பகவத் கீதையின் அத்யாய் 6 இன் நோக்கம் இங்கே.

ஸ்ரீ-பகவன் உவாகா
அனஸ்ரிதா கர்மா-ஃபலம்
கார்யம் கர்ம கரோதி யஹ்
sa sannyasi ca yogi ca.
ந நிரக்னிர் ந கக்ரியா

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் கூறினார்: தன் வேலையின் பலன்களுடன் இணைக்கப்படாதவன், அவன் கடமைப்பட்டவனாக வேலை செய்பவன் வாழ்க்கையின் கைவிடப்பட்ட வரிசையில் இருக்கிறான், அவன் உண்மையான மாயவன்: நெருப்பை எரியாதவன் எந்த வேலையும் செய்யாதவன் அல்ல.

நோக்கத்துக்கு

பகவத் கீதையின் இந்த அத்தியாயத்தில், எட்டு மடங்கு யோகா முறையின் செயல்முறை மனதையும் புலன்களையும் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு வழிமுறையாகும் என்று இறைவன் விளக்குகிறார். இருப்பினும், பொதுவாக காளி வயதில், மக்களுக்கு இது மிகவும் கடினம். இந்த அத்தியாயத்தில் எட்டு மடங்கு யோகா முறை பரிந்துரைக்கப்பட்டிருந்தாலும், கர்மா-யோகா, அல்லது கிருஷ்ண உணர்வில் செயல்படுவது சிறந்தது என்று இறைவன் வலியுறுத்துகிறார்.

ஒவ்வொருவரும் தனது குடும்பத்தையும் அவர்களின் சாதனங்களையும் பராமரிக்க இந்த உலகில் செயல்படுகிறார்கள், ஆனால் யாரும் சுயநலமோ, சில தனிப்பட்ட மனநிறைவுகளோ இல்லாமல் செயல்படுவதில்லை, அது குவிந்து அல்லது நீட்டிக்கப்பட்டாலும். பரிபூரணத்தின் அளவுகோல் க்ர்ஸ்னா நனவில் செயல்படுவதே தவிர, வேலையின் பலனை அனுபவிக்கும் நோக்கில் அல்ல. க்ர்ஸ்னா நனவில் செயல்படுவது ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் கடமையாகும், ஏனெனில் அவை அனைத்தும் அரசியலமைப்பு ரீதியாக உச்சத்தின் பாகங்கள் மற்றும் பார்சல்கள். முழு உடலின் திருப்திக்காக உடல் வேலைகளின் பாகங்கள். உடலின் கைகால்கள் சுய திருப்திக்காக செயல்படவில்லை, ஆனால் முழுமையான முழுமையின் திருப்திக்காக செயல்படுகின்றன. இதேபோல், தனிப்பட்ட திருப்திக்காக அல்லாமல், முழுமையான திருப்திக்கு செயல்படும் உயிருள்ள நிறுவனம் சரியான சன்யாசி, சரியான யோகி.

சன்யாசிகள் சில சமயங்களில் அவர்கள் அனைத்து பொருள் கடமைகளிலிருந்தும் விடுவிக்கப்பட்டதாக செயற்கையாக நினைக்கிறார்கள், எனவே அவர்கள் அக்னிஹோத்ரா யஜ்ஞங்களை (தீ தியாகங்கள்) செய்வதை நிறுத்திவிடுகிறார்கள், ஆனால் உண்மையில், அவர்கள் சுய ஆர்வத்துடன் இருக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் குறிக்கோள் ஆள்மாறான பிரம்மத்துடன் ஒன்றாகும்.

