ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੇਖ

ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵ ਐਪੀ II ਬਾਰੇ ਮਨਮੋਹਕ ਕਹਾਣੀਆਂ: ਪਾਰਵਤੀ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਸ਼ਿਵ ਦਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ

ਪਾਰਵਤੀ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਨਾਰਦ ਦੀ ਸਲਾਹ 'ਤੇ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਿਆ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੂਜਾ ਬੱਚਾ, ਅਸ਼ੋਕਸੁੰਦਰੀ, ਸਿਮਰਨ ਲਈ ਘਰ (ਕੈਲਾਸ਼ਾ) ਛੱਡ ਗਿਆ. ਇਹ ਹੈ

ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋ "

ਆਇਤ 1:

ਧ੍ਰਿਸਟਰੀ ਉਵਾਚ |
धर्मक्षेत्र कुरुक्षेत्रे समਵੇता युयुत्सवः |
ਕੇਸਕਾः ਪਾਂਡਵਾਚੈਵ ਕਿਮੁਕੁਰਤ ਨਜੈਜੈ || || ||

ਧੀਤਰਹਤਰ ਉਵਚਾ
ਧਰਮ-ਕਹੇਤਰੇ ਕੁਰੁ-ਖੇਤਰੇ ਸਮਾਵੇਤ ਯੁਯੁਤਸਵḥ
māḥmakāḥ pāṇḍavāśhchaiva ਕਿਮਕੁਰਵਤਾ ਸਾਜਯਾ

ਇਸ ਆਇਤ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ:

ਰਾਜਾ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਅੰਨ੍ਹੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਵੀ ਵਾਂਝੇ ਸਨ. ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਕਾਰਨ ਉਹ ਨੇਕੀ ਦੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਖੋਹ ਲਿਆ। ਉਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਭਤੀਜਿਆਂ, ਪਾਂਡੂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਿਆ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਦੋਸ਼ੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਲੜਾਈ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਸੰਜੁ ਤੋਂ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਯੁੱਧ ਲੜਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ।

ਇਸ ਆਇਤ ਵਿਚ, ਸੰਜੈ ਤੋਂ ਜੋ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਸਨੇ ਪੁੱਛਿਆ ਸੀ ਉਹ ਸੀ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪਾਂਡੂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ? ਹੁਣ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਲੜਨ ਦੇ ਇਕੋ ਇਕ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਉਥੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਲੜਨਗੇ. ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਕਿਉਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ?

ਉਸਦੇ ਸ਼ੱਕ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ—ਧਰਮ ਕਹੇਤਰੇ, ਦੀ ਧਰਤੀ ਧਰਮ (ਨੇਕ ਆਚਰਨ). ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਸੀ। ਸ਼ਤਪਾਠ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਕੁਰੁਕਸ਼ੇਤ੍ਰ ਦੇਵ ਯਜਨਮ੍ [v1]. “ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਸਵਰਗੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਬਲੀਦਾਨ ਖੇਤਰ ਹੈ।” ਇਹ ਇਸ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਧਰਮ. ਧਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਨੇ ਖਦਸ਼ਾ ਜਤਾਇਆ ਕਿ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਵਿਚ ਵਿਤਕਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ, ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਸਮਝਣਗੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਣਾ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਮਝੌਤੇ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੇ ਬਹੁਤ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ. ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਜੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਲੜਾਈ ਲਈ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਪਾਂਡਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅੜਿੱਕੇ ਬਣੇ ਰਹਿਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਤਰਜੀਹ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਯੁੱਧ ਹੋਇਆ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਉਹ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਉਸਨੇ ਸੰਜੇ ਨੂੰ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਦੇ ਲੜਾਈ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਦੋਵਾਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚ ਪੁੱਛਿਆ.

ਸਰੋਤ: ਭਾਗਵਤਗੀਤਾ.ਓ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਅਠਾਰ੍ਹਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਪੂਰਕ ਸੰਖੇਪ ਹੈ. ਭਾਗਵਦ-ਗੀਤਾ ਦੇ ਹਰ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ.

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਸੰਨਿਆਸ੍ਯ ਮਹਾ-ਬਹੋ
ਤਤ੍ਤ੍ਵਮ ਆਈਚਾਮਿ ਵੇਦਿਤਮ੍
tyagasya ca hrsikea
ਪ੍ਰਥਕ ਕੇਸੀ-ਨੀਸੂਦਾਨਾ


ਅਨੁਵਾਦ

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਵਿਅਕਤੀ, ਮੈਂ ਤਿਆਗ [ਤਿਆਗ] ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਦੇ ਜੀਵਨ-ਵਿਧੀ [ਸੰਨਿਆਸ] ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਕੇਸੀ ਭੂਤ ਦਾ ਕਾਤਲ, ਹਰਸਿਕਸਾ।

ਉਦੇਸ਼

 ਦਰਅਸਲ, ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਸਤਾਰਾਂ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਅਠਾਰਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਪੂਰਕ ਸੰਖੇਪ ਹੈ. ਦੇ ਹਰ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਲਾਰਡ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਹੈ. ਇਸ ਹੀ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਅਠਾਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁਪਤ ਰਸਤੇ ਵਜੋਂ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਤਣਾਅ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਯੋਗੀਨਮ ਆਪਿ ਸਰਵੇਸਮ…

“ਸਭ ਦਾ ਯੋਗੀਆਂ ਜਾਂ ਅਪ੍ਰਤੰਤਰਵਾਦੀ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉੱਤਮ ਹੈ. ” ਅਗਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਸ਼ੁੱਧ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕੀਤੇ ਗਏ. ਤੀਸਰੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਗਿਆਨ, ਤਿਆਗ, ਪਦਾਰਥਕ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਅਨੌਖੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਸਰਗਰਮੀਆਂ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ om ਟੈਟ ਬੈਠਿਆ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਦੇ ਤੀਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਅਤੀਤ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ Acaryas ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ-ਸੂਤਰ, The ਵੇਦਾਂਤ-ਸੂਤਰ, ਜਿਹੜਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ. ਕੁਝ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਵੇਦਾਂਤ-ਸੂਤਰ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਂਤ-ਸੂਤ੍ਰ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੀ ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਹੈ, ਖੁਦ ਹੀ ਰਚਣਹਾਰ ਹੈ ਵੇਦਾਂਤ-ਸੂਤਰ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪੰਦਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ, ਹਰ ਵੇਦ, ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ. ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਦਾ ਇਕ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਠਾਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਵੀ ਸਾਰੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੀਵਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਦਾਰਥਕ aboveੰਗਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ.

ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਅਰਥਾਤ ਤਿਆਗ (ਤਿਆਗ) ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਤਿਆਗਿਆ ਕ੍ਰਮ (ਸੰਨਿਆਸ). ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਪੁੱਛ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਇਸ ਆਇਤ ਵਿਚ ਸਰਵਉੱਚ ਲਾਰਡ-ਹਰਸਿਕਸਾ ਅਤੇ ਕੇਸਨੀਸੁਦਨ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ. ਹਰਸਿਕਸਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਅਰਜੁਨ ਉਸ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਕਿ ਉਹ ਤਿਆਰ ਰਹਿ ਸਕੇ। ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੂੰ ਕੇਸੀਨੀਸੂਦਾਨਾ ਕਹਿ ਕੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੇਸੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਭੂਤ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮਾਰਿਆ ਸੀ; ਹੁਣ ਅਰਜੁਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਤੋਂ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਭੂਤ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਉੱਚਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਤੁਸੀਂ ਸਸਤ੍ਰ-ਬਿਧਿਮ ਉਤਸਰਜਿਆ ਹੋ
ਯਜਾਨ੍ਤੇ ਸ਼੍ਰੀਧਾਯਨਵਿਤਾit
ਟੇਸਮ ਨਿਸਥ ਤੁ ਕਾ ਕਸਨਾ
ਸਤ੍ਤਮ ਅਹੋ ਰਾਜਸ ਤਮas

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਕੀ ਹਾਲ ਹੈ ਜੋ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੀ ਕਲਪਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਨੇਕੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਾਂ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ?

ਉਦੇਸ਼

ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ, ਤੀਹਵੇਂ ਨੌਵੇਂ ਤੁਕ ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵੱਲ ਉੱਚਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਤਮ ਸੰਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੋਲ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਅ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਸੁਰ, ਭੂਤ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੋ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਦੇਵਾ, ਜਾਂ ਡੈਮੀਗੌਡ.

ਹੁਣ, ਜੇ ਕੋਈ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਲਿਖਤ ਦੇ ਹੁਕਮ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕੀ ਹੈ? ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਇਸ ਸ਼ੰਕੇ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਸਾਫ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਕੀ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਚੁਣ ਕੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦਾ ਰੱਬ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਭਲਿਆਈ, ਜਨੂੰਨ ਜਾਂ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਚਤਮ ਸੰਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਉੱਚਾ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਅਰਜੁਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਅੱਗੇ ਰੱਖ ਰਹੇ ਹਨ।

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਅਭੈਮ ਸਤ੍ਤੁ-ਸਮੁਦ੍ਧਿਰ.
ਜ੍anaਾਨ-ਯੋਗਾ-ਵਯਵਸ੍ਥਿਤਿh
ਦਾਨਮ ਹਰਜਾਨਾ CA ਯਜਨਾਸ CA
ਸਵਧ੍ਯਸ੍ਯ ਤਪ ਅਰਜਾਵਮ੍
ਅਹੰਸਾ ਸਤਯਮ ਅਕਰੋਧਸ
ਤਿਆਗ ਸੰਤੂਰ ਆਪਸੂਨਮ
ਦਯਾ ਭੂਤੇਸਵ ਅਲੋਪਟਵਮ
ਮਾਰਦਾਵਮ ਹਿਰ ਅਕਾਪਲਮ
ਤੇਜ ਕਸਮਾ ਧਰਤਿਹ ਸੋਕਮ
adroho ਨਾਟੀ-ਮਨੀਤਾ
ਭਵੰਤੀ ਸੰਪਦਮ ਦਾਵੈਮ
ਅਭਿਜਾਤਸ੍ਯ ਭਰਤਾ

 

ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਨਿਡਰਤਾ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ, ਦਾਨ, ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ, ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਤਪੱਸਿਆ ਅਤੇ ਸਰਲਤਾ; ਅਹਿੰਸਾ, ਸੱਚਾਈ, ਗੁੱਸੇ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ; ਤਿਆਗ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਨੁਕਸ ਕੱ toਣ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ, ਤਰਸ ਅਤੇ ਲੋਭ ਤੋਂ ਮੁਕਤ; ਕੋਮਲਤਾ, ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ; ਜੋਸ਼, ਮੁਆਫੀ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਸਵੱਛਤਾ, ਈਰਖਾ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਜਨੂੰਨਤਾ these ਇਹ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ ਗੁਣ ਹੇ ਭਰਤ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਰੱਬੀ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਭਰੇ ਧਰਮੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਹਨ.

ਉਦੇਸ਼

ਪੰਦਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿਚ, ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬਰਗਾਦ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਾਧੂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਜੀਵਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਕੁਝ ਸ਼ੁਭ, ਕੁਝ ਅਸ਼ੁੱਭ. ਨੌਵੇਂ ਚੈਪਟਰ ਵਿਚ, ਵੀ ਦੇਵਸ, ਜਾਂ ਧਰਮੀ, ਅਤੇ ਅਸੁਰ, ਅਧਰਮੀ, ਜਾਂ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ. ਹੁਣ, ਵੈਦਿਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਲਾਈ ਦੇ activitiesੰਗ ਵਿੱਚ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਸ਼ੁੱਭ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇਵ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ, ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅਲੌਕਿਕ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਵੱਸਦੇ ਹਨ ਉਹ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਤਰੱਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ inੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰਹਿਣਾ ਪਏਗਾ, ਜਾਂ ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਜਾਂ ਨੀਚੇ ਜੀਵਨ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉੱਤਰਣਗੇ. ਇਸ ਸੋਲ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭੂ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੇਵਾਦਾਰ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਭੂਤਵਾਦੀ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੋਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਅਭਿਜਾਤਸ੍ਯ ਬ੍ਰਹਮ ਗੁਣਾਂ ਜਾਂ ਰੱਬੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ. ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਵੈਦਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਗਰਭਧਨਾ ams ਸੰਸਕਾਰ। ਜੇ ਮਾਪੇ ਰੱਬੀ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਸ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਵਿਚ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣ ਦੀ ਸੈਕਸ ਲਾਈਫ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਖੁਦ ਹੈ. ਸੈਕਸ ਜੀਵਣ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਬਸ਼ਰਤੇ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਹਨ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਬਿੱਲੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਵਰਗੇ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤੰਨ ਬਣ ਸਕਣ. ਇਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋਏ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਲਾਭ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾ ਵਰਨਾਸ੍ਰਾਮ-ਧਰਮ-ਸੰਸਥਾ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਚਾਰ ਵੰਡਾਂ ਜਾਂ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ- ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਜਨਮ ਅਨੁਸਾਰ ਵੰਡਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਵੰਡਾਂ ਵਿਦਿਅਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਰੱਖਣ ਲਈ ਹਨ.

ਇਥੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਗੁਣਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕੇ. ਵਿੱਚ ਵਰਨਸਰਾਮ ਸੰਸਥਾ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਤਿਆਗ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ, ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮੁਖੀਆ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਮਾਲਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਏ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਭਾਗਾਂ, ਅਰਥਾਤ, ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗੁਰੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਸਤਰੀਆ, The ਵੈਸਯਸ ਅਤੇ ਸੁਦਰਸ, ਪਰ ਏ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਜੋ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਹੈ, ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗੁਰੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵੀ. ਲਈ ਏ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਪਹਿਲੀ ਯੋਗਤਾ ਨਿਰਭੈ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਏ ਸੰਨਿਆਸੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦੇ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਦਇਆ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, "ਮੇਰੇ ਸੰਪਰਕ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੌਣ ਮੇਰੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰੇਗਾ?" ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਤਿਆਗ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਕੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਰਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਉਸ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਪਹਿਲੂ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.

  ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.
ਭਾਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੇ 15 ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ.
ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਉਧਵਾ-ਮੁਲਮ ਅਧਹ-ਸਖਮ
ਅਸਵਤ੍ਤਮ ਪ੍ਰਹੁਰ ਅਵਯਮ੍
ਚੰਦਮਸੀ ਯਸਿਆ ਪਰਨੀ
ਯਸ ਤਮ ਵੇਦ ਸਾ ਵੇਦ-ਵਿਤ੍

ਅਨੁਵਾਦ

ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਬੱਲਾ ਦਰੱਖਤ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਉਪਰ ਵੱਲ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਹੇਠਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਪੱਤੇ ਵੈਦਿਕ ਬਾਣੀ ਹਨ. ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ ਹੈ.

ਉਦੇਸ਼

ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਭਗਤੀ-ਯੋਗ, ਇਕ ਸਵਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਵੇਦ? ” ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਇਹ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਵੈਦਿਕ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਵੇਦ

ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਫਸਣ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਬਰੈੱਡ ਦੇ ਰੁੱਖ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜੋ ਫਲਦਾਇਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, बरਗੇ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ. ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ, ਦੂਜੀ, ਦੂਸਰੀ ਸ਼ਾਖਾ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਰੁੱਖ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ, ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵੈਦਿਕ ਬਾਣੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਇਸ ਦਰੱਖਤ ਦੇ ਪੱਤੇ ਅਖਵਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਇਸ ਰੁੱਖ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਵੱਧਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਉੱਤਮ ਗ੍ਰਹਿ ਬ੍ਰਹਮਾ ਸਥਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜੇ ਕੋਈ ਭੁਲੇਖੇ ਦੇ ਇਸ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕੱricਣ ਦੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਇਹ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਦਾਰਥਕ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਲਈ. ਅਤੇ, ਤੀਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਤੱਕ, ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਰਵਉੱਚ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ isੰਗ ਹੈ. ਹੁਣ, ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦਾ ਮੁ principleਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਪਦਾਰਥਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਤੋਂ ਨਿਰਲੇਪਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਅਸੀਮ ਸੇਵਾ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਹੈ. ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਲਗਾਵ ਤੋੜਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਵੱਧਦੀ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਿਖਰਲੇ ਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ, ਕੁਲ ਪਦਾਰਥਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉੱਥੋਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗ੍ਰਹਿ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਫਲ ਸਜੀਵ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਧਰਮ, ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ, ਭਾਵਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ.

ਇਸ ਰੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਹਨ, ਦੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹੁਣ ਕੋਈ ਤਜ਼ੁਰਬਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ. ਉਹ ਰੁੱਖ ਪਾਣੀ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੰ theੇ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਪਾਣੀ ਹੇਠਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਰੁੱਖ ਕੇਵਲ ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਸਲ ਰੁੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ. ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਇੱਛਾ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਦਰੱਖਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਪਾਣੀ ਉੱਤੇ ਹੈ.

ਇੱਛਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਪਦਾਰਥਕ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਧਿਐਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸੰਬੰਧ ਤੋੜ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਰੁੱਖ, ਅਸਲ ਰੁੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਤੀ ਹੈ. ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ. ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਲੋਕ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੂੰ ਇਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੜ ਤੋਂ ਸਾਂਖਿਆ ਦਰਸ਼ਨ, ਆਓ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ, ਪੁਰੁਸ਼ਾ, ਫਿਰ ਤਿੰਨ ਗਨਸ, ਫਿਰ ਪੰਜ ਕੁੱਲ ਤੱਤ (ਪਾਂਚਾ-ਮਹਭੂਤਾ), ਫਿਰ ਦਸ ਇੰਦਰੀਆਂ (ਦਸੇਂਦਰਿਆ), ਇਸ ਤਰਾਂ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵੰਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ 180 ਡਿਗਰੀ ਦੁਆਰਾ ਕੇਂਦਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ 180 ਡਿਗਰੀ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਭਿੰਨਤਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ.

The ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਪਰਮ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਬਾਹਰੀ energyਰਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰੂਸਾ ਉਹ ਖੁਦ ਸਰਵਉੱਚ ਸੁਆਮੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਪਦਾਰਥਕ ਹੈ, ਇਹ ਅਸਥਾਈ ਹੈ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਸਥਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਈ ਵਾਰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਪਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹੀ ਸਦੀਵੀ ਹੈ. ਅਸਲ ਰੁੱਖ ਦਾ ਪਦਾਰਥਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕੱਟਣਾ ਪਏਗਾ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਵੇਦ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਲਗਾਵ ਕਿਵੇਂ ਕੱਟਣਾ ਹੈ. ਜੇ ਕੋਈ ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਵੇਦ

 ਉਹ ਜੋ ਇੱਕ ਦੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਵੇਦ ਰੁੱਖ ਦੇ ਸੁੰਦਰ ਹਰੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਵੇਦ ਦਾ ਮਕਸਦ ਵੇਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੁਆਰਾ ਖੁਦ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਕੱਟਣਾ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਸਲ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਪਰਮ ਭੁਇਆ ਪ੍ਰਵਕ੍ਸ਼ਯਾਮਿ
ਗਿਆਨਨਮ ਗਿਆਨਮ ਉਤਤਮ
ਯਜ ਜ੍vaਾਤ੍ਵਾ ਮੁਨਯah ਸਰਵੇ
ਪਰਮ ਸਿਧਿ ਇਤੋ ਗਾਤਾਹ

ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਫਿਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਪਰਮ ਗਿਆਨ ਨੂੰ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਾਂਗਾ, ਇਹ ਜਾਣਦਿਆਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਰਿਸ਼ੀ ਨੇ ਪਰਮ ਪੂਰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ.
ਉਦੇਸ਼

ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੇ ਹੁਣ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਅਤੇ ਯੋਗੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਪ੍ਰਗਟਿਮ ਪੁਰਸਮ ਕੈਵਾ
ksetram ksetra-jnam ਈਵਾ ca
ਐਟਡ ਵੈਡਿਟਮ ਆਈਚੈਮੀ
jnanam jneyam ca ਕੇਸਵਾ
ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਇਦਮ ਸਰਿਰਾਮ ਕੌਂਤਿਆ
ksetram ity ਅਭਿਧੀਆਤੇ
ਏਤਦ ਯੋ ਵੇਤਿ ਤਮ ਪ੍ਰਹੁh
ਕੇਤ੍ਰ-ਜ੍ itਾ ਇਤਿ ਤਦ-ਵਿਦਾਹ

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਮੈਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ [ਕੁਦਰਤ], ਪੁਰੁਸ਼ਾ [ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਵਾਲੇ], ਅਤੇ ਖੇਤ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ. ਮੁਬਾਰਕ ਸੁਆਮੀ ਨੇ ਫਿਰ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਕੁੰਤੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਇਹ ਦੇਹ ਨੂੰ ਖੇਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੇਤ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਮਕਸਦ

ਅਰਜੁਨ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ, ਪਰੂਸਾ, ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਵਾਲਾ, ਕੇਸਤਰ, ਖੇਤ, ਕੇਸਤਰਜਨਾ, ਇਸ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼. ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਤਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਖੇਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਉਹ ਖੇਤ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਰੀਰ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਲਈ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ. ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਫਸ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੁਭਾਅ ਉੱਤੇ ਮਾਲਕ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਉਸਦੀ ਪਦਾਰਥਕ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੂੰ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਉਹ ਖੇਤਰ ਸਰੀਰ ਹੈ. ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਕੀ ਹੈ?

ਸਰੀਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਭਾਵਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ, ਭਾਵਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰੀਰ, ਜਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੇਸਤਰ, ਜਾਂ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਲਈ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਖੇਤਰ. ਹੁਣ, ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੇਸਤਰਜਨਾ, ਖੇਤ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ. ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਜਾਣਕਾਰ, ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਬੁ oldਾਪੇ ਤੱਕ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਕੀ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਅਸਲ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਜੀਵਤ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ-dehe 'smin-ਜਿਹੜੀ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਅਤੇ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਜਵਾਨੀ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਤੋਂ ਬੁ oldਾਪੇ ਤੱਕ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮਾਲਕ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ksetrajna. ਕਈ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਪਾਗਲ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ amਰਤ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਕੁੱਤਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਬਿੱਲੀ ਹਾਂ: ਇਹ ਜਾਣਕਾਰ ਹਨ. ਜਾਣਕਾਰ ਖੇਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ - ਸਾਡੇ ਕੱਪੜੇ, ਆਦਿ. - ​​ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ - ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਰਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਾਂ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਚਿੰਤਨ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਾਂ.

ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਦੇਹ, ਜੀਵਤ ਹਸਤੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਸਰਵ ਉਚਿਤ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਗੀਤਾ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਤਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੁਪਰਸੋਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ.

ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਉੱਤਮ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਧੀਨ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੀਵਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਸਾਰੇ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੁੱਲਣ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੁਖੀ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਵ-ਉੱਚੇ ਸੁਆਮੀ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ - ਦੁਖੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪੈਸੇ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਜਾਚਕ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ.

ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹੁਣ, ਤੀਜੇਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਿਆਂ, ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਕਿਵੇਂ ਪਦਾਰਥਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਵੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਬੋਤਮ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ methodsੰਗਾਂ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ, ਅਤੇ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਦੇ ਨਿਕਾਸ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਪੁਰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

 

ਅਰਜੁਨ ਦੁਆਰਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰੇਗਾ

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਈਵ ਸਤਤਾ-ਯੁਕਤਾ ਤੁਸੀਂ
ਭਕ੍ਤਸਂ ਤ੍ਵਮਂ ਪ੍ਰਯੁਪਸ੍ਯਤੇ
ਤੁਸੀਂ ਕੈਪਿ ਅਕਸਰਮ ਅਵਯਕਤਮ
ਤੇਸਮ ਕੇ ਯੋਗਾ-ਵਿਟਤਮਹ

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ: ਜੋ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਤੁਹਾਡੀ ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਧਾਰਣ ਰਹਿਤ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਉਦੇਸ਼:

ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੇ ਹੁਣ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਅਤੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਯੋਗੀਆਂ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਲਿਪੀਅੰਤਰਵਾਦੀ ਦੋ ਜਮਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਕਤਾਵਾਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ ਨਿਜੀਵਾਦੀ। ਨਿਜੀਵਾਦੀ ਭਗਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਬਲਕਿ ਨਿਰਪੱਖ ਬ੍ਰਹਿਮਣ, ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੀ ਬੋਧ ਲਈ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਭਗਤੀ-ਯੋਗ, ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ, ਸਰਵ ਉੱਚ ਹੈ. ਜੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਰੇ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਰਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਸੰਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਸਰਵਉੱਚ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਜੀਵਾਦੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੁੱਝਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਵਿਵਹਾਰਵਾਦੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਜੁਨ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਸਥਿਤੀ ਬਿਹਤਰ ਹੈ. ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ areੰਗ ਹਨ, ਪਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਗਤੀ-ਯੋਗ, ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਹੈ.

ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਦਾ ਸੌਖਾ ਸਾਧਨ ਹੈ.

ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਜੀਵਿਤ ਹੋਂਦ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਰੂਹਾਨੀ ਚੰਗਿਆੜੀ ਹੈ, ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਉਹ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲ ਕਰੇ.

ਅੱਠਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਮੌਤ ਦੇ ਪਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਅਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦਾ ਨਿਵਾਸ। ਅਤੇ ਛੇਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਵਿਚੋਂ ਯੋਗੀਆਂ, ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਗੀਤਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਬੋਧ ਦੇ ਉੱਚਤਮ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲਤਾ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹਨ ਬ੍ਰਹਮਾਜਯੋਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਕਿ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ। ਅਰਜੁਨ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਲਾਸਾਨੀ ਗਿਆਨ ਵਿਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਉਹ ਅਪਵਿੱਤਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਸਰਵਉਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਮਨਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਕੋਈ ਵੀ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, “ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਰਬਾਦੀ ਦੀ ਕੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ?”

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵਿਘਨ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਅਰਜੁਨ ਦੁਆਰਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰੇਗਾ।

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਗੀਤਾ ਦਾ ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਪਾਗਲ-ਅਨੁਗ੍ਰਹਾਇਆ ਪਰਮ
ਗੁਹਯਮ ਅਧਿਆਤਮ-ਸੰਜਨੀਤਮ
yat tvayoktam ਖਾਲੀ ਟੇਨਾ
mho 'yam vigato mama

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਗੁਪਤ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਹਿਦਾਇਤਾਂ ਸੁਣੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਬੜੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਸੌਂਪੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਭੁਲੇਖਾ ਹੁਣ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।
ਉਦੇਸ਼:

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਭੂਆ ਈਵਾ ਮਹਾ-ਬਾਹੋ
srnu ਮੈਨੂੰ ਪਰਮ ਪੱਕਾ
ਯਤ ਤੇ 'ਹਮ ਪ੍ਰਿਯਮਾਨਾਯ
ਵਕ੍ਸ਼ਯਾਮਿ ਹਿਤਾ-ਕਾਮ੍ਯਾਯ

ਸਰਵਉੱਚ ਸੁਆਮੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਮਿੱਤਰ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਅਰਜੁਨ, ਮੇਰੇ ਸਰਵਉਚ ਬਚਨ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਣੋ, ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਾਭ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੇਵਾਂਗਾ ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇਵੇਗਾ.
ਉਦੇਸ਼
ਪਰਸਾਰਾ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪਰਸਾਰਾ ਮੁਨੀ ਨੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਕੀਤੀ ਹੈ: ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਛੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ, ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਦੌਲਤ, ਗਿਆਨ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਹੈ ਉਹ ਪਰਮ ਜਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਰਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਇਸ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਸਾਰੇ ਛੇ uleਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਲਈ ਪਰਾਸੇਰਾ ਮੁਨੀ ਵਰਗੇ ਮਹਾਨ ਰਿਸ਼ੀ ਨੇ ਸਭਨਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਹੁਣ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ opਪੁਣੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾਂ, ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਿਆਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ giesਰਜਾਾਂ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ. ਹੁਣ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਉਹ ਅਰਜੁਨ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਖਾਸ opਖਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ਰਧਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਖਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਉਹ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਜਿੰਨਾ ਜਿਆਦਾ ਸਰਵ ਉਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਨਾ ਹੀ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਪੱਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਰਿ ਭਗਤਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤਿ ਵਿਚ ਸਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਬਾਰੇ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੀ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਵਧਾਏਗਾ. ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵਚਨ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਹੜੇ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ ਹੋਣ ਲਈ ਚਿੰਤਤ ਹਨ. ਦੂਸਰੇ ਅਜਿਹੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ.

ਪ੍ਰਭੂ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਵਚਨਾਂ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਗੀਤਾ ਦੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਰਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ giesਰਜਾਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਕੀਤੇ ਹਨ

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਇਦਮ ਤੁ ਤੇ ਗੁਹ੍ਯਤਮ੍
ਪ੍ਰਵਕ੍ਸ਼ਯਾਮਿ ਅਨਸੁਯੈਵ
ਜ੍ਯਾਨ੍ਮ ਵਿਜ੍anaਾਨਾ-ਸ੍ਯਤਮ੍
ਯਜ ਜਨਾਤ੍ਵਾ ਮੋਕ੍ਯਸੇਸ 'ਸੁਭਹਤ

ਸਰਵਉੱਚ ਸੁਆਮੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਅਰਜੁਨ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਈਰਖਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਾਂਗਾ, ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਓਗੇ.
ਉਦੇਸ਼

ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਭਗਤ ਸਰਵ ਉਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੁਣਵਾਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਸ੍ਰੀਮਦ-ਭਾਗਵਤਮ ਵਿਚ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ: “ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਉਦੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਸਰਵਉੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇ ਭਗਤਾਂ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰੇ ਜਾਣ। ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਗਿਆਨ ਹੈ. "

ਭਗਤ ਨਿਰੰਤਰ ਸਰਵ-ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਜੁਟੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਭੂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਹਿਰਦਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਭਗਤਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਾਰੀ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਸਾਂਝ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਭੇਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਯਕੀਨਨ ਆਤਮਕ ਬੋਧ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਵਧੇਗਾ. ਲਾਰਡ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ, ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਉੱਚਾ ਅਤੇ ਉੱਚਾ ਉੱਠਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੌਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁਪਤ ਗੱਲ ਹੈ.

ਭਾਗਵਤ-ਗੀਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਦੀ, ਬਾਕੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਅਤੇ ਤੀਸਰੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੱਤਵੇਂ ਅਤੇ ਅੱਠਵੇਂ ਚੈਪਟਰਾਂ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ ਚਾਨਣ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਗੁਪਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਮਾਮਲੇ ਜੋ ਨੌਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਹਨ ਉਹ ਬੇਰੋਜ਼ਗਾਰ, ਸ਼ੁੱਧ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁਪਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥਕ ਪੀੜਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਭਗਤੀ-ਰਸਮ੍ਰਿਤ-ਸਿੰਧੁ ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਹੈ, ਉਹ ਮੁਕਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਭਾਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ.

