ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੇ ਹੁਣ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਅਤੇ ਯੋਗੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ.
ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਪ੍ਰਗਟਿਮ ਪੁਰਸਮ ਕੈਵਾ
ksetram ksetra-jnam ਈਵਾ ca
ਐਟਡ ਵੈਡਿਟਮ ਆਈਚੈਮੀ
jnanam jneyam ca ਕੇਸਵਾ
ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਇਦਮ ਸਰਿਰਾਮ ਕੌਂਤਿਆ
ksetram ity ਅਭਿਧੀਆਤੇ
ਏਤਦ ਯੋ ਵੇਤਿ ਤਮ ਪ੍ਰਹੁh
ਕੇਤ੍ਰ-ਜ੍ itਾ ਇਤਿ ਤਦ-ਵਿਦਾਹ
ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਮੈਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ [ਕੁਦਰਤ], ਪੁਰੁਸ਼ਾ [ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਵਾਲੇ], ਅਤੇ ਖੇਤ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ. ਮੁਬਾਰਕ ਸੁਆਮੀ ਨੇ ਫਿਰ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਕੁੰਤੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਇਹ ਦੇਹ ਨੂੰ ਖੇਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੇਤ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਮਕਸਦ
ਅਰਜੁਨ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ, ਪਰੂਸਾ, ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਵਾਲਾ, ਕੇਸਤਰ, ਖੇਤ, ਕੇਸਤਰਜਨਾ, ਇਸ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼. ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਤਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਖੇਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਉਹ ਖੇਤ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਰੀਰ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਲਈ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ. ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਫਸ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੁਭਾਅ ਉੱਤੇ ਮਾਲਕ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਉਸਦੀ ਪਦਾਰਥਕ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੂੰ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਉਹ ਖੇਤਰ ਸਰੀਰ ਹੈ. ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਕੀ ਹੈ?
ਸਰੀਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਭਾਵਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ, ਭਾਵਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰੀਰ, ਜਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੇਸਤਰ, ਜਾਂ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਲਈ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਖੇਤਰ. ਹੁਣ, ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੇਸਤਰਜਨਾ, ਖੇਤ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ. ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਜਾਣਕਾਰ, ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਬੁ oldਾਪੇ ਤੱਕ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਕੀ ਹੈ.
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਅਸਲ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਜੀਵਤ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ-dehe 'smin-ਜਿਹੜੀ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਅਤੇ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਜਵਾਨੀ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਤੋਂ ਬੁ oldਾਪੇ ਤੱਕ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮਾਲਕ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ksetrajna. ਕਈ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਪਾਗਲ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ amਰਤ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਕੁੱਤਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਬਿੱਲੀ ਹਾਂ: ਇਹ ਜਾਣਕਾਰ ਹਨ. ਜਾਣਕਾਰ ਖੇਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ - ਸਾਡੇ ਕੱਪੜੇ, ਆਦਿ. - ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ - ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਰਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਾਂ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਚਿੰਤਨ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਾਂ.
ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਦੇਹ, ਜੀਵਤ ਹਸਤੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਸਰਵ ਉਚਿਤ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਗੀਤਾ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਤਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੁਪਰਸੋਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ.
ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਉੱਤਮ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਧੀਨ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੀਵਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਸਾਰੇ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੁੱਲਣ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੁਖੀ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਵ-ਉੱਚੇ ਸੁਆਮੀ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ - ਦੁਖੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪੈਸੇ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਜਾਚਕ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ.
ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹੁਣ, ਤੀਜੇਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਿਆਂ, ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਕਿਵੇਂ ਪਦਾਰਥਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਵੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਬੋਤਮ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ methodsੰਗਾਂ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ, ਅਤੇ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਦੇ ਨਿਕਾਸ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਪੁਰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.
ਬੇਦਾਅਵਾ:
