பொதுவான தேர்வாளர்கள்
சரியான பொருத்தங்கள் மட்டுமே
தலைப்பில் தேடவும்
உள்ளடக்கத்தில் தேடவும்
இடுகை வகை தேர்வாளர்கள்
இடுகைகளில் தேடவும்
பக்கங்களில் தேடவும்

அடுத்த கட்டுரை

இந்து மதம் மற்றும் இந்து பாரம்பரியத்தில் உபநிடதங்கள் மற்றும் அவற்றின் முக்கியத்துவம்.

உபநிடதங்கள் பண்டைய இந்து வேதங்கள் ஆகும், அவை இந்து மதத்தின் அடிப்படை நூல்களாக கருதப்படுகின்றன. அவை வேதங்களின் ஒரு பகுதி, ஏ

மேலும் படிக்க »

இந்து புராணங்களின் ஏழு அழியாதவர்கள் (சிரஞ்சிவி) யார்? பகுதி 2

vyasa வேதங்களின் தொகுப்பி - hindufaqs.com

இந்து புராணங்களின் ஏழு அழியாதவர்கள் (சிரஞ்சிவி):

  1. அஸ்வதமா
  2. மன்னர் மகாபலி
  3. வேத வியாச
  4. அனுமன்
  5. விபீஷனா
  6. கிருபாச்சார்யா
  7. பரசுராம்

முதல் இரண்டு அழியாதவர்களைப் பற்றி அறிய முதல் பகுதியைப் படியுங்கள், அதாவது 'அஸ்வத்தாமா' & 'மகாபலி' இங்கே:
இந்து புராணங்களின் ஏழு அழியாதவர்கள் (சிரஞ்சிவி) யார்? பகுதி 1


3) வியாச:
வியாச 'व्यास' என்பது பெரும்பாலான இந்து மரபுகளில் ஒரு மைய மற்றும் மதிப்பிற்குரிய நபராகும். அவர் சில சமயங்களில் வேத வியாசர் 'वेदव्यास' என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், வேதங்களை நான்கு பகுதிகளாக வகைப்படுத்தியவர். அவரது உண்மையான பெயர் கிருஷ்ணா த்வாயபாயனா.
வேத வியாசர் திரேத யுகத்தின் பிற்கால கட்டத்தில் பிறந்த ஒரு சிறந்த முனிவர் ஆவார், மேலும் அவர் த்வபரா யுகம் மற்றும் தற்போதைய கலியுகத்தின் மூலம் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் மீனவர் துஷராஜின் மகள் சத்யவதியின் மகனும், அலைந்து திரிந்த பராஷராவும் (முதல் புராணத்தை எழுதியவர் என்ற பெருமையைப் பெற்றவர்: விஷ்ணு புராணம்).
வேறு எந்த அழியாத முனிவரும் இந்த மன்வந்தாராவின் வாழ்நாள் அல்லது இந்த காளுகத்தின் இறுதி வரை இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. வேத வியாசர் மகாபாரதம் மற்றும் புராணங்களை எழுதியவர் (பதினெட்டு பெரிய புராணங்களை எழுதிய பெருமையும் வியாசருக்கு உண்டு. அவரது மகன் ஷுகா அல்லது சுகா முக்கிய புராண பகவத்-புராணத்தின் கதை.) மேலும் வேதங்களை பிரித்தவர் நான்கு பாகங்கள். பிளவு என்பது வேதத்தின் தெய்வீக அறிவை மக்கள் புரிந்துகொள்ள அனுமதித்த ஒரு சாதனையாகும். வியாசம் என்ற சொல்லுக்கு பிளவு, வேறுபாடு அல்லது விவரிக்க வேண்டும். வேத வியாசர் ஒருவராக மட்டுமல்ல, வேதங்களில் பணியாற்றிய அறிஞர்களின் குழுவாகவும் இருந்ததால் இது விவாதிக்கப்படலாம்.

vyasa வேதங்களின் தொகுப்பாளர்
vyasa வேதங்களின் தொகுப்பாளர்

வியாசர் பாரம்பரியமாக இந்த காவியத்தின் ஆசிரியர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஆனால் அதில் ஒரு முக்கியமான கதாபாத்திரமாகவும் அவர் இடம்பெறுகிறார். அவரது தாயார் பின்னர் ஹஸ்தினாபுரா மன்னரை மணந்தார், அவருக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர். இரண்டு மகன்களும் பிரச்சினை இல்லாமல் இறந்துவிட்டார்கள், எனவே அவர்களின் தாய் வியாசரிடம் இறந்த மகன் விசித்திரவீர்யாவின் மனைவிகளின் படுக்கைகளுக்குச் செல்லும்படி கேட்டார்.