அத்தகைய ஆசை எந்தவொரு பொருள் ஆசையையும் விட பெரியது, ஆனால் அது சுய நலன் இல்லாமல் இல்லை. இதேபோல், யோகா முறையை அரை திறந்த கண்களால் கடைபிடிக்கும், அனைத்து பொருள் செயல்பாடுகளையும் நிறுத்தி வைக்கும் மாய யோகி, தனது தனிப்பட்ட சுயநலத்திற்காக சிறிது திருப்தியை விரும்புகிறார். ஆனால் க்ர்ஸ்னா நனவில் செயல்படும் ஒருவர் சுயநலமின்றி, முழு திருப்திக்காக செயல்படுகிறார். ஒரு க்ர்ஸ்னா உணர்வுள்ள ஒருவருக்கு சுய திருப்திக்கு விருப்பமில்லை. அவரது வெற்றிக்கான அளவுகோல் க்ர்ஸ்னாவின் திருப்தி, இதனால் அவர் சரியான சன்யாசி அல்லது சரியான யோகி.

“சர்வவல்லமையுள்ள ஆண்டவரே, செல்வத்தைக் குவிப்பதற்கும், அழகான பெண்களை அனுபவிப்பதற்கும் எனக்கு விருப்பமில்லை. நான் எத்தனை பின்தொடர்பவர்களையும் விரும்பவில்லை. நான் விரும்புவது என் வாழ்க்கையில் உங்களது பக்தி சேவையின் காரணமற்ற கருணை, பிறப்புக்குப் பிறப்பு. ”

மறுதலிப்பு:

பகவத் கீதையின் அத்யாய் 4 இன் நோக்கம் இங்கே.

அர்ஜுனா உவாச
சந்நியாசம் கர்மணம் கிருஷ்ணர்
புனர் யோகம் சம்சசி
யாக் கிரேயா எடையோர் ஏகம்
என்னை டான் ப்ருஹி சு-நிசிதம்

பகவத் கீதையிலிருந்து அத்யாய் 4 இன் நோக்கம் இங்கே.

ஸ்ரீ-பகவன் உவாகா
imam vivasvate யோகம்
ப்ரோக்தவன் அஹம் அவ்யயம்
விவஸ்வான் மனவே ப்ராஹா
manur iksvakave 'bravit

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் கூறினார்: இந்த அழியாத யோகா விஞ்ஞானத்தை சூரியக் கடவுளான விவாஸ்வனுக்கு நான் அறிவுறுத்தினேன், விவாஸ்வன் அதை மனிதகுலத்தின் தந்தை மனுவுக்கு அறிவுறுத்தினார், மேலும் மனு அதை இக்ஸ்வாகுவுக்கு அறிவுறுத்தினார்.

பகவத் கீதையின் அத்யாய் 3 இன் நோக்கம் இதுதான்.

அர்ஜுனா உவாச
ஜ்யயாசி செட் கர்மனாஸ் தே
மாதா புத்தர் ஜனார்த்தனா
தத் கிம் கர்மணி கோர் மாம்
நியோஜயசி கேசவா

அர்ஜுனா கூறினார்: ஓ ஜனார்த்தனா, கேசவா, பலனளிக்கும் வேலையை விட உளவுத்துறை சிறந்தது என்று நீங்கள் நினைத்தால், இந்த கொடூரமான போரில் ஈடுபட என்னை ஏன் வற்புறுத்துகிறீர்கள்?

நோக்கத்துக்கு

பகவத் கீதையைச் சேர்ந்த கடவுளின் ஸ்ரீ க்ர்ஸ்னாவின் உயர்ந்த ஆளுமை முந்தைய அத்தியாயத்தில் ஆத்மாவின் அரசியலமைப்பை மிக விரிவாக விவரித்துள்ளது, அவரது நெருங்கிய நண்பர் அர்ஜுனனை பொருள் துக்கத்தின் கடலில் இருந்து விடுவிக்கும் நோக்கில். உணர்தல் பாதை பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது: புத்த யோகா, அல்லது க்ர்ஸ்னா உணர்வு. சில நேரங்களில் க்ர்ஸ்னா உணர்வு மந்தநிலை என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் இதுபோன்ற தவறான புரிதலுடன் கூடிய ஒருவர் பெரும்பாலும் ஒதுங்கிய இடத்திற்குத் திரும்பி, கிருஷ்ணர் புனிதப் பெயரைக் கோஷமிடுவதன் மூலம் முழு கிருஷ்ண உணர்வு பெறுகிறார்.

