾ കൃഷ്‌ണ നിർദ്ദേശിക്കുന്നത്. മുമ്പ്, ഏഴാം അധ്യായത്തിൽ തുടങ്ങി, കർത്താവ് തന്റെ വ്യത്യസ്ത g ർജ്ജത്തെക്കുറിച്ചും അവ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്നും വിശദീകരിച്ചു. ഇപ്പോൾ ഈ അധ്യായത്തിൽ, അർജ്ജുനനോടുള്ള തന്റെ പ്രത്യേക സമൃദ്ധി അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഉറച്ച ബോധ്യത്തിൽ ഭക്തി സ്ഥാപിക്കാനുള്ള തന്റെ വ്യത്യസ്ത g ർജ്ജത്തെ കഴിഞ്ഞ അധ്യായത്തിൽ അദ്ദേഹം വ്യക്തമായി വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ അധ്യായത്തിൽ വീണ്ടും അർജ്ജുനനോട് തന്റെ പ്രകടനങ്ങളെക്കുറിച്ചും വിവിധ സമൃദ്ധികളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു.

പരമോന്നത ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ കേൾക്കുമ്പോൾ കൂടുതൽ ഒരാൾ ഭക്തിസേവനത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു. ഭക്തരുടെ കൂട്ടായ്മയിൽ ഒരാൾ എപ്പോഴും കർത്താവിനെക്കുറിച്ച് കേൾക്കണം; അത് ഒരാളുടെ ഭക്തിസേവനം വർദ്ധിപ്പിക്കും. ഭക്തരുടെ സമൂഹത്തിൽ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടക്കുന്നത് കൃഷ്‌ണ ബോധത്തിൽ ആകാംക്ഷയുള്ളവരിൽ മാത്രമാണ്. മറ്റുള്ളവർക്ക് അത്തരം പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ കഴിയില്ല.

അർജ്ജുനനോട് കർത്താവ് വ്യക്തമായി പറയുന്നു, കാരണം അവന് വളരെ പ്രിയപ്പെട്ടവനാണ്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രയോജനത്തിനായി അത്തരം പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടക്കുന്നു.

നിരാകരണം:
 ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.

ഗീതയുടെ ഏഴാം അധ്യായത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സമൃദ്ധമായ ശക്തിയെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത g ർജ്ജത്തെക്കുറിച്ചും നാം ഇതിനകം ചർച്ചചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
ഇദം തു തേ ഗുഹ്യതമം
പ്രവക്ഷ്യാമി അനസൂയവേ
ജ്ഞാനം വിജ്ഞാന-സാഹിതം
yaj jnatva moksyase 'സുഭാത്

പരമോന്നതനായ കർത്താവ് പറഞ്ഞു: എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട അർജ്ജുനൻ നിങ്ങൾ ഒരിക്കലും എന്നോട് അസൂയപ്പെടാത്തതിനാൽ, ഭ material തിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ ദുരിതങ്ങളിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് മോചനം ലഭിക്കുമെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് ഈ രഹസ്യ ജ്ഞാനം ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് നൽകും.
ഉദ്ദേശ്യം

ഒരു ഭക്തൻ പരമാധികാരിയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ കൂടുതൽ കേൾക്കുമ്പോൾ അവൻ പ്രബുദ്ധനായിത്തീരുന്നു. ശ്രീമദ്-ഭാഗവതത്തിൽ ഈ ശ്രവണ പ്രക്രിയ ശുപാർശചെയ്യുന്നു: “ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സന്ദേശങ്ങൾ ശക്തി നിറഞ്ഞതാണ്, പരമോന്നത ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിഷയങ്ങൾ ഭക്തർക്കിടയിൽ ചർച്ച ചെയ്താൽ ഈ സാധ്യതകൾ മനസ്സിലാക്കാനാകും. മാനസിക ula ഹക്കച്ചവടക്കാരുടെയോ അക്കാദമിക് പണ്ഡിതന്മാരുടെയോ കൂട്ടായ്മയിലൂടെ ഇത് നേടാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഇത് അറിവാണ്. ”

ഭക്തർ നിരന്തരം പരമശിവന്റെ സേവനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു. കൃഷ്‌ണ ബോധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ജീവനുള്ള വ്യക്തിയുടെ മാനസികാവസ്ഥയും ആത്മാർത്ഥതയും കർത്താവ് മനസ്സിലാക്കുകയും ഭക്തരുടെ കൂട്ടായ്മയിൽ കൃഷ്‌ണയുടെ ശാസ്ത്രം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ബുദ്ധി നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. കൃഷ്‌ണയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച വളരെ ശക്തമാണ്, ഭാഗ്യവാനായ ഒരാൾക്ക് അത്തരം സഹവാസം ഉണ്ടാവുകയും അറിവ് സ്വാംശീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ തീർച്ചയായും ആത്മീയ സാക്ഷാത്കാരത്തിലേക്ക് മുന്നേറും. അർജ്ജുനനെ തന്റെ ശക്തിയേറിയ സേവനത്തിൽ ഉയർന്നതും ഉയർന്നതുമായ പ്രോത്സാഹനത്തിനായി കൃഷ്ണ പ്രഭു, ഈ ഒൻപതാം അധ്യായത്തിൽ അദ്ദേഹം ഇതിനകം വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ രഹസ്യസ്വഭാവമുള്ള കാര്യങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു.

ഒന്നാം അധ്യായമായ ഭഗവദ്ഗീതയുടെ തുടക്കം പുസ്തകത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങളുടെ ആമുഖമാണ്. രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും അധ്യായങ്ങളിൽ വിവരിച്ച ആത്മീയ അറിവിനെ രഹസ്യാത്മകമെന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ഏഴാമത്തെയും എട്ടാമത്തെയും അധ്യായങ്ങളിൽ ചർച്ച ചെയ്യുന്ന വിഷയങ്ങൾ ഭക്തിസേവനവുമായി പ്രത്യേകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അവ കൃഷ്‌ണ ബോധത്തിൽ പ്രബുദ്ധത കൈവരുത്തുന്നതിനാൽ അവയെ കൂടുതൽ രഹസ്യാത്മകമെന്ന് വിളിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഒൻപതാം അധ്യായത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ ജോലിയില്ലാത്തതും ശുദ്ധവുമായ ഭക്തിയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. അതിനാൽ ഇതിനെ ഏറ്റവും രഹസ്യാത്മകമെന്ന് വിളിക്കുന്നു. കൃഷ്‌ണയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും രഹസ്യമായ അറിവിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഒരാൾ സ്വാഭാവികമായും അതിരുകടന്നവനാണ്; അതിനാൽ, ഭ material തിക ലോകത്തിലാണെങ്കിലും അവന് ഭ physical തിക വേദനകളൊന്നുമില്ല.

പരമാധികാരിയോട് സ്‌നേഹപൂർവമായ സേവനം ചെയ്യാൻ ആത്മാർത്ഥമായ ആഗ്രഹമുള്ള ഒരാൾ ഭ material തിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ സോപാധികമായ അവസ്ഥയിലാണെങ്കിലും ഭക്തനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഭക്തി-രസാമ്രത-സിന്ധുവിൽ പറയുന്നു. അതുപോലെ, പത്താം അധ്യായത്തിലെ ഭഗവദ്ഗീതയിൽ, ആ രീതിയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഏതൊരാളും ഒരു വിമോചിത വ്യക്തിയാണെന്ന് നാം കണ്ടെത്തും.

ഇപ്പോൾ ഈ ആദ്യ വാക്യത്തിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുണ്ട്. അറിവ് (ഇടാം ജ്ഞാനം) ശുദ്ധമായ ഭക്തിസേവനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ ഒൻപത് വ്യത്യസ്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: കേൾക്കൽ, മന്ത്രം, ഓർമ്മിക്കുക, സേവിക്കുക, ആരാധിക്കുക, പ്രാർത്ഥിക്കുക, അനുസരിക്കുക, സൗഹൃദം നിലനിർത്തുക, എല്ലാം കീഴടങ്ങുക. ഭക്തിസേവനത്തിന്റെ ഈ ഒമ്പത് ഘടകങ്ങളുടെ പരിശീലനത്തിലൂടെ ഒരാൾ ആത്മീയ ബോധത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുന്നു, കൃഷ്‌ണ ബോധം.

ഭൗതിക മലിനീകരണത്തെക്കുറിച്ച് ഒരാളുടെ ഹൃദയം മായ്‌ക്കുന്ന സമയത്ത്, കൃഷ്‌ണയുടെ ഈ ശാസ്ത്രം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ഒരു ജീവനുള്ള വസ്തു മെറ്റീരിയലല്ലെന്ന് മനസിലാക്കാൻ മാത്രം പോരാ. അത് ആത്മീയ തിരിച്ചറിവിന്റെ തുടക്കമായിരിക്കാം, എന്നാൽ ശരീരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം തിരിച്ചറിയണം, അതിലൂടെ താൻ ശരീരമല്ലെന്ന് ഒരാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

നിരാകരണം:
 ഈ പേജിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ഡിസൈനുകളും വീഡിയോകളും അതത് ഉടമസ്ഥരുടെ പകർപ്പവകാശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് ഈ ചിത്രങ്ങൾ / ഡിസൈനുകൾ / വീഡിയോകൾ ഇല്ല. നിങ്ങൾ‌ക്കായി ആശയങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി തിരയൽ‌ എഞ്ചിനിൽ‌ നിന്നും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ അവ ശേഖരിക്കുന്നു. പകർപ്പവകാശ ലംഘനമൊന്നും ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളിലൊന്ന് നിങ്ങളുടെ പകർപ്പവകാശം ലംഘിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ നിയമപരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിക്കരുത്. ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് ഞങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഇനം നീക്കം ചെയ്യാം.