வேத் வியாச
வேத் வியாச

வியாச இளவரசர்களான த்ரிதராஷ்டிரா மற்றும் பாண்டு ஆகியோரை அம்பிகா மற்றும் அம்பலிகா தந்தையர். அவர்கள் தனக்கு அருகில் தனியாக வர வேண்டும் என்று வியாசர் சொன்னார். முதலில் அம்பிகா செய்தார், ஆனால் கூச்சம் மற்றும் பயம் காரணமாக அவள் கண்களை மூடிக்கொண்டாள். இந்த குழந்தை குருடனாக இருக்கும் என்று வியாசர் சத்தியாவதியிடம் கூறினார். பின்னர் இந்த குழந்தைக்கு த்ரிதராஷ்டிரா என்று பெயர் சூட்டப்பட்டது. இவ்வாறு சத்தியாவதி அம்பலிகாவை அனுப்பி அமைதியாக இருக்க வேண்டும் என்று எச்சரித்தார். ஆனால் அச்சத்தால் அம்பலிகாவின் முகம் வெளிறியது. குழந்தை இரத்த சோகையால் அவதிப்படுவார் என்றும், அவர் ராஜ்யத்தை ஆளுவதற்கு போதுமானவராக இருக்க மாட்டார் என்றும் வியாசா அவளிடம் கூறினார். பின்னர் இந்த குழந்தை பாண்டு என்று அழைக்கப்பட்டது. பின்னர் ஒரு ஆரோக்கியமான குழந்தை பிறக்கும்படி அவர்களில் ஒருவரை மீண்டும் அனுப்புமாறு வியாசர் சத்தியாவதியிடம் கூறினார். இந்த முறை அம்பிகாவும் அம்பலிகாவும் தங்களுக்கு பதிலாக ஒரு பணிப்பெண்ணை அனுப்பினர். பணிப்பெண் மிகவும் அமைதியாகவும் இசையமைத்தவராகவும் இருந்தார், பின்னர் அவருக்கு விதுரா என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு ஆரோக்கியமான குழந்தை கிடைத்தது. இவர்கள் அவரது மகன்களாக இருக்கும்போது, ​​அவரது மனைவி பிறந்த மற்றொரு மகன் சுகா, முனிவர் ஜபாலியின் மகள் பிஞ்சலா (வத்திகா), அவரது உண்மையான ஆன்மீக வாரிசாக கருதப்படுகிறார்.

மகாபாரதத்தின் முதல் புத்தகத்தில், வியாசர் விநாயகர் தனக்கு உரை எழுத உதவுமாறு கேட்டார் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் கணேசன் இடைநிறுத்தப்படாமல் கதையை விவரித்தால் மட்டுமே அவர் அவ்வாறு செய்வார் என்று ஒரு நிபந்தனை விடுத்தார். விநாயகர் அந்த வசனத்தை படியெடுப்பதற்கு முன்பு புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று ஒரு நிபந்தனை விதித்தார்.
இவ்வாறு வேதவ்யர்கள் முழு மகாபாரதத்தையும் அனைத்து உபநிடதங்களையும் 18 புராணங்களையும் விவரித்தனர், அதே நேரத்தில் விநாயகர் எழுதினார்.

விநாயகர் மற்றும் வியாசர்
வியாசர் சொன்னபடி மகேஷாரதத்தை எழுதுகிறார் விநாயகர்

வேத வியாசம் என்பதன் அர்த்தம் வேதங்களின் பிளவு. இருப்பினும் அவர் ஒரு தனி மனிதர் என்று பரவலாக நம்பப்படுகிறது என்று கூறினார். ஒரு மன்வந்தரா [பண்டைய இந்து புராணங்களில் ஒரு காலக்கெடு] மூலம் வாழும் ஒரு வேத வியாசர் எப்போதும் இருக்கிறார், எனவே இந்த மன்வந்தரா மூலம் அழியாதவர்.
வேத வியாசர் ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை வாழ்வதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இந்த கலியுகத்தின் இறுதி வரை உயிருடன் இருப்பதாகவும், உயிரினங்களிடையே வாழ்வதாகவும் பரவலாக நம்பப்படுகிறது.
குரு பூர்ணிமாவின் திருவிழா அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது வியாச பூர்ணிமா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் இது அவரது பிறந்த நாள் என்றும் அவர் வேதங்களை பிரித்த நாள் என்றும் நம்பப்படுகிறது

4) அனுமன்:
அனுமன் ஒரு இந்து கடவுள் மற்றும் ராமரின் தீவிர பக்தர். இந்திய காவியமான இராமாயணம் மற்றும் அதன் பல்வேறு பதிப்புகளில் அவர் ஒரு முக்கிய கதாபாத்திரம். மகாபாரதம், பல்வேறு புராணங்கள் மற்றும் சில சமண நூல்கள் உட்பட பல நூல்களிலும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு வனாரா (குரங்கு), அனுமன், தைத்யா (அரக்கன்) மன்னன் இராவணனுக்கு எதிரான ராமரின் போரில் பங்கேற்றான். பல நூல்கள் அவரை சிவபெருமானின் அவதாரமாகக் காட்டுகின்றன. அவர் கேசரியின் மகன், மேலும் பல கதைகளின்படி, அவரது பிறப்பில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்த வாயுவின் மகன் என்றும் விவரிக்கப்படுகிறார்.