ஆனால் க்ர்ஸ்னா நனவின் தத்துவத்தில் பயிற்சியளிக்கப்படாமல், க்ர்ஸ்னாவின் புனித பெயரை ஒரு ஒதுங்கிய இடத்தில் உச்சரிப்பது நல்லதல்ல, அங்கு ஒருவர் அப்பாவி பொதுமக்களிடமிருந்து மலிவான வணக்கத்தை மட்டுமே பெற முடியும். சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையிலிருந்து ஓய்வு பெறுவது மற்றும் ஒதுங்கிய இடத்தில் தவம் மற்றும் சிக்கன நடவடிக்கை போன்றவற்றை அர்ஜுனா க்ர்ஸ்னா உணர்வு அல்லது புத்த யோகா அல்லது அறிவின் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தில் புத்திசாலித்தனம் என்றும் நினைத்தார்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், க்ர்ஸ்னா நனவை ஒரு தவிர்க்கவும் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சண்டையை திறமையாக தவிர்க்க அவர் விரும்பினார். ஆனால் ஒரு நேர்மையான மாணவராக, அவர் இந்த விஷயத்தை தனது எஜமானரின் முன் வைத்து, க்ர்ஸ்னாவிடம் தனது சிறந்த நடவடிக்கை குறித்து கேள்வி எழுப்பினார். பதிலுக்கு, இந்த மூன்றாம் அத்தியாயத்தில் கிருஷ்ணர் கர்மா-யோகா அல்லது க்ர்ஸ்னா நனவில் வேலை செய்வதை விரிவாக விளக்கினார்.

மறுதலிப்பு:

சஞ்சய உவா
தம் ததா கர்பயவிஷ்டம்
அஸ்ரு-பூர்ணாகுலேக்ஷணம்
விசிடந்தம் இதம் வாக்யம்
உவாச மதுசூதனா

சஞ்சயா கூறினார்: அர்ஜுனனை இரக்கமும், மிகுந்த துக்கமும் கொண்டவனாகப் பார்த்தபோது, ​​அவன் கண்கள் கண்ணீருடன் கரைந்து, மதுசுதானா, க்ர்ஸ்னா, பின்வரும் வார்த்தைகளைப் பேசின.

பொருள் இரக்கம், புலம்பல், கண்ணீர் அனைத்தும் பகவத் கீதை மூலம் உண்மையான சுயத்தை அறியாததற்கான அறிகுறிகள். நித்திய ஆத்மாவுக்கான இரக்கம் சுய உணர்தல். இந்த வசனத்தில் “மதுசுதன” என்ற சொல் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். கிருஷ்ணர் மது என்ற அரக்கனைக் கொன்றார், இப்போது அர்ஜுனா தனது கடமையை நிறைவேற்றுவதில் அவரை முந்திய தவறான புரிதலின் அரக்கனைக் கொல்ல க்ர்ஸ்னாவை விரும்பினார். இரக்கம் எங்கு பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பது யாருக்கும் தெரியாது.

நீரில் மூழ்கும் மனிதனின் உடைக்கு இரக்கம் புத்தியில்லாதது. விஞ்ஞானத்தின் கடலில் விழுந்த ஒரு மனிதன் தனது வெளிப்புற உடையை - மொத்த பொருள் உடலை மீட்பதன் மூலம் வெறுமனே காப்பாற்ற முடியாது. இதை அறியாத மற்றும் வெளிப்புற ஆடைக்காக புலம்பும் ஒருவர் சூத்ரா என்று அழைக்கப்படுகிறார், அல்லது தேவையில்லாமல் புலம்புகிறார். அர்ஜுனன் ஒரு க்ஷத்ரியர், இந்த நடத்தை அவரிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், கிருஷ்ணர் அறிவற்ற மனிதனின் புலம்பலைக் கலைக்க முடியும், இந்த நோக்கத்திற்காக பகவத் கீதை அவரால் பாடப்பட்டது.

இந்த அதிகாரம், உடல் மற்றும் ஆவி ஆத்மாவைப் பற்றிய ஒரு பகுப்பாய்வு ஆய்வின் மூலம் சுய-உணர்தலுக்கு அறிவுறுத்துகிறது, இது உச்ச அதிகாரியான இறைவன் ஸ்ரீ க்ர்ஸ்னா விளக்கினார். உண்மையான சுயத்தின் நிலையான கருத்தாக்கத்தில் அமைந்திருக்கும் பழத்துடன் செயல்படுவதன் மூலம் இந்த உணர்தல் சாத்தியமானது.

மறுதலிப்பு:

திருதராஷ்டிர உவாச
தர்ம-க்ஷெட்ரே குரு-க்ஷேத்ரே
சமவேத யுயுத்ஸவாஹ்
மமக பாண்டவர்கள் சைவா
கிம் அகுர்வத சஞ்சயா

த்ரதராஸ்திரம் கூறினார்: ஓ சஞ்சயா, யாத்திரை செய்யும் இடத்தில் கூடிய பிறகு குருக்ஷேத்ரா, என் மகன்களும் பாண்டுவின் மகன்களும் என்ன செய்ய விரும்பினார்கள்?

பகவத்-கீதை என்பது கீதை-மகாத்மியாவில் (கீதையின் மகிமைப்படுத்தல்) சுருக்கமாக பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட தத்துவ அறிவியல் ஆகும். ஸ்ரீ கிருஷ்ணாவின் பக்தரான ஒருவரின் உதவியுடன் ஒருவர் பகவத் கீதையை மிகவும் ஆராய்ந்து படிக்க வேண்டும் என்றும் தனிப்பட்ட முறையில் ஊக்கமளிக்கும் விளக்கங்கள் இல்லாமல் அதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும் என்றும் அது கூறுகிறது. தெளிவான புரிதலுக்கான எடுத்துக்காட்டு பகவத் கீதையிலேயே உள்ளது, அர்ஜுனனால் போதனை புரிந்துகொள்ளப்பட்ட விதத்தில், கீதையை இறைவனிடமிருந்து நேரடியாகக் கேட்டவர்.

அந்த ஒழுக்கமான அடுத்தடுத்த வரிசையில் பகவத் கீதையை புரிந்துகொள்ள யாராவது அதிர்ஷ்டசாலி என்றால், உந்துதல் விளக்கம் இல்லாமல், அவர் வேத ஞானம் மற்றும் உலகின் அனைத்து வேதங்களையும் பற்றிய அனைத்து ஆய்வுகளையும் விஞ்சி நிற்கிறார். மற்ற வேதங்களில் உள்ள அனைத்தையும் பகவத் கீதையில் ஒருவர் காண்பார், ஆனால் வேறு இடங்களில் காணப்படாத விஷயங்களையும் வாசகர் கண்டுபிடிப்பார். அதுதான் கீதையின் குறிப்பிட்ட தரநிலை. இது சரியான தத்துவ விஞ்ஞானம், ஏனென்றால் இது இறைவனின் உயர்ந்த ஆளுமை, ஸ்ரீ கிருஷ்ணாவால் நேரடியாக பேசப்படுகிறது.

