ਅਠਾਰ੍ਹਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਪੂਰਕ ਸੰਖੇਪ ਹੈ. ਭਾਗਵਦ-ਗੀਤਾ ਦੇ ਹਰ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ.

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਸੰਨਿਆਸ੍ਯ ਮਹਾ-ਬਹੋ
ਤਤ੍ਤ੍ਵਮ ਆਈਚਾਮਿ ਵੇਦਿਤਮ੍
tyagasya ca hrsikea
ਪ੍ਰਥਕ ਕੇਸੀ-ਨੀਸੂਦਾਨਾ

ਅਨੁਵਾਦ

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਵਿਅਕਤੀ, ਮੈਂ ਤਿਆਗ [ਤਿਆਗ] ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਦੇ ਜੀਵਨ-ਵਿਧੀ [ਸੰਨਿਆਸ] ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਕੇਸੀ ਭੂਤ ਦਾ ਕਾਤਲ, ਹਰਸਿਕਸਾ।

ਉਦੇਸ਼

 ਦਰਅਸਲ, ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਸਤਾਰਾਂ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਅਠਾਰਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਪੂਰਕ ਸੰਖੇਪ ਹੈ. ਦੇ ਹਰ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਲਾਰਡ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਹੈ. ਇਸ ਹੀ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਅਠਾਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁਪਤ ਰਸਤੇ ਵਜੋਂ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਤਣਾਅ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਯੋਗੀਨਮ ਆਪਿ ਸਰਵੇਸਮ…

“ਸਭ ਦਾ ਯੋਗੀਆਂ ਜਾਂ ਅਪ੍ਰਤੰਤਰਵਾਦੀ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉੱਤਮ ਹੈ. ” ਅਗਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਸ਼ੁੱਧ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕੀਤੇ ਗਏ. ਤੀਸਰੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਗਿਆਨ, ਤਿਆਗ, ਪਦਾਰਥਕ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਅਨੌਖੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਸਰਗਰਮੀਆਂ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ om ਟੈਟ ਬੈਠਿਆ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਦੇ ਤੀਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਅਤੀਤ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ Acaryas ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ-ਸੂਤਰ, The ਵੇਦਾਂਤ-ਸੂਤਰ, ਜਿਹੜਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ. ਕੁਝ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਵੇਦਾਂਤ-ਸੂਤਰ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਂਤ-ਸੂਤ੍ਰ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੀ ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਹੈ, ਖੁਦ ਹੀ ਰਚਣਹਾਰ ਹੈ ਵੇਦਾਂਤ-ਸੂਤਰ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪੰਦਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ, ਹਰ ਵੇਦ, ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ. ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਦਾ ਇਕ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਠਾਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਵੀ ਸਾਰੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੀਵਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਦਾਰਥਕ aboveੰਗਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ.

ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਅਰਥਾਤ ਤਿਆਗ (ਤਿਆਗ) ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਤਿਆਗਿਆ ਕ੍ਰਮ (ਸੰਨਿਆਸ). ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਪੁੱਛ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਇਸ ਆਇਤ ਵਿਚ ਸਰਵਉੱਚ ਲਾਰਡ-ਹਰਸਿਕਸਾ ਅਤੇ ਕੇਸਨੀਸੁਦਨ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ. ਹਰਸਿਕਸਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਅਰਜੁਨ ਉਸ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਕਿ ਉਹ ਤਿਆਰ ਰਹਿ ਸਕੇ। ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੂੰ ਕੇਸੀਨੀਸੂਦਾਨਾ ਕਹਿ ਕੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੇਸੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਭੂਤ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮਾਰਿਆ ਸੀ; ਹੁਣ ਅਰਜੁਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਤੋਂ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਭੂਤ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਬੇਦਾਅਵਾ:

ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਉੱਚਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਤੁਸੀਂ ਸਸਤ੍ਰ-ਬਿਧਿਮ ਉਤਸਰਜਿਆ ਹੋ
ਯਜਾਨ੍ਤੇ ਸ਼੍ਰੀਧਾਯਨਵਿਤਾit
ਟੇਸਮ ਨਿਸਥ ਤੁ ਕਾ ਕਸਨਾ
ਸਤ੍ਤਮ ਅਹੋ ਰਾਜਸ ਤਮas

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਕੀ ਹਾਲ ਹੈ ਜੋ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੀ ਕਲਪਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਨੇਕੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਾਂ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ?

ਉਦੇਸ਼

ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ, ਤੀਹਵੇਂ ਨੌਵੇਂ ਤੁਕ ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵੱਲ ਉੱਚਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਤਮ ਸੰਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੋਲ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਅ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਸੁਰ, ਭੂਤ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੋ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਦੇਵਾ, ਜਾਂ ਡੈਮੀਗੌਡ.

ਹੁਣ, ਜੇ ਕੋਈ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਲਿਖਤ ਦੇ ਹੁਕਮ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕੀ ਹੈ? ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਇਸ ਸ਼ੰਕੇ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਸਾਫ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਕੀ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਚੁਣ ਕੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦਾ ਰੱਬ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਭਲਿਆਈ, ਜਨੂੰਨ ਜਾਂ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਚਤਮ ਸੰਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਉੱਚਾ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਅਰਜੁਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਅੱਗੇ ਰੱਖ ਰਹੇ ਹਨ।

ਬੇਦਾਅਵਾ:

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਅਭੈਮ ਸਤ੍ਤੁ-ਸਮੁਦ੍ਧਿਰ.
ਜ੍anaਾਨ-ਯੋਗਾ-ਵਯਵਸ੍ਥਿਤਿh
ਦਾਨਮ ਹਰਜਾਨਾ CA ਯਜਨਾਸ CA
ਸਵਧ੍ਯਸ੍ਯ ਤਪ ਅਰਜਾਵਮ੍
ਅਹੰਸਾ ਸਤਯਮ ਅਕਰੋਧਸ
ਤਿਆਗ ਸੰਤੂਰ ਆਪਸੂਨਮ
ਦਯਾ ਭੂਤੇਸਵ ਅਲੋਪਟਵਮ
ਮਾਰਦਾਵਮ ਹਿਰ ਅਕਾਪਲਮ
ਤੇਜ ਕਸਮਾ ਧਰਤਿਹ ਸੋਕਮ
adroho ਨਾਟੀ-ਮਨੀਤਾ
ਭਵੰਤੀ ਸੰਪਦਮ ਦਾਵੈਮ
ਅਭਿਜਾਤਸ੍ਯ ਭਰਤਾ

ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਨਿਡਰਤਾ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ, ਦਾਨ, ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ, ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਤਪੱਸਿਆ ਅਤੇ ਸਰਲਤਾ; ਅਹਿੰਸਾ, ਸੱਚਾਈ, ਗੁੱਸੇ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ; ਤਿਆਗ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਨੁਕਸ ਕੱ toਣ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ, ਤਰਸ ਅਤੇ ਲੋਭ ਤੋਂ ਮੁਕਤ; ਕੋਮਲਤਾ, ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ; ਜੋਸ਼, ਮੁਆਫੀ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਸਵੱਛਤਾ, ਈਰਖਾ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਜਨੂੰਨਤਾ these ਇਹ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ ਗੁਣ ਹੇ ਭਰਤ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਰੱਬੀ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਭਰੇ ਧਰਮੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਹਨ.