ஹனுமான் பலத்தின் கடவுள்
ஹனுமான் பலத்தின் கடவுள்

ஹனுமான், ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​சூரியனை ஒரு பழுத்த மாம்பழம் என்று தவறாகப் புரிந்து கொண்டு அதை சாப்பிட முயன்றார், இதனால் திட்டமிடப்பட்ட சூரிய கிரகணத்தை உருவாக்கும் ராகுவின் நிகழ்ச்சி நிரலைத் தொந்தரவு செய்தார். ராகு (கிரகங்களில் ஒன்று) இந்த சம்பவத்தை தேவர்களின் தலைவர் இறைவன் இந்திரனுக்கு தெரிவித்தார். ஆத்திரத்தால் நிரம்பிய இந்திரன் (மழை கடவுள்) தனது வஜ்ரா ஆயுதத்தை அனுமன் மீது வீசி அவனது தாடையை சிதைத்தார். பதிலடி கொடுக்கும் விதமாக, அனுமனின் தந்தை வாயு (காற்றின் கடவுள்) பூமியிலிருந்து எல்லா காற்றையும் விலக்கிக் கொண்டார். மனிதர்கள் மூச்சுத் திணறல் இருப்பதைக் கண்ட, அனைத்து பிரபுக்களும் காற்று இறைவனை திருப்திப்படுத்துவதற்காக அனுமனை பல ஆசீர்வாதங்களுடன் பொழிவதாக உறுதியளித்தனர். இவ்வாறு மிகவும் சக்திவாய்ந்த புராண உயிரினங்களில் ஒன்று பிறந்தது.

பிரம்மா பகவான் அவருக்கு இதைக் கொடுத்தார்:

1. அடக்கமின்மை
எந்தவொரு போர் ஆயுதமும் உடல் சேதத்தை ஏற்படுத்துவதைத் தடுக்கும் சக்தி மற்றும் வலிமை.

2. எதிரிகளில் பயத்தைத் தூண்டும் மற்றும் நண்பர்களிடையே பயத்தை அழிக்கும் சக்தி
எல்லா பேய்களும் ஆவிகளும் அனுமனுக்கு அஞ்சுவதாகவும், அவருடைய ஜெபத்தை ஓதுவது எந்தவொரு மனிதனையும் தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாப்பதாகவும் கருதப்படுகிறது.

3. அளவு கையாளுதல்
அதன் விகிதத்தை பாதுகாப்பதன் மூலம் உடல் அளவை மாற்றும் திறன். பிரம்மாண்டமான துரோணகிரி மலையைத் தூக்குவதற்கும், அசுரன் இராவணனின் லங்காவுக்குள் நுழைவதற்கும் இந்த சக்தி அனுமனுக்கு உதவியது.

4. விமானம்
ஈர்ப்பு விசையை மீறும் திறன்.

சிவபெருமான் இவருக்குக் கொடுத்தார்:

1. நீண்ட ஆயுள்
நீண்ட ஆயுளை வாழ ஒரு ஆசீர்வாதம். அனுமனை மனிதனை தங்கள் கண்களால் பார்த்ததாக பலர் இன்றும் தெரிவிக்கின்றனர்.

2. மேம்படுத்தப்பட்ட நுண்ணறிவு
ஒரு வாரத்திற்குள் சூரியனை தனது ஞானத்தினாலும் அறிவினாலும் ஆச்சரியப்படுத்த ஹனுமான் முடிந்தது என்று கூறப்படுகிறது.

3. நீண்ட தூர விமானம்
இது பிரம்மா அவருக்கு ஆசீர்வதித்ததன் நீட்டிப்பு மட்டுமே. இந்த வரம் அனுமனுக்கு பரந்த பெருங்கடல்களைக் கடக்கும் திறனைக் கொடுத்தது.

பிரம்மாவும் சிவனும் அனுமனுக்கு ஏராளமான ஆசீர்வாதங்களை வழங்கியபோது, ​​மற்ற பிரபுக்கள் அவருக்கு தலா ஒரு வரத்தை அளித்தனர்.

இந்திரன் கொடிய வஜ்ரா ஆயுதத்திலிருந்து அவருக்கு பாதுகாப்பு அளித்தது.

வருணன் அவருக்கு தண்ணீருக்கு எதிராக பாதுகாப்பு அளித்தார்.

அக்னி நெருப்பிலிருந்து பாதுகாப்பால் அவரை ஆசீர்வதித்தார்.

சூரியன் ஷேப்ஷிஃப்டிங் என்று பொதுவாக அழைக்கப்படும் அவரது உடல் வடிவத்தை மாற்றுவதற்கான சக்தியை விருப்பத்துடன் அவருக்கு வழங்கினார்.

யமா அவரை அழியாதவராக்கியது மற்றும் மரணம் அவரைப் பயப்பட வைத்தது.

குபேர வாழ்நாள் முழுவதும் அவரை மகிழ்ச்சியடையச் செய்தார்.

விஸ்வகர்மா எல்லா ஆயுதங்களிலிருந்தும் தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளும் சக்திகளால் அவரை ஆசீர்வதித்தார். சில கடவுளர்கள் ஏற்கனவே அவருக்கு வழங்கியவற்றிற்கான கூடுதல் சேர்க்கை இது.