தர்ம-க்ஷேத்ரா (மத சடங்குகள் செய்யப்படும் இடம்) என்ற சொல் குறிப்பிடத்தக்கதாகும், ஏனெனில், குருக்ஷேத்ரா போர்க்களத்தில், அர்ஜுனனின் பக்கத்தில் கடவுளின் உயர்ந்த ஆளுமை இருந்தது. குருக்களின் தந்தையான த்ரதாஸ்திரா, தனது மகன்களின் இறுதி வெற்றியின் சாத்தியம் குறித்து மிகுந்த சந்தேகம் கொண்டிருந்தார். அவரது சந்தேகத்தில், அவர் தனது செயலாளர் சஞ்சயாவிடம், "என் மகன்களும் பாண்டுவின் மகன்களும் என்ன செய்தார்கள்?" தனது மகன்களும் அவரது தம்பி பாண்டுவின் மகன்களும் போரின் உறுதியான ஈடுபாட்டிற்காக அந்த குருக்ஷேத்ரா களத்தில் கூடியிருந்தனர் என்று அவர் நம்பினார். இன்னும், அவரது விசாரணை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

உறவினர்களுக்கும் சகோதரர்களுக்கும் இடையில் ஒரு சமரசத்தை அவர் விரும்பவில்லை, போர்க்களத்தில் தனது மகன்களின் கதி குறித்து உறுதியாக இருக்க விரும்பினார். ஏனென்றால், வேதங்களில் வேறொரு இடத்தில் வழிபாட்டுத் தலமாக-சொர்க்கத்தின் மறுப்பாளர்களுக்காகக் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் குருக்ஷேத்திரத்தில் போர் நடத்த ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்ததால், போரின் முடிவில் புனித ஸ்தலத்தின் செல்வாக்கு குறித்து த்ரதராஸ்திரர் மிகவும் அச்சமடைந்தார். இது அர்ஜுனனையும் பாண்டுவின் மகன்களையும் சாதகமாக பாதிக்கும் என்பதை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார், ஏனெனில் இயற்கையால் அவர்கள் அனைவரும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்கள். சஞ்சயா வியாசரின் மாணவராக இருந்தார், எனவே, வியாசரின் தயவால், சஞ்சயா, த்ருதராஸ்திரத்தின் அறையில் இருந்தபோதும் குருசேத்ராவின் போர்க்களத்தை கற்பனை செய்ய முடிந்தது. எனவே, போர்க்களத்தின் நிலைமை குறித்து த்ரதராஸ்திரர் அவரிடம் கேட்டார்.

பாண்டவர்கள் மற்றும் த்ர்தராஸ்திராவின் மகன்கள் இருவரும் ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் த்ர்தராஸ்திராவின் மனம் இங்கே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவர் வேண்டுமென்றே தனது மகன்களை மட்டுமே குருக்கள் என்று கூறிக்கொண்டார், மேலும் அவர் பாண்டுவின் மகன்களை குடும்ப பாரம்பரியத்திலிருந்து பிரித்தார். பாண்டுவின் மகன்களான அவரது மருமகன்களுடனான உறவில் த்ரதராஸ்திரத்தின் குறிப்பிட்ட நிலையை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

நெல் வயலைப் போலவே தேவையற்ற தாவரங்களும் வெளியே எடுக்கப்படுகின்றன, எனவே இந்த தலைப்புகளின் தொடக்கத்திலிருந்தே மதத்தின் தந்தை ஸ்ரீ க்ர்ஸ்னா இருந்த குருக்ஷேத்திரத்தின் மதத் துறையில், த்ர்தராஸ்திராவின் மகன் துரியோதனன் போன்ற தேவையற்ற தாவரங்கள் மற்றும் மற்றவர்கள் அழிக்கப்படுவார்கள், யுதிஷ்டிரர் தலைமையிலான முழுமையான மத நபர்கள் இறைவனால் நிறுவப்படுவார்கள்.

தர்ம-க்ஷேத்ரே மற்றும் குரு-க்ஷேத்ரே என்ற சொற்களின் முக்கியத்துவம் இதுதான், அவற்றின் வரலாற்று மற்றும் வேத முக்கியத்துவத்தைத் தவிர.

மறுதலிப்பு: