Ашрам в индуизме - это один из четырех возрастных этапов жизни, обсуждаемых в древних и средневековых индийских текстах. Четыре ашрама: Брахмачарья (ученик), Грихастха (домохозяин), Ванапрастха (на пенсии) и Саньяса (отречение).
Система ашрамов является одним из аспектов концепции Дхармы в индуизме. Это также компонент этических теорий в индийской философии, где он сочетается с четырьмя истинными целями человеческой жизни (пурушартхами) для удовлетворения, счастья и духовного освобождения.
Брахамачарья ашрам
Брахмачарья (ब्रह्मचर्य) буквально означает «идти за Брахманом (Высшей Реальностью, Я, Богом)». В индийских религиях это также понятие с различными значениями, зависящими от контекста.
В одном контексте Брахмачарья является первым из четырех Ашрамов (возрастных стадий) человеческой жизни, а Грихастха (домохозяин), Ванапрастха (житель леса) и Санньяса (отречение) являются тремя другими Ашрамами. Стадия брахмачарьи (студент-бакалавр) в жизни, примерно до 20 лет, была сосредоточена на образовании и включала практику безбрачия. В индийских традициях это означает целомудрие на студенческом этапе жизни с целью обучения у гуру (учителя) и на более поздних этапах жизни с целью достижения духовного освобождения (мокша).
В другом контексте брахмачарья - это добродетель, означающая безбрачие в незамужнем состоянии и верность в браке. Он представляет собой добродетельный образ жизни, который также включает в себя простую жизнь, медитацию и другие виды поведения.
Ашрам Брахамачарьи занимал первые 20–25 лет жизни, примерно соответствующие подростковому возрасту. После Упанаяны ребенка молодой человек начинал жизнь обучения в Гурукуле (доме Гуру), посвященном изучению всех аспектов дхармы, то есть «принципы праведной жизни». Дхарма включала в себя личную ответственность перед собой, семьей, обществом, человечеством и Богом, включая окружающую среду, землю и природу. Этот образовательный период начался, когда ребенку было от пяти до восьми лет, и продолжался до возраста от 14 до 20 лет. На этом этапе жизни наряду с религиозными текстами, содержащимися в Ведах и Упанишадах, изучались традиционные ведические науки и различные шастры. Этот этап жизни характеризовался практикой безбрачия.
Нарадапаривраджака-упанишада предполагает, что стадия жизни брахмачарьи (ученика) должна начинаться с того возраста, когда ребенок готов получать учения от гуру, и продолжаться в течение двенадцати лет.
Окончание стадии жизни Брахмачарьи было отмечено церемонией Самавартанам.
Грихастха ашрам:
Грихастха (गृहस्थ) буквально означает «быть в доме, семье и заниматься ими» или «домохозяин». Это относится ко второй фазе жизни человека. Он следует за этапом жизни брахмачарьи (студента-бакалавра) и олицетворяет супружескую жизнь с обязанностями по содержанию дома, созданию семьи, обучению своих детей и ведению семейной и дхармической общественной жизни.
Тексты индуизма древней и средневековой эпохи рассматривают стадию грихастхи как наиболее важную из всех стадий в социологическом контексте, поскольку люди на этой стадии не только ведут добродетельную жизнь, но и производят пищу и богатство, которые поддерживают людей на других этапах жизни, а также как потомство, которое продолжает человечество. Стадия домохозяина также рассматривается в индийской философии как стадия, на которой в жизни человека существуют самые сильные физические, сексуальные, эмоциональные, профессиональные, социальные и материальные привязанности.
Ванапрастха ашрам:
Ванапрастха (санскрит: वनप्रस्थ) буквально означает «уход в лес». Это также понятие в индуистских традициях, представляющее третий из четырех ашрамов (стадий) человеческой жизни. Ванапрастха является частью ведической системы ашрамов, которая начинается, когда человек передает обязанности по дому следующему поколению, берет на себя роль советника и постепенно уходит из мира. Стадия ванапрастхи считается переходной фазой от жизни домохозяина с большим упором на Артху и Каму (богатство, безопасность, удовольствие и сексуальные занятия) к жизни с большим упором на мокшу (духовное освобождение). Ванапрастха представляла собой третью стадию и обычно отмечалась рождением внуков, постепенным переходом обязанностей домохозяина к следующему поколению, все более отшельническим образом жизни и большим упором на общественные работы и духовные поиски.
Ванапрастха, согласно ведической системе ашрамов, просуществовал в возрасте от 50 до 74 лет.
Это поощряло постепенный переход социальной ответственности, экономических ролей, личного внимания к духовности, от центра действия к более консультативной второстепенной роли, фактически не требуя, чтобы кто-то действительно переезжал в лес с партнером или без него. В то время как некоторые буквально отказались от своей собственности и имущества, чтобы переехать в далекие земли, большинство осталось со своими семьями и общинами, но взяли на себя переходную роль и изящно приняли эволюционирующую роль с возрастом. Дхавамони определяет стадию Ванапрастхи как «отстраненность и растущее уединение», но обычно служит советником, миротворцем, судьей, учителем для молодежи и советником для среднего возраста.
Саньяса ашрам:
Саньяса (संन्यास) - это жизненный этап отречения в рамках индуистской философии четырех возрастных жизненных этапов. Саньяса — это форма аскетизма, отмеченная отказом от материальных желаний и предрассудков, представленная состоянием незаинтересованности и непривязанности к материальной жизни, и имеет целью провести свою жизнь в мирной, вдохновленной любовью, простой духовной жизни. Человек в саньясе известен как санньяси (мужчина) или санньясини (женщина) в индуизме.
В индуизме нет формальных требований или требований к образу жизни или духовной дисциплине, методу или божеству, которым должен следовать саньясин или саньясини - это оставлено на выбор и предпочтения человека. Эта свобода привела к разнообразию и значительным различиям в образе жизни и целях. тех, кто принимает санньясу. Однако есть и общие темы. Человек в саньясе ведет простую жизнь, как правило, отстраненную, странствующую, скитающуюся с места на место, без материальных благ или эмоциональных привязанностей. У них может быть трость, книга, контейнер или сосуд для еды и питья, часто они носят одежду желтого, шафранового, оранжевого, охристого или землистого цвета. У них могут быть длинные волосы, они кажутся растрепанными и обычно являются вегетарианцами. Некоторые второстепенные Упанишады, а также монашеские ордена считают женщин, детей, студентов, падших мужчин (судимость) и других неподходящими для санньясы; в то время как другие тексты не накладывают ограничений.
Те, кто вступают в саньясу, могут выбрать, присоединятся ли они к группе (нищенствующий орден). Некоторые из них отшельники, бездомные нищие, предпочитающие уединение и уединение в отдаленных уголках, без принадлежности. Другие являются ценобитами, живущими и путешествующими с родственными собратьями-санньяси в поисках духовного пути, иногда в ашрамах или Матха/Сангхе (отшельниках, монашеских орденах).