வாயு தன்னை விட அதிக வேகத்தில் அவரை ஆசீர்வதித்தார்.
அனுமனைப் பற்றி மேலும் வாசிக்க:  பெரும்பாலான பாடாஸ் இந்து கடவுள்: அனுமன்

ராமர், அவரது பக்தியுள்ள இறைவன் பூமியை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​ராமர் அனுமனாவிடம் வர விரும்புகிறாரா என்று கேட்டார். அதற்கு பதிலளித்த ஹனுமன பகவான் ராமரின் பெயர் பூமி மக்களால் உச்சரிக்கப்படும் வரை பூமியில் மீண்டும் தங்க விரும்புகிறேன் என்று ராமரிடம் கேட்டுக்கொண்டார். எனவே, ஹனுமன பகவான் இந்த கிரகத்தில் இன்னும் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, அவர் எங்கிருக்கிறார் என்பதை மட்டுமே நாம் ஊகிக்க முடியும்

அனுமன்
அனுமன்

பல மதத் தலைவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஹனுமனைப் பார்த்ததாகக் கூறினர், குறிப்பாக மாதவச்சார்யா (பொ.ச. 13 ஆம் நூற்றாண்டு), துளசிதாஸ் (16 ஆம் நூற்றாண்டு), சமர்த் ராம்தாஸ் (17 ஆம் நூற்றாண்டு), ராகவேந்திர சுவாமி (17 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் சுவாமி ராம்தாஸ் (20 ஆம் நூற்றாண்டு) நூற்றாண்டு).
நாராயண காவாச்சா மூலம் கடவுளை வணங்குவதைத் தவிர, தீய சக்திகளால் கஷ்டம் ஏற்பட்டால் வணங்கப்படக்கூடிய ஒரே தெய்வம் அனுமன் மட்டுமே என்று இந்து சுவாமிநாராயண் பிரிவுகளின் நிறுவனர் சுவாமிநாராயண் கூறுகிறார்.
ராமாயணம் எங்கு படித்தாலும் மற்றவர்கள் அவருடைய இருப்பை உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர்.

अमलकमलवर्णं प्रज्ज्वलत्पावकाक्षं सरसिजनिभवक्त्रं सर्वदा |
पटुतरघनगात्रं कुण्डलालङ्कृताङ्गं रणजयकरवालं वानरेशं ||

यत्र रघुनाथकीर्तनं तत्र तत्र कृतमस्तकाञ्जलिम्
मारुतिं नमत राक्षसान्तकम्

யாத்ரய யாத்திரை ரகுநாதகீர்த்தனம் தத்ரா தத்ரா கிருதா மஸ்தகஞ்சலிம்
baspavariparipurnalocanam marutim namata raksasantakam

பொருள்: ராமனின் புகழ் பாடிய இடமெல்லாம் பேய்களைக் கொன்றவனும், தலை குனிந்து, கண்ணீர் நிறைந்த கண்களும் நிறைந்த அனுமனுக்கு வணங்குங்கள்.

கடன்கள்:
புகைப்பட வரவு: கூகிள் படங்கள்

0 0 வாக்குகள்
கட்டுரை மதிப்பீடு
பதிவு
அறிவிக்க
22 கருத்துரைகள்
புதிய
பழமையான மிகவும் வாக்களித்தனர்
இன்லைன் பின்னூட்டங்கள்
எல்லா கருத்துகளையும் காண்க

மேலும் இந்துபாக்குகள்

தி உபநிடதங்கள் பரந்த அளவிலான தலைப்புகளில் தத்துவ மற்றும் ஆன்மீக போதனைகளைக் கொண்ட பண்டைய இந்து வேதங்கள். அவை இந்து மதத்தின் அடிப்படை நூல்களாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் மதத்தின் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. இந்த வலைப்பதிவு இடுகையில், உபநிடதங்களை மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் ஒப்பிடுவோம்.

உபநிடதங்களை மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கான ஒரு வழி, அவற்றின் வரலாற்று சூழலின் அடிப்படையில். உபநிடதங்கள் வேதங்களின் ஒரு பகுதியாகும், இது பண்டைய இந்து மத நூல்களின் தொகுப்பாகும், அவை கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு முந்தையவை என்று கருதப்படுகிறது. அவை உலகின் மிகப் பழமையான புனித நூல்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன. அவற்றின் வரலாற்றுச் சூழலின் அடிப்படையில் ஒத்த பிற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களில் தாவோ தே சிங் மற்றும் கன்பூசியஸின் அனலெக்ட்ஸ் ஆகியவை அடங்கும், இவை இரண்டும் பண்டைய சீன நூல்கள் ஆகும், அவை கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையவை என்று கருதப்படுகிறது.