ਉਦੇਸ਼

ਪੰਦਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿਚ, ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬਰਗਾਦ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਾਧੂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਜੀਵਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਕੁਝ ਸ਼ੁਭ, ਕੁਝ ਅਸ਼ੁੱਭ. ਨੌਵੇਂ ਚੈਪਟਰ ਵਿਚ, ਵੀ ਦੇਵਸ, ਜਾਂ ਧਰਮੀ, ਅਤੇ ਅਸੁਰ, ਅਧਰਮੀ, ਜਾਂ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ. ਹੁਣ, ਵੈਦਿਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਲਾਈ ਦੇ activitiesੰਗ ਵਿੱਚ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਸ਼ੁੱਭ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇਵ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ, ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅਲੌਕਿਕ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਵੱਸਦੇ ਹਨ ਉਹ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਤਰੱਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ inੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰਹਿਣਾ ਪਏਗਾ, ਜਾਂ ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਜਾਂ ਨੀਚੇ ਜੀਵਨ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉੱਤਰਣਗੇ. ਇਸ ਸੋਲ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭੂ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੇਵਾਦਾਰ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਭੂਤਵਾਦੀ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੋਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਅਭਿਜਾਤਸ੍ਯ ਬ੍ਰਹਮ ਗੁਣਾਂ ਜਾਂ ਰੱਬੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ. ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਵੈਦਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਗਰਭਧਨਾ ams ਸੰਸਕਾਰ। ਜੇ ਮਾਪੇ ਰੱਬੀ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਸ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਵਿਚ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣ ਦੀ ਸੈਕਸ ਲਾਈਫ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਖੁਦ ਹੈ. ਸੈਕਸ ਜੀਵਣ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਬਸ਼ਰਤੇ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਹਨ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਬਿੱਲੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਵਰਗੇ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤੰਨ ਬਣ ਸਕਣ. ਇਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋਏ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਲਾਭ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾ ਵਰਨਾਸ੍ਰਾਮ-ਧਰਮ-ਸੰਸਥਾ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਚਾਰ ਵੰਡਾਂ ਜਾਂ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ- ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਜਨਮ ਅਨੁਸਾਰ ਵੰਡਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਵੰਡਾਂ ਵਿਦਿਅਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਰੱਖਣ ਲਈ ਹਨ.

ਇਥੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਗੁਣਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕੇ. ਵਿੱਚ ਵਰਨਸਰਾਮ ਸੰਸਥਾ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਤਿਆਗ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ, ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮੁਖੀਆ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਮਾਲਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਏ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਭਾਗਾਂ, ਅਰਥਾਤ, ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗੁਰੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਸਤਰੀਆ, The ਵੈਸਯਸ ਅਤੇ ਸੁਦਰਸ, ਪਰ ਏ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਜੋ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਹੈ, ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗੁਰੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵੀ. ਲਈ ਏ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਪਹਿਲੀ ਯੋਗਤਾ ਨਿਰਭੈ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਏ ਸੰਨਿਆਸੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦੇ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਦਇਆ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, "ਮੇਰੇ ਸੰਪਰਕ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੌਣ ਮੇਰੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰੇਗਾ?" ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਤਿਆਗ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਕੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਰਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਉਸ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਪਹਿਲੂ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.

  ਬੇਦਾਅਵਾ:

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਪਰਮ ਭੁਇਆ ਪ੍ਰਵਕ੍ਸ਼ਯਾਮਿ
ਗਿਆਨਨਮ ਗਿਆਨਮ ਉਤਤਮ
ਯਜ ਜ੍vaਾਤ੍ਵਾ ਮੁਨਯah ਸਰਵੇ
ਪਰਮ ਸਿਧਿ ਇਤੋ ਗਾਤਾਹ

ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੇ ਹੁਣ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਅਤੇ ਯੋਗੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਪ੍ਰਗਟਿਮ ਪੁਰਸਮ ਕੈਵਾ
ksetram ksetra-jnam ਈਵਾ ca
ਐਟਡ ਵੈਡਿਟਮ ਆਈਚੈਮੀ
jnanam jneyam ca ਕੇਸਵਾ
ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਇਦਮ ਸਰਿਰਾਮ ਕੌਂਤਿਆ
ksetram ity ਅਭਿਧੀਆਤੇ
ਏਤਦ ਯੋ ਵੇਤਿ ਤਮ ਪ੍ਰਹੁh
ਕੇਤ੍ਰ-ਜ੍ itਾ ਇਤਿ ਤਦ-ਵਿਦਾਹ