ਹੁਣ ਇਸ ਪਹਿਲੀ ਤੁਕ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਤਾ ਹੈ. ਗਿਆਨ (ਇਦਮ ਗਿਆਨ) ਸ਼ੁੱਧ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਨੌਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਸੁਣਨਾ, ਜਪਣਾ, ਯਾਦ ਕਰਨਾ, ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ, ਪੂਜਾ ਕਰਨਾ, ਅਰਦਾਸ ਕਰਨਾ, ਮੰਨਣਾ, ਦੋਸਤੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਸਮਰਪਣ ਕਰਨਾ. ਭਗਤੀ ਵਾਲੀ ਸੇਵਾ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ XNUMX ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਰੂਹਾਨੀ ਚੇਤਨਾ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵੱਲ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਦਿਲ ਪਦਾਰਥਕ ਗੰਦਗੀ ਤੋਂ ਸਾਫ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦੇ ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬਸ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਇਕ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਪਦਾਰਥਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਬੋਧ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੇ ਇਸ ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਪੂਰਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਸਾਰੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਭਰਪੂਰ ਹੈ

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਮਯ ਅਸਕਤ-ਮਨਹ ਪਾਰਥ
ਯੋਗਮ ਯੁਜਨ ਪਾਗਲ-ਅਸਰਾਯ
ਅਸਮਸਯਾਮ ਸਮਗ੍ਰਾਮ ਮੈਮ
ਯਥਾ ਜ੍ਨਸ੍ਯਾਸਿ ਤਾਕ ਕ੍ਰਨੁ.

ਹੁਣ ਸੁਣ, ਹੇ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਪੁੱਤਰ [ਅਰਜੁਨ], ਕਿਵੇਂ ਮੇਰੇ ਤੇ ਪੂਰਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਿਆਂ, ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮਨ ਨਾਲ, ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਪੂਰਨ, ਸ਼ੱਕ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹੋ.
ਉਦੇਸ਼
 ਭਾਗਵਤ-ਗੀਤਾ ਦੇ ਇਸ ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਸਾਰੇ ਅਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਭਰਪੂਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੇ ਅਮੀਰਪਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸਦਾ ਵਰਣਨ ਇੱਥੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਜੋ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਬਦਕਿਸਮਤ ਲੋਕ ਜੋ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ, ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਭਾਗਵਤ-ਗੀਤਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਵਿਘਨ ਆਤਮਿਕ ਆਤਮਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਯੋਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਬੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰੱਥ ਹੈ. ਛੇਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਉੱਤੇ ਮਨ ਦੀ ਸਥਿਰ ਇਕਾਗਰਤਾ, ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤਨਾ, ਸਾਰੇ ਯੋਗਾ ਦਾ ਸਰਵ ਉੱਚ ਸਰੂਪ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਮਨੁੱਖ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਹੀਂ।

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬ੍ਰਹਮਾਜੋਤੀ ਜਾਂ ਸਥਾਨਿਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਬੋਧ, ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅੰਸ਼ਕ ਹੈ. ਪੂਰਾ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਧੂਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤਨਾ, ਇਕ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਿਸੇ ਸ਼ੰਕੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਅੰਤਮ ਗਿਆਨ ਹੈ. ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਯੋਗਾ ਕੇਵਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਪੱਥਰ ਰੱਖ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਸਿੱਧੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤਨਾ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਬ੍ਰਹਮਜੋਤੀ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਬਾਰੇ ਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤਨਾ ਯੋਗਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ, ਕੋਈ ਵੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਅਰਥਾਤ ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ, ਜੀਵਿਤ ਹੋਂਦ, ਪਦਾਰਥਕ ਸੁਭਾਅ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ.

ਇਸ ਲਈ, ਛੇਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਆਖਰੀ ਤੁਕ ਵਿਚ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਰਵਸ੍ਰੇਸ਼ਠ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਤੇ ਮਨ ਦੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਨੌਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਰਵਨਮ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਤੱਤ ਸਰਨੁ” ਜਾਂ “ਮੇਰੀ ਸੁਣੋ।” ਕੋਈ ਵੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸੁਣਨ ਦੁਆਰਾ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਉੱਨਤੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਵਸਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਨੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ - ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਗੈਰ-ਭਗਤੀ ਵਾਲੇ ਸਿਖਰ ਤੋਂ, ਨਾ ਕਿ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ.

ਇਸ ਲਈ ਕੇਵਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਭਗਤ ਵੱਲੋਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ ਸੁਣਨ ਨਾਲ ਹੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:

ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

 

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
anasritah ਕਰਮ-ਫਲਮ
ਕਰਿਆਮ ਕਰਮ ਕਰੋਤੀ ਯਹ
ਸਾ ਸੰਨਿਆਸੀ ca ਯੋਗੀ CA
ਨਾ ਨਿਰਗਨਿਰ ਨ ਕਕਰਿਯਹ

 

ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਫਲ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਿਆਗ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੱਚੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਿਹੜਾ ਅੱਗ ਨਹੀਂ ਲਾਉਂਦਾ ਅਤੇ ਕੋਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਉਦੇਸ਼
ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਠ ਗੁਣਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਯੋਗਾ ਸਿਸਟਮ ਮਨ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਸਾਧਨ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਕਾਲੀ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅੱਠ ਗੁਣਾ ਯੋਗਾ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਜ ਦੀ ਕਰਮ-ਯੋਗ, ਜਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਬਿਹਤਰ ਹੈ.
ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਰਾਫੇਰੀਅਲ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਝ ਸਵੈ-ਹਿੱਤ, ਕੁਝ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਦੇ ਬਗੈਰ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ, ਚਾਹੇ ਇਹ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਵਧਾਇਆ ਜਾਵੇ. ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੰਮ ਦੇ ਫਲ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨਾਲ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹਰ ਜੀਵਿਤ ਇਕਾਈ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਪਾਰਸਲ ਹਨ।
ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਹਿੱਸੇ. ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗ ਖੁਦ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਪੂਰਨ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੀਵਿਤ ਇਕਾਈ ਜੋ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਸੰਪੂਰਨ ਯੋਗੀ.
The ਸੰਨਿਆਸ ਕਈ ਵਾਰ ਨਕਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚੋ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਪਦਾਰਥਕ ਕਰਤੱਵਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਗਨੀਹੋਤਰਾ ਯਜਨਾਂ (ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ), ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਵੈ-ਰੁਚੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਟੀਚਾ ਸਧਾਰਣ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ.
ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਦਾਰਥਕ ਇੱਛਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਵੈ-ਰੁਚੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਯੋਗੀ ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਯੋਗਾ ਅੱਧ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲਾ ਸਿਸਟਮ, ਸਾਰੀਆਂ ਪਦਾਰਥਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਸਵੈ ਲਈ ਕੁਝ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਵੈ-ਹਿੱਤ ਦੇ, ਪੂਰੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤੰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਵੈ-ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਯੋਗੀ. ਤਿਆਗ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਲਾਰਡ ਕੈਤਾਨਿਆ ਇਸ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ:
ਨ ਧਨਮ ਨ ਜਨਮ ਨ ਸੁੰਦਰਿਮ ਕਵਿਤਮ ਵਾ ਜਗਾਦਿਸਾ ਕਾਮੇ.
ਮਾਮਾ ਜਨਮਿ ਜਨਨੀਸ੍ਵਰੇ ਭਵਤਦ ਭਕ੍ਤਿਰ ਅਹੈਤੋਕਿ tv ਤ੍ਵਯi.
“ਹੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੈਨੂੰ ਧਨ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੁੰਦਰ womenਰਤਾਂ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣਾ. ਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੇਲੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਹੈ ਮੇਰੀ ਜਨਮ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੀ ਰਹਿਤ ਰਹਿਮਤ. ”
ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਇਥੇ ਭਾਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੇ ਅਧਿਆਇ 6 ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ.

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
anasritah ਕਰਮ-ਫਲਮ
ਕਰਿਆਮ ਕਰਮ ਕਰੋਤੀ ਯਹ
ਸਾ ਸੰਨਿਆਸੀ ca ਯੋਗੀ CA
ਨਾ ਨਿਰਗਨਿਰ ਨ ਕਕਰਿਯਹ

ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਫਲ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਿਆਗ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੱਚੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਿਹੜਾ ਅੱਗ ਨਹੀਂ ਲਾਉਂਦਾ ਅਤੇ ਕੋਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

ਉਦੇਸ਼

ਭਾਗਵਤ ਗੀਤਾ ਦੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੱਠ ਗੁਣਾ ਯੋਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਮਨ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਸਾਧਨ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਕਾਲੀ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਅੱਠ ਗੁਣਾ ਯੋਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਭੂ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਰਮ-ਯੋਗਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ, ਜਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਬਿਹਤਰ ਹੈ.

ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਰਾਫੇਰੀਅਲ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਝ ਸਵੈ-ਹਿੱਤ, ਕੁਝ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਦੇ ਬਗੈਰ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ, ਚਾਹੇ ਇਹ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਵਧਾਇਆ ਜਾਵੇ. ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੰਮ ਦੇ ਫਲ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨਾਲ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹਰ ਜੀਵਿਤ ਇਕਾਈ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਪਾਰਸਲ ਹਨ। ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਹਿੱਸੇ. ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗ ਖੁਦ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਪੂਰਨ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੀਵਿਤ ਇਕਾਈ ਜੋ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਸੰਪੂਰਨ ਯੋਗੀ ਹੈ.

ਸੰਨਿਆਸੀ ਕਈ ਵਾਰ ਨਕਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਪਦਾਰਥਕ ਕਰਤੱਵਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅਗਨੀਹੋਤਰਾ ਯਜਨਾਂ (ਅਗਨੀ ਬਲੀਦਾਨ) ਦੇਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਵੈ-ਰੁਚੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਟੀਚਾ ਵਿਅਕਤਿਤ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਦਾਰਥਕ ਇੱਛਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਵੈ-ਰੁਚੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਯੋਗੀ ਜੋ ਅੱਧਾ ਖੁੱਲੀ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਯੋਗਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਪਦਾਰਥਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਸਵੈ ਲਈ ਕੁਝ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਵੈ-ਹਿੱਤ ਦੇ, ਪੂਰੇ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤੰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਵੈ-ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਨਿਆਸੀ ਹੈ.

“ਹੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੈਨੂੰ ਧਨ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੁੰਦਰ womenਰਤਾਂ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣਾ. ਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੇਲੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਹੈ ਮੇਰੀ ਜਨਮ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੀ ਰਹਿਤ ਰਹਿਮਤ. ”

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਇਥੇ ਭਾਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੇ ਅਧਿਆਇ 4 ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ.

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਸੰਨਿਆਸਮ ਕਰਮਾਂਮ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ
ਪੁੰਨ ਯੋਗ ਯੋਗ ਸੀ
ਯਾਕ ਚਰੇਯਾ ਇਤਯੋਰ ਏਕਮ
ਮੈਨੂੰ ਟੈਨ ਬਰੂਹੀ ਸੁ-ਨਿਸਿਤਮ

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਕੰਮ ਤਿਆਗਣ ਲਈ ਆਖਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ. ਹੁਣ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਦੱਸੋਗੇ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਹੈ?
ਉਦੇਸ਼
ਭਾਗਵਤ ਗੀਤਾ ਦੇ ਇਸ ਪੰਜਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸੁੱਕੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਅਟਕਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ। ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨਾਲੋਂ ਅਸਾਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ, ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਪਾਰਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਰੂਹ ਦੇ ਮੁliminaryਲੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਉਲਝਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਬੁੱਧੀ-ਯੋਗਾ ਜਾਂ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਰੁਝੇਵੇਂ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਤੀਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਇਹ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਗਿਆਨ ਦੇ ਪਲੇਟਫਾਰਮ 'ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਹੁਣ ਉਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਣ ਦੀ ਕੋਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਅਤੇ, ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਕਾਰਜ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ, ਜਾਗਣ ਅਤੇ ਲੜਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ. ਇਸ ਲਈ, ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਅਯੋਗਤਾ ਲਈ ਕੰਮ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੇ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿੜ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿਚ ਕੀਤਾ. ਅਰਜੁਨ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਤਿਆਗ ਕਰਨ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਜੋਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.

ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੰਮ ਕਿਵੇਂ ਰੁਕਦਾ ਹੈ? ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਨਿਆਸਮ, ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਤਿਆਗ ਕਰਨਾ, ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕੰਮ ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਉਸ ਨੂੰ ਅਸੰਗਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਪਦਾ ਕਿ ਪੂਰੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਵਾਂਗ ਹੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਸ ਨੂੰ ਕੰਮ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪੂਰੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਭਾਗਵਦ ਗੀਤਾ ਤੋਂ ਅਧਿਆਏ 4 ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ.

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਇਮਾਮ ਵਿਵਾਸਵਤੇ ਯੋਗਮ
ਪ੍ਰੋਕਟਾਵਣ ਅਹੈ ਅਵਯਮ
ਵਿਵਾਸਵਾਨ ਮਨਵੇ ਪ੍ਰਹਾ
ਮਨੂਰ ਇਕਸਕਵੇਵ 'ਬਹਾਦਰੀ

ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਯੱਗ ਦੇ ਇਸ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ, ਵਿਵਾਸਵਾਨ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਵਿਵਾਸਵਾਨ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਪਿਤਾ ਮਨੂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਮਨੂ ਨੇ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਈਕਸਵਾਕੂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ।

ਉਦੇਸ਼:

ਇਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੱਭੀਏ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸ਼ਾਹੀ ਕ੍ਰਮ, ਸਾਰੇ ਗ੍ਰਹਿਾਂ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਾਹੀ ਆਰਡਰ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਨਾਗਰਿਕਾਂ' ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਾਸਨਾ ਦੀ ਪਦਾਰਥਕ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ. ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਆਤਮਿਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਲਈ ਹੈ, ਰੱਬ ਜੀ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਮੁਖੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰਹਿ ਗ੍ਰਹਿਣੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਬਕ ਸਿਖਿਆ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦੁਆਰਾ ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਨ.

ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਸਾਰੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਮੁਖੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਲੋਕ ਇਸ ਮਹਾਨ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਲਾਭ ਲੈ ਸਕਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਵਸਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਇਕ ਸਫਲ ਰਾਹ ਅਪਣਾ ਸਕਣ.

ਭਗਵਾਨ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਮੈਨੂੰ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਦਿਓ,” ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਗੋਵਿੰਦਾ [ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ] ਜੋ ਅਸਲ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰਹਿਾਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਹੈ, ਅਥਾਹ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਮੰਨ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸੂਰਜ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ”

ਸੂਰਜ ਗ੍ਰਹਿਾਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ (ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿਵਾਸਵਨ ਨਾਮ ਤੇ) ਸੂਰਜ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਨਿਯਮ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦਿਆਂ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਉਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਹੁਕਮ ਅਧੀਨ ਘੁੰਮ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਗਵਾਨ-ਗੀਤਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਭਗਵਾਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਸਨ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਚੇਲਾ ਬਣਾਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਗੀਤਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦੁਨਿਆਵੀ ਵਿਦਵਾਨ ਲਈ ਇਕ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਗ੍ਰੰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇਕ ਮਾਨਕ ਪੁਸਤਕ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ.

“ਤ੍ਰੇਤਾ-ਯੁਗ [ਸਦੀਂ] ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਸੁਪਰੀਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਵਾਸਵਾਨ ਦੁਆਰਾ ਮਨੂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮਾਨੂ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਸਨੇ ਇਸ ਧਰਤੀ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਰਘੂ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦਾ ਪਿਉ ਮਹਾਰਾਜਾ ਇਕਸਵਕੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਮਹਾਰਾਜਾ ਇਕਸਕਕੂ ਨੂੰ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮਕੰਦਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ। ਇਸ ਲਈ ਮਹਾਰਾਜਾ ਇਕਸਵਕੂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਭਾਗਵਦ-ਗੀਤਾ ਮੌਜੂਦ ਸੀ।

ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ, ਅਸੀਂ ਕਲਿਯੁਗ ਦੇ ਸਿਰਫ ਪੰਜ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ 432,000 ਸਾਲ ਤਕ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਥੇ ਦਵਾਪਾਰਾ-ਯੁਗ (800,000 ਸਾਲ) ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਟ੍ਰੇਟਾ-ਯੁਗ (1,200,000 ਸਾਲ) ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਲਗਭਗ 2,005,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਮਨੂੰ ਨੇ ਇਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਰਾਜੇ, ਆਪਣੇ ਚੇਲੇ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਮਹਾਰਾਜਾ ਲਕਸ਼ਵਾਕੂ ਨੂੰ ਭਾਗਵਤ-ਗੀਤਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਮੌਜੂਦਾ ਮਨੂੰ ਦੀ ਉਮਰ ਤਕਰੀਬਨ 305,300,000 ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ 120,400,000 ਲੰਘ ਚੁੱਕੇ ਹਨ. ਮੰਨੂ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਗੀਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲੇ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਵਿਵਾਸਨ ਨਾਲ ਬੋਲਿਆ ਸੀ, ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਮੋਟਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ ਕਿ ਗੀਤਾ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 120,400,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਬੋਲੀ ਗਈ ਸੀ; ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਇਹ XNUMX ਲੱਖ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਇਸ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਪੰਜ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਅਰਜੁਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਹੀ ਗੀਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ, ਅਤੇ ਗੀਤਾ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਗਵਾਨ ਸ਼੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਮੋਟਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਵਿਵਾਸਵਨ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਾਸਤਰੀਆ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਕਸ਼ਤਰੀਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਸੂਰਤ-ਵੰਸ ਕਸ਼ਤਰੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ ਵੇਦਾਂ ਜਿੰਨਾ ਉੱਤਮ ਹੈ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੁਆਰਾ ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲਾ, ਇਹ ਗਿਆਨ ਅਪਰੂਸੇਯ, ਅਲੌਕਿਕ ਹੈ.

ਕਿਉਂਕਿ ਵੈਦਿਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਗੀਤਾ ਨੂੰ ਦੁਨਿਆਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਦੁਨਿਆਵੀ ਝਗੜੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗੀਤਾ ਬਾਰੇ ਕਿਆਸ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਭਾਗਵਦ-ਗੀਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੀਕਾਰਨਾ ਪਏਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਨੁਸਾਸ਼ਨਿਕ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਮਨੂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਨੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਇਕਸਵਾਕੂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ .

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.