உபநிடதங்கள் வேதங்களின் மணிமகுடமாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை தொகுப்பின் மிக முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க நூல்களாகக் காணப்படுகின்றன. அவை சுயத்தின் தன்மை, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய போதனைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. அவை தனிப்பட்ட சுயத்திற்கும் இறுதி யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஆராய்கின்றன, மேலும் நனவின் தன்மை மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. உபநிடதங்கள் ஒரு குரு-மாணவர் உறவின் பின்னணியில் ஆய்வு மற்றும் விவாதிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் மனித நிலை பற்றிய ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவின் ஆதாரமாக பார்க்கப்படுகின்றன.

உபநிடதங்களை மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கான மற்றொரு வழி, அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் கருப்பொருள்களின் அடிப்படையில். உபநிடதங்கள் மெய்யியல் மற்றும் ஆன்மீக போதனைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் உலகில் அவற்றின் இடத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் நோக்கம் கொண்டவை. சுயத்தின் தன்மை, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் தன்மை உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளை அவர்கள் ஆராய்கின்றனர். இதே போன்ற கருப்பொருள்களை ஆராயும் பிற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களில் பகவத் கீதை மற்றும் தாவோ தே சிங் ஆகியவை அடங்கும். தி பகவத் கீதை சுயத்தின் தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தம் பற்றிய போதனைகளைக் கொண்ட ஒரு இந்து உரை, மற்றும் தாவோ தே சிங் என்பது பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய போதனைகளைக் கொண்ட ஒரு சீன உரையாகும்.

உபநிடதங்களை மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கான மூன்றாவது வழி, அவற்றின் செல்வாக்கு மற்றும் பிரபலத்தின் அடிப்படையில் உள்ளது. உபநிடதங்கள் இந்து சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, மேலும் பிற மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளிலும் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன. அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் மனித நிலை பற்றிய ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவின் ஆதாரமாகக் காணப்படுகின்றன. பகவத் கீதை மற்றும் தாவோ தே சிங் ஆகியவை இதேபோன்ற செல்வாக்கையும் பிரபலத்தையும் கொண்ட பிற பண்டைய ஆன்மீக நூல்கள். இந்த நூல்கள் பல்வேறு மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளில் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவின் ஆதாரங்களாகக் காணப்படுகின்றன.

ஒட்டுமொத்தமாக, உபநிடதங்கள் ஒரு முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பண்டைய ஆன்மீக நூலாகும், இது மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் அவற்றின் வரலாற்று சூழல், உள்ளடக்கம் மற்றும் கருப்பொருள்கள் மற்றும் செல்வாக்கு மற்றும் புகழ் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒப்பிடலாம். உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களால் தொடர்ந்து படிக்கப்பட்டு மதிக்கப்படும் ஆன்மீக மற்றும் தத்துவ போதனைகளின் வளமான ஆதாரத்தை அவை வழங்குகின்றன.

உபநிடதங்கள் பண்டைய இந்து வேதங்கள் ஆகும், அவை இந்து மதத்தின் அடிப்படை நூல்களாக கருதப்படுகின்றன. அவை வேதங்களின் ஒரு பகுதியாகும், இது இந்து மதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கும் பண்டைய மத நூல்களின் தொகுப்பாகும். உபநிடதங்கள் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டவை மற்றும் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு முந்தையதாக கருதப்படுகிறது. அவை உலகின் மிகப் பழமையான புனித நூல்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் இந்து சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன.

"உபநிஷத்" என்ற வார்த்தைக்கு "அருகில் உட்கார்ந்து" என்று பொருள்படும், மேலும் ஒரு ஆன்மீக ஆசிரியருக்கு அருகில் அமர்ந்து போதனைகளைப் பெறுவதைக் குறிக்கிறது. உபநிடதங்கள் என்பது பல்வேறு ஆன்மீக குருக்களின் போதனைகளைக் கொண்ட நூல்களின் தொகுப்பாகும். அவை குரு-மாணவர் உறவின் பின்னணியில் ஆய்வு செய்யப்பட்டு விவாதிக்கப்பட வேண்டியவை.

பலவிதமான உபநிடதங்கள் உள்ளன, அவை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: பழைய, "முதன்மை" உபநிடதங்கள் மற்றும் பிந்தைய, "இரண்டாம்" உபநிடதங்கள்.

முதன்மையான உபநிடதங்கள் மிகவும் அடிப்படையானவையாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை வேதங்களின் சாரத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. பத்து முதன்மை உபநிடதங்கள் உள்ளன, அவை:

  1. ஈஷா உபநிஷத்
  2. கேன உபநிஷத்
  3. கத உபநிஷத்
  4. பிரஷ்ண உபநிஷத்
  5. முண்டக உபநிடதம்
  6. மாண்டூக்ய உபநிஷத்
  7. தைத்திரீய உபநிஷத்
  8. ஐதரேய உபநிஷத்
  9. சாந்தோக்ய உபநிஷத்
  10. பிருஹதாரண்யக உபநிஷத்

இரண்டாம் நிலை உபநிடதங்கள் இயற்கையில் மிகவும் மாறுபட்டவை மற்றும் பரந்த அளவிலான தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. பல்வேறு இரண்டாம் நிலை உபநிடதங்கள் உள்ளன, மேலும் அவை போன்ற நூல்களும் அடங்கும்

  1. ஹம்ஸ உபநிஷத்
  2. ருத்ர உபநிஷத்
  3. மஹாநாராயண உபநிஷத்
  4. பரமஹம்ச உபநிஷத்
  5. நரசிம்ம தபனிய உபநிஷத்
  6. அத்வய தாரக உபநிஷத்
  7. ஜபால தர்சன உபநிஷத்
  8. தரிசன உபநிஷத்
  9. யோகா-குண்டலினி உபநிஷத்
  10. யோகா-தத்வ உபநிஷத்

இவை சில உதாரணங்கள் மட்டுமே, மேலும் பல இரண்டாம் நிலை உபநிடதங்களும் உள்ளன

உபநிடதங்கள் மெய்யியல் மற்றும் ஆன்மீக போதனைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் உலகில் அவற்றின் இடத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் நோக்கம் கொண்டவை. சுயத்தின் தன்மை, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் தன்மை உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளை அவர்கள் ஆராய்கின்றனர்.

உபநிடதங்களில் காணப்படும் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று பிரம்மன் பற்றிய கருத்து. பிரம்மம் என்பது இறுதி உண்மை மற்றும் எல்லாவற்றின் ஆதாரமாகவும், ஆதாரமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. இது நித்தியமானது, மாறாதது மற்றும் எங்கும் நிறைந்தது என விவரிக்கப்படுகிறது. உபநிடதங்களின்படி, மனித வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு பிரம்மனுடனான தனிமனித சுயத்தின் (ஆத்மாவின்) ஐக்கியத்தை உணருவதாகும். இந்த உணர்தல் மோட்சம் அல்லது விடுதலை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

உபநிடதங்களிலிருந்து சமஸ்கிருத உரையின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே:

  1. "அஹம் பிரம்மாஸ்மி." (பிருஹதாரண்யக உபநிடதத்திலிருந்து) இந்த சொற்றொடர் "நான் பிரம்மன்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது மற்றும் தனிப்பட்ட சுயம் இறுதியில் இறுதி யதார்த்தத்துடன் ஒன்று என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது.
  2. "தத் த்வம் அசி." (சாந்தோக்ய உபநிஷத்தில் இருந்து) இந்த சொற்றொடர் "நீ அது" என்று மொழிபெயர்க்கிறது மற்றும் மேற்கூறிய சொற்றொடரைப் போன்றது, இறுதி யதார்த்தத்துடன் தனிப்பட்ட சுயத்தின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகிறது.
  3. "அயம் ஆத்மா பிரம்மம்." (மாண்டூக்ய உபநிஷத்தில் இருந்து) இந்த சொற்றொடர் "இந்த சுயமே பிரம்மம்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது, மேலும் சுயத்தின் உண்மையான தன்மையும் இறுதி யதார்த்தமும் ஒன்றே என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது.
  4. "சர்வம் கல்விதம் பிரம்மம்." (சாந்தோக்ய உபநிஷத்தில் இருந்து) இந்த சொற்றொடர் "இதெல்லாம் பிரம்மம்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது மற்றும் எல்லாவற்றிலும் இறுதி உண்மை உள்ளது என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது.
  5. "ஈஷா வாஸ்யம் இடம் சர்வம்." (ஈஷா உபநிஷத்தில் இருந்து) இந்த சொற்றொடர் "இவை அனைத்தும் இறைவனால் வியாபிக்கப்பட்டுள்ளன" என்று மொழிபெயர்க்கிறது, மேலும் இறுதி யதார்த்தம் எல்லாவற்றின் இறுதி ஆதாரமாகவும் நிலைத்திருப்பவராகவும் உள்ளது என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது.

உபநிடதங்கள் மறுபிறவியின் கருத்தையும் கற்பிக்கின்றன, ஆன்மா இறந்த பிறகு ஒரு புதிய உடலில் மீண்டும் பிறக்கிறது என்ற நம்பிக்கை. ஆன்மா அதன் அடுத்த வாழ்க்கையில் எடுக்கும் வடிவம் முந்தைய வாழ்க்கையின் செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று நம்பப்படுகிறது, இது கர்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மறுபிறவியின் சுழற்சியை உடைத்து விடுதலையை அடைவதே உபநிடத மரபின் குறிக்கோள்.

யோகா மற்றும் தியானம் ஆகியவை உபநிஷத பாரம்பரியத்தில் முக்கியமான நடைமுறைகளாகும். இந்த நடைமுறைகள் மனதை அமைதிப்படுத்துவதற்கும் உள் அமைதி மற்றும் தெளிவு நிலையை அடைவதற்கும் ஒரு வழியாகக் கருதப்படுகிறது. இறுதி யதார்த்தத்துடன் சுயத்தின் ஒற்றுமையை உணர அவை தனிநபருக்கு உதவுவதாகவும் நம்பப்படுகிறது.

உபநிடதங்கள் இந்து சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, மேலும் பிற மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளிலும் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன. அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் மனித நிலை பற்றிய ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவின் ஆதாரமாகக் காணப்படுகின்றன. உபநிடதங்களின் போதனைகள் இன்றும் இந்துக்களால் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்யப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு இந்து பாரம்பரியத்தின் முக்கிய பகுதியாகும்.

