മുമ്പ് ചർച്ച ചെയ്ത വിഷയങ്ങളുടെ ഒരു സംഗ്രഹമാണ് പതിനെട്ടാം അധ്യായം. ഭഗവദ്ഗീതയുടെ ഓരോ അധ്യായത്തിലും.

അർജ്ജുന യുവക
സന്യാസസ്യ മഹാ-ബഹോ
തത്വം ഇച്ഛാമി വേദിതും
ത്യാഗസ്യ കാ ഹർഷികേസ
പൃഥക് കേസി-നിസൂദന

വിവർത്തനം

അർജ്ജുനൻ പറഞ്ഞു, ശക്തനായ ആയുധധാരിയേ, ത്യാഗത്തിന്റെ ത്യാഗത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ജീവിത ക്രമവും [സന്യാസ], കേസി രാക്ഷസന്റെ കൊലയാളിയായ ഹർസികേശയെ മനസ്സിലാക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ഉദ്ദേശ്യം

 യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഭഗവദ്ഗീത പതിനേഴ് അധ്യായങ്ങളിൽ പൂർത്തിയായി. മുമ്പ് ചർച്ച ചെയ്ത വിഷയങ്ങളുടെ അനുബന്ധ സംഗ്രഹമാണ് പതിനെട്ടാം അധ്യായം. ന്റെ ഓരോ അധ്യായത്തിലും ഭഗവദ്ഗീത, ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വത്തോടുള്ള ഭക്തിസേവനമാണ് ജീവിതത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യമെന്ന് കൃഷ്ണ പ്രഭു es ന്നിപ്പറയുന്നു. അറിവിന്റെ ഏറ്റവും രഹസ്യാത്മക പാതയായി പതിനെട്ടാം അധ്യായത്തിൽ ഇതേ കാര്യം സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു. ആദ്യ ആറ് അധ്യായങ്ങളിൽ, ഭക്തിസേവനത്തിന് സമ്മർദ്ദം നൽകി: യോഗിനം എപി സർവേസം…

“എല്ലാത്തിലും യോഗികൾ അല്ലെങ്കിൽ അതീന്ദ്രിയവാദികൾ, എന്നെത്തന്നെ എപ്പോഴും ചിന്തിക്കുന്നവനാണ് ഏറ്റവും നല്ലത്. ” അടുത്ത ആറ് അധ്യായങ്ങളിൽ, ശുദ്ധമായ ഭക്തിസേവനവും അതിന്റെ സ്വഭാവവും പ്രവർത്തനവും ചർച്ചചെയ്യപ്പെട്ടു. മൂന്നാമത്തെ ആറ് അധ്യായങ്ങളിൽ, അറിവ്, ത്യാഗം, ഭ nature തിക സ്വഭാവത്തിന്റെയും അതിരുകടന്ന സ്വഭാവത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഭക്തിസേവനം എന്നിവ വിവരിച്ചു. എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും വാക്കുകളാൽ സംഗ്രഹിച്ച് പരമോന്നതനായ കർത്താവുമായി ചേർന്ന് ചെയ്യണമെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി om ടാറ്റ് സാറ്റ്, അത് പരമോന്നത വ്യക്തിയായ വിഷ്ണുവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ന്റെ മൂന്നാം ഭാഗത്ത് ഭഗവദ്ഗീത, ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഉദാഹരണത്തിലൂടെയാണ് ഭക്തി സേവനം സ്ഥാപിച്ചത് ആചാര്യന്മാർ ഒപ്പം ബ്രഹ്മസൂത്ര, The വേദാന്ത-സൂത്രം, ഭക്തിസേവനമാണ് ജീവിതത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യമെന്നും മറ്റൊന്നുമല്ലെന്നും ഇത് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ചില ആൾമാറാട്ടക്കാർ തങ്ങളെ അറിവിന്റെ കുത്തകയെന്ന് കരുതുന്നു വേദാന്ത-സൂത്രം, എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ വേദാന്ത-സൂത്രം ഭക്തിസേവനം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്, കർത്താവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവനാണ് രചയിതാവ് വേദാന്ത-സൂത്രം, അവനത് അറിയുന്നവനാകുന്നു. അത് പതിനഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. എല്ലാ തിരുവെഴുത്തുകളിലും, എല്ലാം വേദം, ഭക്തിസേവനമാണ് ലക്ഷ്യം. അത് വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു ഭഗവദ്ഗീത.

