Bhagavad Gita Também é conhecido como Gitopanisad. É a essência do conhecimento Védico e um dos mais importantes Upanishads na literatura védica. Claro, há muitos comentários em inglês sobre o Bhagavad-gita, e pode-se questionar a necessidade de outro. A presente edição pode ser explicada da seguinte maneira. Recentemente, uma senhora americana me pediu para recomendar uma tradução para o inglês de Bhagavad-gita.
Claro que na América há tantas edições de Bhagavad-gita disponível em inglês, mas, tanto quanto eu vi, não apenas na América, mas também na Índia, nenhum deles pode ser estritamente considerado autoritário porque em quase todos eles o comentarista expressou suas próprias opiniões sem tocar no espírito do Bhagavad-gita como isso é.
O espírito de Bhagavad-gita é mencionado em Bhagavad Gita si.
É assim mesmo: se queremos tomar um determinado medicamento, temos que seguir as instruções do rótulo. Não podemos tomar o remédio por capricho nosso ou por indicação de um amigo. Deve ser tomado de acordo com as instruções no rótulo ou as instruções dadas por um médico. De forma similar, Bhagavad-gita deve ser tomado ou aceito como é dirigido pelo próprio orador. O orador de Bhagavad-gita é o Senhor Sri Krsna. Ele é mencionado em todas as páginas do Bhagavad-gita como a Suprema Personalidade de Deus, Bhagavan. Claro que a palavra “Bhagavan" às vezes se refere a qualquer pessoa poderosa ou qualquer semideus poderoso, e certamente aqui Bhagavan designa o Senhor Sri Krsna como uma grande personalidade, mas ao mesmo tempo devemos saber que o Senhor Sri Krsna é a Suprema Personalidade de Deus, como é confirmado por todos os grandes acharyas (mestres espirituais) como Sankaracarya, Ramanujacarya, Madhvacarya, Nimbarka Svami, Sri Caitanya Mahaprabhu e muitas outras autoridades do conhecimento védico na Índia.
O próprio Senhor também se estabelece como a Suprema Personalidade de Deus no Bhagavad-gita, e Ele é aceito como tal no Brahma-samhita e todo o Puranas, especialmente o Srimad Bhagavatam, Conhecido como Bhagavata Purana (Krishna tu bhagavan svayam). Portanto devemos tomar Bhagavad-gita como é dirigido pela própria Personalidade de Deus.
No quarto capítulo do Gita o Senhor diz:
(1) imam vivasvate yogam proktavan aham avyayam
vivasvan manave praha manur iksvakave 'bravit
vivasvan manave praha manur iksvakave 'bravit
(2) evam parampara-praptam imam rajarsayo viduh
sa kaleneha mahata yogo nastah parantapa
sa kaleneha mahata yogo nastah parantapa
(3) sa evayam maya te 'dya yogah proktah puratanah
bhakto 'si me sakha ceti rahasyam hy etad uttamam
bhakto 'si me sakha ceti rahasyam hy etad uttamam
Aqui o Senhor informa a Arjuna que este sistema de yoga que o Bhagavad-gita, foi falado pela primeira vez ao deus-sol, e o deus-sol explicou-o a Manu, e Manu explicou-o a Iksvaku, e dessa forma, por sucessão discipular, um orador após o outro, este ioga sistema está caindo. Mas com o passar do tempo se perdeu. Conseqüentemente, o Senhor tem que falar novamente, desta vez para Arjuna no campo de batalha de Kuruksetra.
Ele diz a Arjuna que está relatando este segredo supremo a ele porque ele é Seu devoto e amigo. O significado disso é que Bhagavad-gita é um tratado especialmente destinado ao devoto do Senhor. Existem três classes de transcendentalistas, a saber, os jnani, jogue e os votos de bhakta, ou o impersonalista, o meditador e o devoto. Aqui o Senhor diz claramente a Arjuna que Ele o está fazendo o primeiro receptor de um novo parampara (sucessão discipular) porque a antiga sucessão foi quebrada. Era desejo do Senhor, portanto, estabelecer outro parampara na mesma linha de pensamento que vinha do deus-sol para os outros, e era Seu desejo que Seu ensinamento fosse distribuído novamente por Arjuna.
Ele queria que Arjuna se tornasse a autoridade na compreensão do Bhagavad-gita. Então nós vemos que Bhagavad-gita é instruído a Arjuna especialmente porque Arjuna era um devoto do Senhor, um aluno direto de Krsna e Seu amigo íntimo. Portanto Bhagavad-gita é melhor compreendida por uma pessoa que tem qualidades semelhantes às de Arjuna. Isso quer dizer que ele deve ser um devoto em um relacionamento direto com o Senhor. Assim que alguém se torna um devoto do Senhor, ele também tem um relacionamento direto com o Senhor. Esse é um assunto muito elaborado, mas brevemente pode-se afirmar que um devoto está em um relacionamento com a Suprema Personalidade de Deus em uma das cinco maneiras diferentes:
1. Pode-se ser um devoto em um estado passivo;
2. Pode-se ser um devoto em um estado ativo;
3. Alguém pode ser um devoto como um amigo;
4. Alguém pode ser um devoto como pai;
5. Alguém pode ser um devoto como um amante conjugal.
2. Pode-se ser um devoto em um estado ativo;
3. Alguém pode ser um devoto como um amigo;
4. Alguém pode ser um devoto como pai;
5. Alguém pode ser um devoto como um amante conjugal.
Arjuna mantinha um relacionamento com o Senhor como um amigo. Claro, há um abismo de diferença entre essa amizade e a amizade encontrada no mundo material. Esta é a amizade transcendental que não pode ser obtida por todos. É claro que todos têm um relacionamento particular com o Senhor, e esse relacionamento é evocado pela perfeição do serviço devocional. Mas no estado atual de nossa vida, não apenas nos esquecemos do Senhor Supremo, mas também nos esquecemos de nosso relacionamento eterno com o Senhor.
Cada ser vivo, dentre muitos, muitos bilhões e trilhões de seres vivos, tem um relacionamento particular com o Senhor eternamente. Isso é chamado svarupa. Pelo processo de serviço devocional, pode-se reviver esse svarupa, e essa fase é chamada svarupa-siddhi-perfeição de sua posição constitucional. Então Arjuna era um devoto, e ele estava em contato com o Senhor Supremo em amizade.
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