அறிமுகம்

நிறுவனர் என்பதன் அர்த்தம் என்ன? ஒரு நிறுவனர் என்று நாம் கூறும்போது, ​​யாரோ ஒரு புதிய நம்பிக்கையை கொண்டுவந்தார்கள் அல்லது இதற்கு முன்னர் இல்லாத மத நம்பிக்கைகள், கொள்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பை வகுத்தார்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். நித்தியமாகக் கருதப்படும் இந்து மதம் போன்ற நம்பிக்கையுடன் அது நடக்க முடியாது. வேதங்களின்படி, இந்து மதம் என்பது மனிதர்களின் மட்டுமல்ல. தெய்வங்களும் பேய்களும் கூட அதைப் பின்பற்றுகின்றன. பிரபஞ்சத்தின் இறைவனான ஈஸ்வர் (ஈஸ்வரா) அதன் மூலமாகும். அவரும் அதைப் பயிற்சி செய்கிறார். எனவே, இந்து மதம் கடவுளின் தர்மம், மனிதர்களின் நலனுக்காக புனித கங்கை நதியைப் போலவே பூமிக்குக் கொண்டு வரப்படுகிறது.

அப்போது இந்து மதத்தின் நிறுவனர் யார் (சனாதன தர்மம்))?

 இந்து மதம் ஒரு நபர் அல்லது தீர்க்கதரிசி அவர்களால் நிறுவப்பட்டதல்ல. அதன் ஆதாரம் கடவுள் (பிரம்மம்) தானே. எனவே, இது ஒரு நித்திய மதமாக (சனாதன தர்மம்) கருதப்படுகிறது. அதன் முதல் ஆசிரியர்கள் பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன். பிரம்மா, படைப்பாளரான கடவுள் வேதங்களின் ரகசிய அறிவை கடவுளுக்கும், மனிதர்களுக்கும், பேய்களுக்கும் படைப்பின் தொடக்கத்தில் வெளிப்படுத்தினார். அவர் அவர்களுக்கு சுயத்தின் இரகசிய அறிவையும் வழங்கினார், ஆனால் அவர்களின் சொந்த வரம்புகள் காரணமாக, அவர்கள் அதை தங்கள் சொந்த வழிகளில் புரிந்து கொண்டனர்.

விஷ்ணு தான் பாதுகாவலர். உலகங்களின் ஒழுங்கையும் ஒழுங்கையும் உறுதிப்படுத்த எண்ணற்ற வெளிப்பாடுகள், தொடர்புடைய கடவுள்கள், அம்சங்கள், புனிதர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் மூலம் இந்து மதத்தின் அறிவை அவர் பாதுகாக்கிறார். அவற்றின் மூலம், அவர் பல்வேறு யோகங்களின் இழந்த அறிவை மீட்டெடுக்கிறார் அல்லது புதிய சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார். மேலும், இந்து தர்மம் ஒரு கட்டத்திற்கு அப்பால் வீழ்ச்சியடையும் போதெல்லாம், அதை மீட்டெடுக்கவும், மறந்துபோன அல்லது இழந்த போதனைகளை புதுப்பிக்கவும் அவர் பூமியில் அவதாரம் எடுக்கிறார். மனிதர்கள் தங்கள் கோளங்களுக்குள் வீட்டுக்காரர்களாக தங்கள் தனிப்பட்ட திறனில் பூமியில் செய்ய வேண்டிய கடமைகளை விஷ்ணு எடுத்துக்காட்டுகிறார்.

இந்து தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதில் சிவனும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். அழிப்பவராக, அவர் நமது புனிதமான அறிவுக்குள் ஊடுருவி வரும் அசுத்தங்களையும் குழப்பங்களையும் நீக்குகிறார். அவர் உலகளாவிய ஆசிரியராகவும், பல்வேறு கலை மற்றும் நடன வடிவங்களின் (லலிதகலஸ்), யோகாக்கள், தொழில்கள், அறிவியல், விவசாயம், விவசாயம், ரசவாதம், மந்திரம், சிகிச்சைமுறை, மருத்துவம், தந்திரம் மற்றும் பலவற்றின் மூலமாகவும் கருதப்படுகிறார்.

இவ்வாறு, வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மர்மமான அஸ்வத்த மரத்தைப் போல, இந்து மதத்தின் வேர்கள் சொர்க்கத்தில் உள்ளன, அதன் கிளைகள் பூமியில் பரவுகின்றன. அதன் முக்கிய அம்சம் தெய்வீக அறிவு, இது மனிதர்களை மட்டுமல்லாமல் மற்ற உலகங்களில் உள்ள மனிதர்களையும் நடத்துகிறது, கடவுள் அதன் படைப்பாளர், பாதுகாவலர், மறைத்து வைப்பவர், வெளிப்படுத்துபவர் மற்றும் தடைகளை நீக்குபவர் என செயல்படுகிறார். அதன் முக்கிய தத்துவம் (ஸ்ருதி) நித்தியமானது, அதே நேரத்தில் அது பகுதிகளை மாற்றுகிறது (ஸ்மிருதி) நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாறுகிறது, மேலும் உலகின் முன்னேற்றம். கடவுளின் படைப்பின் பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கும், இது அனைத்து சாத்தியக்கூறுகள், மாற்றங்கள் மற்றும் எதிர்கால கண்டுபிடிப்புகளுக்கு திறந்திருக்கும்.