രണ്ടാം അധ്യായത്തിലെന്നപോലെ, മുഴുവൻ വിഷയങ്ങളുടെയും സംഗ്രഹം വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതുപോലെ, പതിനെട്ടാം അധ്യായത്തിലും എല്ലാ നിർദ്ദേശങ്ങളുടെയും സംഗ്രഹം നൽകിയിരിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം പ്രകൃതിയുടെ മൂന്ന് ഭൗതിക മോഡുകൾക്ക് മുകളിലുള്ള അമാനുഷിക സ്ഥാനം ത്യജിക്കുകയും കൈവരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വിഷയങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കാൻ അർജുനൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു ഭഗവദ്ഗീത, ത്യാഗം (ത്യാഗ) ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ജീവിത ക്രമവും (സന്യാസ). അങ്ങനെ അദ്ദേഹം ഈ രണ്ട് വാക്കുകളുടെ അർത്ഥം ചോദിക്കുന്നു.

പരമോന്നത പ്രഭുവിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ ഈ വാക്യത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന രണ്ട് വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധേയമാണ്. മാനസിക ശാന്തത കൈവരിക്കാൻ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഞങ്ങളെ സഹായിക്കാനാകുന്ന എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെയും യജമാനനായ കൃഷ്‌ണയാണ് ഹർസികേശ. തനിക്ക് സമനിലയിൽ തുടരാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ എല്ലാം സംഗ്രഹിക്കാൻ അർജ്ജുനൻ അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. എന്നിട്ടും അവന് ചില സംശയങ്ങളുണ്ട്, സംശയങ്ങളെ എപ്പോഴും പിശാചുക്കളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

അതിനാൽ അദ്ദേഹം കൃഷ്‌ണയെ കെസിനിസുദാന എന്നാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത്. കർത്താവിനാൽ കൊല്ലപ്പെട്ട ഏറ്റവും ശക്തനായ രാക്ഷസനായിരുന്നു കേസി; ഇപ്പോൾ അർജ്ജുനൻ കൃഷ്ണയെ സംശയത്തിന്റെ അസുരനെ കൊല്ലുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.

നിരാകരണം:

നാലാം അധ്യായത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേകതരം ആരാധനയോട് വിശ്വസ്തനായ ഒരു വ്യക്തി ക്രമേണ അറിവിന്റെ ഘട്ടത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുന്നുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.

അർജ്ജുന യുവക
നിങ്ങൾ ശാസ്ത്ര വിധിം ഉത്‌ശ്രജ്യ
യജന്തേ ശ്രദ്ധയാൻവിതah
തേസം നിഷ്ഠ തു കാ കൃഷ്ണ
സത്വം അഹോ രാജസ് തമh

അർജ്ജുനൻ പറഞ്ഞു, കൃഷ്ണാ, തിരുവെഴുത്തുകളുടെ തത്ത്വങ്ങൾ പാലിക്കാതെ സ്വന്തം ഭാവനയനുസരിച്ച് ആരാധിക്കുന്ന ഒരാളുടെ അവസ്ഥ എന്താണ്? അവൻ നന്മയിലാണോ, അഭിനിവേശത്തിലാണോ അതോ അജ്ഞതയിലാണോ?

ഉദ്ദേശ്യം

നാലാം അധ്യായത്തിൽ, മുപ്പത്തിയൊമ്പതാം വാക്യത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേകതരം ആരാധനയോട് വിശ്വസ്തനായ ഒരു വ്യക്തി ക്രമേണ അറിവിന്റെ ഘട്ടത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുകയും സമാധാനത്തിന്റെയും സമൃദ്ധിയുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഘട്ടത്തിലെത്തുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. പതിനാറാം അധ്യായത്തിൽ, തിരുവെഴുത്തുകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന തത്ത്വങ്ങൾ പാലിക്കാത്തവനെ ഒരു എന്ന് വിളിക്കുന്നു അസുര, പിശാച്, തിരുവെഴുത്തു നിർദേശങ്ങൾ വിശ്വസ്തതയോടെ പിന്തുടരുന്നവനെ a ദേവ, അല്ലെങ്കിൽ ഡെമിഗോഡ്.

ഇപ്പോൾ, ഒരു, വിശ്വാസം കൊണ്ട്, വേദങ്ങളെ തസ്മാന്നാർഹാ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നില്ല ചില നിർദ്ദേശങ്ങൾ എങ്കിൽ തന്റെ സ്ഥാനം എന്താണ്? അർജ്ജുനന്റെ ഈ സംശയം കൃഷ്‌ണ വ്യക്തമാക്കണം. ഒരു മനുഷ്യനെ തിരഞ്ഞെടുത്ത് അവനിൽ വിശ്വാസം അർപ്പിച്ച് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ദൈവത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നവർ നന്മ, അഭിനിവേശം അല്ലെങ്കിൽ അജ്ഞത എന്നിവയിൽ ആരാധിക്കുന്നുണ്ടോ? അത്തരം വ്യക്തികൾ ജീവിതത്തിന്റെ പൂർണത കൈവരിക്കുന്നുണ്ടോ?