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਮੈਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ [ਕੁਦਰਤ], ਪੁਰੁਸ਼ਾ [ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਵਾਲੇ], ਅਤੇ ਖੇਤ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ. ਮੁਬਾਰਕ ਸੁਆਮੀ ਨੇ ਫਿਰ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਕੁੰਤੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਇਹ ਦੇਹ ਨੂੰ ਖੇਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੇਤ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਮਕਸਦ

ਅਰਜੁਨ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ, ਪਰੂਸਾ, ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਵਾਲਾ, ਕੇਸਤਰ, ਖੇਤ, ਕੇਸਤਰਜਨਾ, ਇਸ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼. ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਤਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਖੇਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਉਹ ਖੇਤ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਰੀਰ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਲਈ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ. ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਫਸ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੁਭਾਅ ਉੱਤੇ ਮਾਲਕ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਉਸਦੀ ਪਦਾਰਥਕ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੂੰ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਉਹ ਖੇਤਰ ਸਰੀਰ ਹੈ. ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਕੀ ਹੈ?

ਸਰੀਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਭਾਵਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ, ਭਾਵਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰੀਰ, ਜਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੇਸਤਰ, ਜਾਂ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਲਈ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਖੇਤਰ. ਹੁਣ, ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੇਸਤਰਜਨਾ, ਖੇਤ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ. ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਜਾਣਕਾਰ, ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਬੁ oldਾਪੇ ਤੱਕ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਕੀ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਅਸਲ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਜੀਵਤ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ-dehe 'smin-ਜਿਹੜੀ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਅਤੇ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਜਵਾਨੀ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਤੋਂ ਬੁ oldਾਪੇ ਤੱਕ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮਾਲਕ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ksetrajna. ਕਈ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਪਾਗਲ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ amਰਤ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਕੁੱਤਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਬਿੱਲੀ ਹਾਂ: ਇਹ ਜਾਣਕਾਰ ਹਨ. ਜਾਣਕਾਰ ਖੇਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ - ਸਾਡੇ ਕੱਪੜੇ, ਆਦਿ. - ​​ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ - ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਰਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਾਂ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਚਿੰਤਨ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਾਂ.

ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਦੇਹ, ਜੀਵਤ ਹਸਤੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਸਰਵ ਉਚਿਤ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਗੀਤਾ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਤਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੁਪਰਸੋਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ.

ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਉੱਤਮ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਧੀਨ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੀਵਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਸਾਰੇ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੁੱਲਣ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੁਖੀ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਵ-ਉੱਚੇ ਸੁਆਮੀ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ - ਦੁਖੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪੈਸੇ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਜਾਚਕ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ.

ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹੁਣ, ਤੀਜੇਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਿਆਂ, ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਕਿਵੇਂ ਪਦਾਰਥਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਵੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਬੋਤਮ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ methodsੰਗਾਂ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ, ਅਤੇ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਦੇ ਨਿਕਾਸ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਪੁਰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:

ਅਰਜੁਨ ਦੁਆਰਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰੇਗਾ

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਈਵ ਸਤਤਾ-ਯੁਕਤਾ ਤੁਸੀਂ
ਭਕ੍ਤਸਂ ਤ੍ਵਮਂ ਪ੍ਰਯੁਪਸ੍ਯਤੇ
ਤੁਸੀਂ ਕੈਪਿ ਅਕਸਰਮ ਅਵਯਕਤਮ
ਤੇਸਮ ਕੇ ਯੋਗਾ-ਵਿਟਤਮਹ

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ: ਜੋ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਤੁਹਾਡੀ ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਧਾਰਣ ਰਹਿਤ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਉਦੇਸ਼:

ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੇ ਹੁਣ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਅਤੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਯੋਗੀਆਂ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਲਿਪੀਅੰਤਰਵਾਦੀ ਦੋ ਜਮਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਕਤਾਵਾਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ ਨਿਜੀਵਾਦੀ। ਨਿਜੀਵਾਦੀ ਭਗਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਬਲਕਿ ਨਿਰਪੱਖ ਬ੍ਰਹਿਮਣ, ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੀ ਬੋਧ ਲਈ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਭਗਤੀ-ਯੋਗ, ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ, ਸਰਵ ਉੱਚ ਹੈ. ਜੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਰੇ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਰਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਸੰਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਸਰਵਉੱਚ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਜੀਵਾਦੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੁੱਝਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਵਿਵਹਾਰਵਾਦੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਜੁਨ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਸਥਿਤੀ ਬਿਹਤਰ ਹੈ. ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ areੰਗ ਹਨ, ਪਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਗਤੀ-ਯੋਗ, ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਹੈ.

ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਦਾ ਸੌਖਾ ਸਾਧਨ ਹੈ.

ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਜੀਵਿਤ ਹੋਂਦ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਰੂਹਾਨੀ ਚੰਗਿਆੜੀ ਹੈ, ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਉਹ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲ ਕਰੇ.

ਅੱਠਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਮੌਤ ਦੇ ਪਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਅਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦਾ ਨਿਵਾਸ। ਅਤੇ ਛੇਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਵਿਚੋਂ ਯੋਗੀਆਂ, ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਗੀਤਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਬੋਧ ਦੇ ਉੱਚਤਮ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲਤਾ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹਨ ਬ੍ਰਹਮਾਜਯੋਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਕਿ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ। ਅਰਜੁਨ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਲਾਸਾਨੀ ਗਿਆਨ ਵਿਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਉਹ ਅਪਵਿੱਤਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਸਰਵਉਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਮਨਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਕੋਈ ਵੀ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, “ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਰਬਾਦੀ ਦੀ ਕੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ?”

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵਿਘਨ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਅਰਜੁਨ ਦੁਆਰਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰੇਗਾ।

ਬੇਦਾਅਵਾ:

ਗੀਤਾ ਦਾ ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਪਾਗਲ-ਅਨੁਗ੍ਰਹਾਇਆ ਪਰਮ
ਗੁਹਯਮ ਅਧਿਆਤਮ-ਸੰਜਨੀਤਮ
yat tvayoktam ਖਾਲੀ ਟੇਨਾ
mho 'yam vigato mama

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਭੂਆ ਈਵਾ ਮਹਾ-ਬਾਹੋ
srnu ਮੈਨੂੰ ਪਰਮ ਪੱਕਾ
ਯਤ ਤੇ 'ਹਮ ਪ੍ਰਿਯਮਾਨਾਯ
ਵਕ੍ਸ਼ਯਾਮਿ ਹਿਤਾ-ਕਾਮ੍ਯਾਯ

ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਗੀਤਾ ਦੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਰਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ giesਰਜਾਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਕੀਤੇ ਹਨ

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਇਦਮ ਤੁ ਤੇ ਗੁਹ੍ਯਤਮ੍
ਪ੍ਰਵਕ੍ਸ਼ਯਾਮਿ ਅਨਸੁਯੈਵ
ਜ੍ਯਾਨ੍ਮ ਵਿਜ੍anaਾਨਾ-ਸ੍ਯਤਮ੍
ਯਜ ਜਨਾਤ੍ਵਾ ਮੋਕ੍ਯਸੇਸ 'ਸੁਭਹਤ

ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੇ ਇਸ ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਪੂਰਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਸਾਰੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਭਰਪੂਰ ਹੈ

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਮਯ ਅਸਕਤ-ਮਨਹ ਪਾਰਥ
ਯੋਗਮ ਯੁਜਨ ਪਾਗਲ-ਅਸਰਾਯ
ਅਸਮਸਯਾਮ ਸਮਗ੍ਰਾਮ ਮੈਮ
ਯਥਾ ਜ੍ਨਸ੍ਯਾਸਿ ਤਾਕ ਕ੍ਰਨੁ.

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
anasritah ਕਰਮ-ਫਲਮ
ਕਰਿਆਮ ਕਰਮ ਕਰੋਤੀ ਯਹ
ਸਾ ਸੰਨਿਆਸੀ ca ਯੋਗੀ CA
ਨਾ ਨਿਰਗਨਿਰ ਨ ਕਕਰਿਯਹ