மேலும் வாசிக்க: பிரஜாபதிகள் - பிரம்மாவின் 10 மகன்கள்

விநாயகர், பிரஜாபதி, இந்திரன், சக்தி, நாரதா, சரஸ்வதி மற்றும் லட்சுமி போன்ற பல தெய்வங்களும் பல வேதங்களின் படைப்புக்கு பெருமை சேர்த்துள்ளன. இது தவிர, எண்ணற்ற அறிஞர்கள், பார்வையாளர்கள், முனிவர்கள், தத்துவவாதிகள், குருக்கள், சந்நியாசி இயக்கங்கள் மற்றும் ஆசிரியர் மரபுகள் இந்து மதத்தை அவர்களின் போதனைகள், எழுத்துக்கள், வர்ணனைகள், சொற்பொழிவுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மூலம் வளப்படுத்தின. இவ்வாறு, இந்து மதம் பல மூலங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. அதன் பல நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் இந்தியாவில் தோன்றிய அல்லது அதனுடன் தொடர்பு கொண்ட பிற மதங்களுக்குள் நுழைந்தன.

இந்து மதம் நித்திய அறிவில் வேர்களைக் கொண்டிருப்பதால், அதன் நோக்கங்களும் நோக்கமும் அனைவரையும் படைத்தவர் என்ற கடவுளுடன் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பதால், அது ஒரு நித்திய மதமாக (சனாதன தர்மம்) கருதப்படுகிறது. உலகின் இயல்பற்ற தன்மை காரணமாக இந்து மதம் பூமியின் முகத்திலிருந்து மறைந்து போகக்கூடும், ஆனால் அதன் அஸ்திவாரத்தை உருவாக்கும் புனித அறிவு என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும், மேலும் படைப்பின் ஒவ்வொரு சுழற்சியிலும் வெவ்வேறு பெயர்களில் வெளிப்படும். இந்து மதத்திற்கு ஸ்தாபகர் இல்லை, மிஷனரி குறிக்கோள்கள் இல்லை என்றும் கூறப்படுகிறது, ஏனென்றால் மக்கள் ஆன்மீக தயார்நிலை (கடந்த கர்மா) காரணமாக பிராவிடன்ஸ் (பிறப்பு) அல்லது தனிப்பட்ட முடிவின் மூலம் மக்கள் அதற்கு வர வேண்டும்.

வரலாற்று காரணங்களால் “சிந்து” என்ற மூல வார்த்தையிலிருந்து உருவான இந்து மதம் என்ற பெயர் பயன்பாட்டுக்கு வந்தது. ஒரு கருத்தியல் நிறுவனமாக இந்து மதம் பிரிட்டிஷ் காலம் வரை இல்லை. கி.பி 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த வார்த்தை இலக்கியத்தில் தோன்றாது இடைக்காலத்தில், இந்திய துணைக் கண்டம் இந்துஸ்தான் அல்லது இந்துக்களின் நிலம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்கள் அனைவரும் ஒரே நம்பிக்கையைப் பின்பற்றவில்லை, ஆனால் ப Buddhism த்தம், சமண மதம், ஷைவம், வைணவம், பிராமணியம் மற்றும் பல சந்நியாசி மரபுகள், பிரிவுகள் மற்றும் துணை பிரிவுகளை உள்ளடக்கிய வேறுபட்டவை.

பூர்வீக மரபுகள் மற்றும் சனாதன தர்மத்தை கடைபிடித்த மக்கள் வெவ்வேறு பெயர்களால் சென்றனர், ஆனால் இந்துக்கள் அல்ல. பிரிட்டிஷ் காலங்களில், அனைத்து பூர்வீக நம்பிக்கைகளும் "இந்து மதம்" என்ற பொதுவான பெயரில் தொகுக்கப்பட்டன, அதை இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கும், நீதியை வழங்குவதற்கும் அல்லது உள்ளூர் மோதல்கள், சொத்து மற்றும் வரி விவகாரங்களை தீர்ப்பதற்கும்.

அதைத் தொடர்ந்து, சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, ப Buddhism த்தம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கியம் ஆகியவை சட்டங்களை இயற்றுவதன் மூலம் அதிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டன. இவ்வாறு, இந்து மதம் என்ற சொல் வரலாற்றுத் தேவையிலிருந்து பிறந்து, சட்டத்தின் மூலம் இந்தியாவின் அரசியலமைப்புச் சட்டங்களில் நுழைந்தது.

22
0
உங்கள் எண்ணங்களை விரும்புகிறேன், தயவுசெய்து கருத்து தெரிவிக்கவும்.x