അവർക്ക് യഥാർത്ഥ അറിവിൽ സ്ഥാനം നേടാനും സ്വയം ഏറ്റവും മികച്ച ഘട്ടത്തിലേക്ക് ഉയർത്താനും കഴിയുമോ? തിരുവെഴുത്തുകളുടെ നിയമങ്ങളും ചട്ടങ്ങളും പാലിക്കാത്തവരും എന്നാൽ എന്തെങ്കിലും വിശ്വസിക്കുകയും ദേവന്മാരെയും ദേവന്മാരെയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ അവരുടെ പരിശ്രമത്തിൽ വിജയം നേടുന്നുണ്ടോ? അർജ്ജുനൻ ഈ ചോദ്യങ്ങൾ കൃഷ്‌ണയോട് ചോദിക്കുന്നു.

നിരാകരണം:

ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
അഭയം സത്വ-സംസുദ്ദീർ
ജ്ഞാന-യോഗ-വ്യാവസ്തിതി
danam damas ca yajnas ca.
സ്വാധ്യായസ് തപ ആർജവം
അഹിംസ സത്യം അക്രോധാസ്
ത്യാഗ ശാന്തിർ അപൈസൂനം
ദയ ഭൂതേഷ് അലോലുപ്തം
മർദം ഹരിർ അകപ്പാലം
തേജjah ക്ഷമ ദൃഷ്ടി sa സucകം
അദ്രോഹോ നാതി-മാനിത
ഭവന്തി സമ്പദം ഡൈവിം
അഭിജാതസ്യ ഭാരതം

വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കർത്താവ് പറഞ്ഞു: നിർഭയത്വം, ഒരാളുടെ അസ്തിത്വം ശുദ്ധീകരിക്കൽ, ആത്മീയ വിജ്ഞാനം നട്ടുവളർത്തുക, ദാനം, ആത്മനിയന്ത്രണം, ത്യാഗത്തിന്റെ പ്രകടനം, വേദങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, ചെലവുചുരുക്കൽ, ലാളിത്യം; അഹിംസ, സത്യസന്ധത, കോപത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം; ത്യാഗം, സമാധാനം, തെറ്റിദ്ധാരണകളോടുള്ള വെറുപ്പ്, അനുകമ്പ, അത്യാഗ്രഹത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം; സൗമ്യത, എളിമ, സ്ഥിരമായ ദൃ mination നിശ്ചയം; ig ർജ്ജസ്വലത, ക്ഷമ, മനോഭാവം, ശുചിത്വം, അസൂയയിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, ബഹുമാനത്തോടുള്ള അഭിനിവേശം - ഭാരതപുത്രാ, ഈ അതിരുകടന്ന ഗുണങ്ങൾ ദൈവിക സ്വഭാവമുള്ള ദൈവഭക്തരായ മനുഷ്യരുടേതാണ്.

ഉദ്ദേശ്യം

പതിനഞ്ചാം അധ്യായത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഈ ഭ world തിക ലോകത്തിന്റെ ബനിയൻ വൃക്ഷം വിശദീകരിച്ചു. അതിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്ന അധിക വേരുകളെ ജീവനുള്ള എന്റിറ്റികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി, ചിലത് ശുഭവും, ചില മോശം കാര്യങ്ങളും. ഒൻപതാം അധ്യായത്തിലും ദേവസ്, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവഭക്തി, ഒപ്പം അസുരന്മാർ, ഭക്തികെട്ട അഥവാ ഭൂതങ്ങളെ വിശദീകരിച്ചു. ഇപ്പോൾ, വേദകർമ്മങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, നന്മയുടെ രീതിയിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിമോചനത്തിന്റെ പാതയിലെ പുരോഗതിക്ക് ശുഭമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങൾ അറിയപ്പെടുന്നു ദേവ പ്രകൃതി, പ്രകൃതിയാൽ അതിരുകടന്നത്.

അതീന്ദ്രിയ സ്വഭാവത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നവർ വിമോചനത്തിന്റെ പാതയിൽ പുരോഗമിക്കുന്നു. അഭിനിവേശത്തിന്റെയും അജ്ഞതയുടെയും രീതികളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നവർക്ക്, മറുവശത്ത്, വിമോചനത്തിന് സാധ്യതയില്ല. ഒന്നുകിൽ അവർ ഈ ഭ material തിക ലോകത്ത് മനുഷ്യരായി തുടരേണ്ടിവരും, അല്ലെങ്കിൽ അവർ മൃഗങ്ങളുടെ ഇടയിൽ ഇറങ്ങും അല്ലെങ്കിൽ താഴ്ന്ന ജീവിത രൂപങ്ങൾ പോലും. ഈ പതിനാറാം അധ്യായത്തിൽ കർത്താവ് അതിരുകടന്ന സ്വഭാവത്തെയും പരിചാരക ഗുണങ്ങളെയും പൈശാചിക സ്വഭാവത്തെയും ഗുണങ്ങളെയും വിശദീകരിക്കുന്നു. ഈ ഗുണങ്ങളുടെ ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളും അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു.

വാക്ക് അഭിജാതസ്യ അതീന്ദ്രിയ ഗുണങ്ങളിൽ നിന്നോ ദൈവിക പ്രവണതകളിൽ നിന്നോ ജനിച്ച ഒരാളെ പരാമർശിക്കുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ദൈവിക അന്തരീക്ഷത്തിൽ ഒരു കുട്ടിയെ ജനിപ്പിക്കുന്നത് വേദഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അറിയപ്പെടുന്നു ഗർഭാധന-സംസ്‌കാരം. ദൈവികഗുണങ്ങളിൽ മാതാപിതാക്കൾ ഒരു കുട്ടിയെ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവർ മനുഷ്യന്റെ പത്ത് തത്ത്വങ്ങൾ പാലിക്കണം. ൽ ഭഗവദ്ഗീത ഒരു നല്ല കുട്ടിയെ ജനിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ലൈംഗിക ജീവിതം കൃഷ്‌ണ തന്നെയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ മുമ്പ് പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്. കൃഷ്‌ണ ബോധത്തിൽ ഈ പ്രക്രിയ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ ലൈംഗിക ജീവിതം അപലപിക്കപ്പെടുന്നില്ല.

കൃഷ്‌ണ ബോധമുള്ളവർ കുറഞ്ഞത് പൂച്ചകളെയും നായ്ക്കളെയും പോലുള്ള കുട്ടികളെ ജനിപ്പിക്കരുത്, പക്ഷേ അവയെ ജനിപ്പിക്കണം, അതിനാൽ ജനനത്തിനുശേഷം അവർ കൃഷ്‌ണ ബോധമുള്ളവരാകാം. കൃഷ്‌ണ ബോധത്തിൽ ലയിച്ച ഒരു പിതാവിൽ നിന്നോ അമ്മയിൽ നിന്നോ ജനിച്ച കുട്ടികളുടെ ഗുണം അതായിരിക്കണം.

എന്നറിയപ്പെടുന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാപനം വർണ്ണാശ്രമ-ധർമ്മ-സമൂഹത്തെ നാല് ഡിവിഷനുകളായോ ജാതികളായോ വിഭജിക്കുന്ന സ്ഥാപനം - ജനനത്തിനനുസരിച്ച് മനുഷ്യ സമൂഹത്തെ വിഭജിക്കുന്നതിനല്ല. അത്തരം ഡിവിഷനുകൾ വിദ്യാഭ്യാസ യോഗ്യതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. അവർ സമൂഹത്തെ സമാധാനത്തിന്റെയും സമൃദ്ധിയുടെയും അവസ്ഥയിൽ നിലനിർത്തണം.

ഇവിടെ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഗുണങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെ ആത്മീയ ധാരണയിൽ പുരോഗതി കൈവരിക്കുന്നതിനായുള്ള ഭൗതിക ലോകത്തിൽ നിന്ന് മോചിതനാകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള അതിരുകടന്ന ഗുണങ്ങളായി വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ൽ വർണ്ണാശ്രമം സ്ഥാപനം സന്യാസി, അല്ലെങ്കിൽ ജീവിതത്തിന്റെ ത്യജിച്ച ക്രമത്തിലുള്ള വ്യക്തിയെ എല്ലാ സാമൂഹിക നിലകളുടെയും ഓർഡറുകളുടെയും തലവനോ ആത്മീയ ഗുരുവോ ആയി കണക്കാക്കുന്നു. എ ബ്രാഹ്മണൻ ഒരു സമൂഹത്തിലെ മറ്റ് മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളുടെ ആത്മീയ ഗുരുവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് ക്ഷത്രിയസ്, The വൈശ്യസ് ഒപ്പം സുദ്രാസ്, എന്നാൽ ഒരു സന്യാസി, സ്ഥാപനത്തിന്റെ മുകളിലുള്ള വ്യക്തിയെ ആത്മീയ ഗുരുവായി കണക്കാക്കുന്നു ബ്രാഹ്മണൻ കൂടാതെ. ഒരു സന്യാസി, ആദ്യത്തെ യോഗ്യത നിർഭയത്വമായിരിക്കണം. കാരണം ഒരു സന്യാസി യാതൊരു പിന്തുണയോ ഉറപ്പോ ഇല്ലാതെ തനിച്ചായിരിക്കണം, ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ കാരുണ്യത്തെ ആശ്രയിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

“എന്റെ കണക്ഷനുകൾ ഉപേക്ഷിച്ച ശേഷം ആരാണ് എന്നെ സംരക്ഷിക്കുക?” എന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നുവെങ്കിൽ. ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ജീവിത ക്രമം അവൻ സ്വീകരിക്കരുത്. പരമത്മയെന്ന നിലയിൽ പ്രാദേശികവൽക്കരിച്ച വർഷത്തിൽ കൃഷ്‌ണനോ ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വമോ ഉള്ളിലുണ്ടെന്നും, അവൻ എല്ലാം കാണുന്നുണ്ടെന്നും ഒരാൾ എന്താണ് ചെയ്യാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് അവനറിയാം എന്നും ഒരാൾക്ക് പൂർണ ബോധ്യമുണ്ട്.

  നിരാകരണം:

ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
പരം ഭൂയh പ്രവക്ഷ്യാമി
ജ്ഞാനം ജ്ഞാനം ഉത്തമം
യജ് ജ്ഞാത്വാ മുനയah സർവേ
പരം സിദ്ധിം ഇതോ ഗതാh

വ്യക്തിപരമായും ആൾമാറാട്ടത്തിലും സാർവത്രികമായും കൃഷ്‌ണ ഇപ്പോൾ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് കൂടാതെ എല്ലാത്തരം ഭക്തരെയും യോഗികളെയും ഈ അധ്യായത്തിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

അർജ്ജുന യുവക
പ്രകൃതി പുരുഷം ചൈവ
ksetram ksetra-jnam eva ca.
എടാട് വെടിയും ഇച്ചാമി
ജ്ഞാനം ജ്ഞാനം കാ കേശവ
ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
ഇദം ശരിരം കൗന്തേയ
ക്ഷേത്രം ഇതി അഭിധിയതേ
ഏതദ് യോ വെട്ടി തം പ്രഹുh
ക്ഷേത്ര-ജ്ഞാന ഇതി തദ്-വിദah

അർജ്ജുനൻ പറഞ്ഞു: എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട കൃഷ്‌ണാ, പ്രാകൃതി [പ്രകൃതി], പുരുഷൻ [ആസ്വാദകൻ], വയലിനെയും വയലിനെയും അറിയുന്നവൻ, അറിവ്, അറിവിന്റെ അവസാനം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അറിയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അപ്പോൾ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കർത്താവ് പറഞ്ഞു: കുന്തിയുടെ മകനേ, ഈ ശരീരത്തെ വയൽ എന്നും ഈ ശരീരത്തെ അറിയുന്നവനെ വയലിനെ അറിയുന്നവൻ എന്നും വിളിക്കുന്നു.

ഉദ്ദേശ്യം

അർജ്ജുനൻ അന്വേഷിച്ചു പ്രാകൃതി അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതി, പുരുസ, ആസ്വദിക്കുന്നയാൾ, ക്ഷേത്രം, പാടം, ക്ഷെത്രജ്ഞ, അതിന്റെ അറിവ്, അറിവ്, അറിവിന്റെ വസ്തു. ഇവയെല്ലാം അന്വേഷിച്ചപ്പോൾ കൃഷ്‌ണ പറഞ്ഞു, ഈ ശരീരത്തെ ഫീൽഡ് എന്നും ഈ ശരീരത്തെ അറിയുന്ന ഒരാളെ ഫീൽഡ് അറിയുന്നയാൾ എന്നും വിളിക്കുന്നു. ഈ ശരീരം അവസ്ഥയിലുള്ള ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തന മേഖലയാണ്. വ്യവസ്ഥാപിത ആത്മാവ് ഭ material തിക അസ്തിത്വത്തിൽ പതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ഭ material തിക പ്രകൃതിയെ കീഴടക്കാൻ അവൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഭ nature തിക സ്വഭാവത്തിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള അവന്റെ കഴിവ് അനുസരിച്ച്, അയാൾക്ക് ഒരു പ്രവർത്തന മേഖല ലഭിക്കുന്നു. ആ പ്രവർത്തന മേഖലയാണ് ശരീരം. എന്താണ് ശരീരം?

ശരീരം ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. കണ്ടീഷൻ ചെയ്ത ആത്മാവ് ഇന്ദ്രിയ സംതൃപ്തി ആസ്വദിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ഇന്ദ്രിയ സംതൃപ്തി ആസ്വദിക്കാനുള്ള അവന്റെ കഴിവ് അനുസരിച്ച്, അവന് ഒരു ശരീരം അല്ലെങ്കിൽ പ്രവർത്തന മേഖല വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ ശരീരത്തെ വിളിക്കുന്നു ക്ഷേത്രം, അല്ലെങ്കിൽ കണ്ടീഷൻ ചെയ്ത ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തന മേഖല. ഇപ്പോൾ, ശരീരവുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാത്ത വ്യക്തിയെ വിളിക്കുന്നു ക്ഷെത്രജ്ഞ, ഫീൽഡ് അറിയുന്നവൻ. ഫീൽഡും അതിന്റെ അറിവും ശരീരവും ശരീരത്തെ അറിയുന്നവനും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം മനസിലാക്കാൻ വളരെ പ്രയാസമില്ല. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ വാർദ്ധക്യം വരെ അവൻ ശരീരത്തിൽ വളരെയധികം മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയനാണെന്നും ഇപ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയാണെന്നും അവശേഷിക്കുന്നുവെന്നും ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും പരിഗണിക്കാം.

അങ്ങനെ പ്രവർത്തന മേഖലയെ അറിയുന്നതും യഥാർത്ഥ പ്രവർത്തന മേഖലയും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു ആത്മാവിന് അവൻ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ഇത് തുടക്കത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു-dehe 'സ്മിൻ- ജീവനുള്ള അസ്തിത്വം ശരീരത്തിനകത്താണെന്നും ശരീരം കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ബാല്യം വരെയും കുട്ടിക്കാലം മുതൽ യുവത്വം വരെയും ചെറുപ്പത്തിൽ നിന്ന് വാർദ്ധക്യം വരെയും മാറുന്നുവെന്നും ശരീരത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥന് ശരീരം മാറുന്നുവെന്ന് അറിയാം. ഉടമ വ്യക്തമായി ക്ഷെത്രജ്ഞ. ചിലപ്പോൾ ഞാൻ സന്തോഷവാനാണെന്നും എനിക്ക് ഭ്രാന്താണെന്നും ഞാൻ ഒരു സ്ത്രീയാണെന്നും ഞാൻ ഒരു നായയാണെന്നും ഞാൻ ഒരു പൂച്ചയാണെന്നും ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു: ഇവരാണ് അറിവുള്ളവർ. അറിവ് ഫീൽഡിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഞങ്ങൾ‌ ധാരാളം ലേഖനങ്ങൾ‌ ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും-നമ്മുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ‌ മുതലായവ-നമുക്കറിയാം- ഉപയോഗിച്ച കാര്യങ്ങളിൽ‌ നിന്നും ഞങ്ങൾ‌ വ്യത്യസ്തരാണെന്ന്. അതുപോലെ, നാം ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരാണെന്നും അല്പം ആലോചിച്ച് മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ന്റെ ആദ്യത്തെ ആറ് അധ്യായങ്ങളിൽ ഭഗവദ്ഗീത, ശരീരത്തെ അറിയുന്നവൻ, ജീവനുള്ള അസ്തിത്വം, പരമമായ കർത്താവിനെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്ന സ്ഥാനം എന്നിവ വിവരിക്കുന്നു. മധ്യ ആറ് അധ്യായങ്ങളിൽ ഗീത, ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വവും ഭക്തിസേവനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വ്യക്തിഗത ആത്മാവും സൂപ്പർസൗളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും വിവരിക്കുന്നു.

ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഉന്നത സ്ഥാനവും വ്യക്തിഗത ആത്മാവിന്റെ കീഴ്വഴക്കവും ഈ അധ്യായങ്ങളിൽ തീർച്ചയായും നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ജീവനുള്ള എന്റിറ്റികൾ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും കീഴ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ വിസ്മൃതിയിൽ അവർ കഷ്ടപ്പെടുന്നു. പുണ്യപ്രവൃത്തികളാൽ പ്രബുദ്ധരാകുമ്പോൾ, അവർ പരമമായ കർത്താവിനെ വിവിധ കഴിവുകളിൽ സമീപിക്കുന്നു - ദുരിതത്തിലായവർ, പണം ആവശ്യമില്ലാത്തവർ, അന്വേഷിക്കുന്നവർ, അറിവ് തേടുന്നവർ എന്നിങ്ങനെ.

അതും വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, പതിമൂന്നാം അധ്യായത്തിൽ നിന്ന്, ജീവനുള്ള വസ്തു എങ്ങനെ ഭ nature തിക സ്വഭാവവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു, ഫലപ്രാപ്തിയിലെ വിവിധ രീതികളിലൂടെ പരമമായ കർത്താവ് അവനെ എങ്ങനെ വിടുവിക്കുന്നു, അറിവ് വളർത്തൽ, ഭക്തിസേവനത്തിന്റെ ഡിസ്ചാർജ് എന്നിവ വിശദീകരിക്കുന്നു. ജീവനുള്ള വസ്തു ഭ material തിക ശരീരത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, അയാൾ എങ്ങനെയെങ്കിലും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതും വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

നിരാകരണം:

അർജ്ജുനൻ കൃഷ്‌ണയോട് ചോദിച്ച ചോദ്യം ഭഗവദ്ഗീതയുടെ ഈ അധ്യായത്തിലെ ആൾമാറാട്ടവും വ്യക്തിപരവുമായ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കും

അർജ്ജുന യുവക
ഏവം സതത-യുക്താ യേ
ഭക്തസ് ടിവി പരിയുപാസേറ്റ്
നിങ്ങൾ ക്യാപി അക്രം അവ്യക്തം
tesam ke യോഗ-വിറ്റാമ

അർജ്ജുനൻ ചോദിച്ചു: ഇത് കൂടുതൽ തികഞ്ഞതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു: നിങ്ങളുടെ ഭക്തിസേവനത്തിൽ ശരിയായി ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവർ, അല്ലെങ്കിൽ ആൾമാറാട്ടമില്ലാത്ത ബ്രാഹ്മണനെ ആരാധിക്കുന്നവർ?

ഉദ്ദേശ്യം:

വ്യക്തിപരമായും ആൾമാറാട്ടത്തിലും സാർവത്രികമായും കൃഷ്‌ണ ഇപ്പോൾ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് കൂടാതെ എല്ലാത്തരം ഭക്തരെയും വിവരിക്കുന്നു യോഗികൾ. സാധാരണയായി, ട്രാൻസെൻഡെന്റലിസ്റ്റുകളെ രണ്ട് ക്ലാസുകളായി തിരിക്കാം. ഒരാൾ ആൾമാറാട്ടക്കാരൻ, മറ്റൊരാൾ വ്യക്തിവാദി. വ്യക്തിപരമായ ഭക്തൻ പരമശിവന്റെ സേവനത്തിൽ എല്ലാ with ർജ്ജവും ചെലുത്തുന്നു.

ആൾമാറാട്ടക്കാരൻ കൃഷ്ണന്റെ സേവനത്തിൽ നേരിട്ട് ഏർപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് ആൾമാറാട്ടമില്ലാത്ത ബ്രാഹ്മണനെ ധ്യാനിക്കുന്നു.

സമ്പൂർണ്ണ സത്യം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യത്യസ്ത പ്രക്രിയകൾ ഈ അധ്യായത്തിൽ നാം കാണുന്നു, ഭക്തി-യോഗ, ഭക്തിസേവനമാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്നത്. പരമമായ വ്യക്തിത്വവുമായി സഹവസിക്കാൻ ഒരാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അദ്ദേഹം ഭക്തിസേവനത്തിൽ ഏർപ്പെടണം.

ഭക്തിസേവനത്തിലൂടെ പരമശിവനെ നേരിട്ട് ആരാധിക്കുന്നവരെ വ്യക്തിവാദികൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ആൾമാറാട്ട ബ്രഹ്മത്തെക്കുറിച്ച് ധ്യാനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നവരെ ആൾമാറാട്ടക്കാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഏത് സ്ഥാനമാണ് നല്ലതെന്ന് അർജ്ജുനൻ ഇവിടെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. സമ്പൂർണ്ണ സത്യം സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ വ്യത്യസ്ത മാർഗങ്ങളുണ്ട്, പക്ഷേ കൃഷ്‌ണ ഈ അധ്യായത്തിൽ അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു ഭക്തി-യോഗ, അല്ലെങ്കിൽ അവനുവേണ്ടിയുള്ള ഭക്തിസേവനമാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനം.

ഇത് ഏറ്റവും നേരിട്ടുള്ളതാണ്, ഇത് ദൈവവുമായി സഹവസിക്കാനുള്ള ഏറ്റവും എളുപ്പ മാർഗമാണ്.

രണ്ടാമത്തെ അധ്യായത്തിൽ, ഒരു ജീവനുള്ള വസ്തു ഭ material തിക ശരീരമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ആത്മീയ തീപ്പൊരിയാണ്, സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് കർത്താവ് വിശദീകരിക്കുന്നു. ഏഴാം അധ്യായത്തിൽ, ജീവനുള്ള അസ്തിത്വത്തെ പരമോന്നത മൊത്തത്തിന്റെ ഭാഗമായും പാർസലായും അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല തന്റെ ശ്രദ്ധ മുഴുവനായും കൈമാറാൻ അദ്ദേഹം ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു.

എട്ടാം അധ്യായത്തിൽ, മരണസമയത്ത് കൃഷ്‌ണനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നവരെല്ലാം ആത്മീയ ആകാശത്തിലേക്ക്, ക്രിസ്നയുടെ വാസസ്ഥലമായി മാറുന്നതായി പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു. ആറാം അധ്യായത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ കർത്താവ് പറയുന്നു യോഗികൾ, തന്നിൽത്തന്നെ കൃഷ്‌ണയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നവൻ ഏറ്റവും തികഞ്ഞവനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ ഉടനീളം ഗീത ആത്മീയ തിരിച്ചറിവിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമായി കൃഷ്‌ണയോടുള്ള വ്യക്തിപരമായ ഭക്തി ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു.

എന്നിട്ടും കൃഷ്‌ണയുടെ ആൾമാറാട്ടത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നവരുണ്ട് ബ്രഹ്മജ്യോതി സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തിന്റെ സർവ്വവ്യാപിയായ വശം, അത് വ്യക്തമല്ലാത്തതും ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ പരിധിക്കപ്പുറവുമാണ്. ഈ രണ്ട് തരം ട്രാൻസെൻഡെന്റലിസ്റ്റുകളിൽ ആരാണ് അറിവിൽ കൂടുതൽ തികഞ്ഞതെന്ന് അർജുനൻ അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, കൃഷ്‌ണയുടെ വ്യക്തിപരമായ രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ അദ്ദേഹം സ്വന്തം നിലപാട് വ്യക്തമാക്കുകയാണ്.

അയാൾ ആൾമാറാട്ട ബ്രഹ്മവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. തന്റെ സ്ഥാനം സുരക്ഷിതമാണോ എന്ന് അറിയാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഈ ഭ material തിക ലോകത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ പരമശിവന്റെ ആത്മീയ ലോകത്തിലോ ഉള്ള ആൾമാറാട്ട പ്രകടനം ധ്യാനത്തിന്റെ ഒരു പ്രശ്നമാണ്. വാസ്തവത്തിൽ, സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തിന്റെ ആൾമാറാട്ട സവിശേഷതയെക്കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് പൂർണ്ണമായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ അർജ്ജുനൻ പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, “ഇത്രയും സമയം പാഴാക്കുന്നത് എന്താണ്?”

പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ അർജുനൻ അനുഭവിച്ചത്, കൃഷ്‌ണയുടെ വ്യക്തിപരമായ രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതാണ് നല്ലത്, കാരണം മറ്റ് എല്ലാ രൂപങ്ങളും ഒരേ സമയം മനസ്സിലാക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, മാത്രമല്ല കൃഷ്‌ണയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രണയത്തിന് ഒരു അസ്വസ്ഥതയും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

അർജ്ജുനൻ കൃഷ്‌ണ ചോദിച്ച ഈ സുപ്രധാന ചോദ്യം സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തിന്റെ ആൾമാറാട്ടവും വ്യക്തിപരവുമായ ധാരണകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കും.

നിരാകരണം:

ഗീതയുടെ ഈ അധ്യായം എല്ലാ കാരണങ്ങൾക്കും കാരണമായി കൃഷ്‌ണയുടെ ഉദ്ദേശ്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

അർജ്ജുന യുവക
ഭ്രാന്തൻ-അനുഗ്രഹ പരമം
ഗുഹ്യം അദ്ധ്യാത്മ-സംജ്ഞിതം
യത് ത്വയോക്തം വചസ് തേന
moho 'yam vigato mama

ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
ഭുയ ഇവാ മഹാ-ബഹോ
സൃണു മേ പരമം വച.
yat te 'ham priyamanaya
വക്ഷ്യാമി ഹിത-കാമ്യയാ

ഗീതയുടെ ഏഴാം അധ്യായത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സമൃദ്ധമായ ശക്തിയെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത g ർജ്ജത്തെക്കുറിച്ചും നാം ഇതിനകം ചർച്ചചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
ഇദം തു തേ ഗുഹ്യതമം
പ്രവക്ഷ്യാമി അനസൂയവേ
ജ്ഞാനം വിജ്ഞാന-സാഹിതം
yaj jnatva moksyase 'സുഭാത്

ഭഗവദ്ഗീതയുടെ ഈ ഏഴാം അധ്യായത്തിൽ കൃഷ്ണ ബോധത്തിന്റെ സ്വഭാവം പൂർണ്ണമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. എല്ലാ ഐശ്വര്യത്തിലും കൃഷ്‌ണ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു

ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
മെയ് അസക്ത-മന പാർത്ഥ
യോഗം യുഞ്ജൻ ഭ്രാന്തൻ-ആശ്രയh
ആശംസായം സമഗ്രം മാം
യഥാ ജ്ഞാസ്യാസി ടാക് ക്രുനു

ശ്രീ-ഭഗവാൻ യുവക
അനശ്രിതah കർമ്മഫലം
കാര്യം കർമ്മ കരോതി യah
sa sannyasi ca yogi ca.
ന നിരഗ്നിർ ന കക്രിയriya