பொதுவான தேர்வாளர்கள்
சரியான பொருத்தங்கள் மட்டுமே
தலைப்பில் தேடவும்
உள்ளடக்கத்தில் தேடவும்
இடுகை வகை தேர்வாளர்கள்
இடுகைகளில் தேடவும்
பக்கங்களில் தேடவும்

அடுத்த கட்டுரை

இந்து மதம் மற்றும் இந்து பாரம்பரியத்தில் உபநிடதங்கள் மற்றும் அவற்றின் முக்கியத்துவம்.

உபநிடதங்கள் பண்டைய இந்து வேதங்கள் ஆகும், அவை இந்து மதத்தின் அடிப்படை நூல்களாக கருதப்படுகின்றன. அவை வேதங்களின் ஒரு பகுதி, ஏ

மேலும் படிக்க »

ஜராசந்த இந்து புராணங்களில் இருந்து ஒரு கெட்ட வில்லன்

hindufaqs.com - ஜராசந்தா இந்து புராணங்களில் இருந்து ஒரு கெட்ட வில்லன்

ஜராசந்தா (சமஸ்கிருதம்: जरासंध) இந்து புராணங்களில் இருந்து ஒரு பாடாஸ் வில்லன். அவர் மகத மன்னர். அவர் ஒரு வேத மன்னரின் மகன் பிரிஹத்ரதா. அவர் சிவபெருமானின் சிறந்த பக்தராகவும் இருந்தார். ஆனால் மகாபாரதத்தில் உள்ள யாதவ குலத்தினருடனான பகை காரணமாக அவர் பொதுவாக எதிர்மறையான ஒளியில் வைக்கப்படுகிறார்.

ஜராசந்தாவுடன் பீமா சண்டை | இந்து கேள்விகள்
ஜராசந்தாவுடன் பீமா சண்டை


பிரிஹத்ரதா மகத மன்னன். அவரது மனைவிகள் பெனாரஸின் இரட்டை இளவரசிகள். அவர் ஒரு உள்ளடக்க வாழ்க்கையை நடத்தி, புகழ்பெற்ற ராஜாவாக இருந்தபோது, ​​அவருக்கு மிக நீண்ட காலமாக குழந்தைகளைப் பெற முடியவில்லை. குழந்தைகளைப் பெற இயலாமை குறித்து விரக்தியடைந்த அவர் காட்டுக்கு பின்வாங்கி, இறுதியில் சந்தக aus சிகா என்ற முனிவருக்கு சேவை செய்தார். முனிவர் அவர் மீது பரிதாபப்பட்டு, அவரது துக்கத்திற்கு உண்மையான காரணத்தைக் கண்டுபிடித்து, அவருக்கு ஒரு பழத்தைக் கொடுத்து, அதை விரைவில் மனைவிக்குக் கொடுக்கச் சொன்னார், அவர் விரைவில் கர்ப்பமாகிவிடுவார். ஆனால் தனக்கு இரண்டு மனைவிகள் இருப்பதாக முனிவருக்கு தெரியாது. மனைவியையோ அதிருப்தி அடைய விரும்பாத ப்ரிஹத்ரதா பழத்தை பாதியாக வெட்டி அவர்கள் இருவருக்கும் கொடுத்தார். விரைவில் இரு மனைவிகளும் கர்ப்பமாகி ஒரு மனித உடலின் இரண்டு பகுதிகளைப் பெற்றெடுத்தனர். உயிரற்ற இந்த இரண்டு பகுதிகளும் பார்க்க மிகவும் திகிலூட்டின. எனவே, இவற்றை காட்டில் வீசுமாறு பிரிஹத்ரதா உத்தரவிட்டார். ஒரு அரக்கன் (ராக்ஷாசி) “ஜாரா” (அல்லதுபார்மாடா) இந்த இரண்டு துண்டுகளையும் கண்டுபிடித்து, ஒவ்வொன்றையும் அவளது இரண்டு உள்ளங்கைகளில் வைத்திருந்தது. தற்செயலாக அவள் இரு உள்ளங்கைகளையும் ஒன்றாகக் கொண்டுவந்தபோது, ​​இரண்டு துண்டுகளும் ஒன்றாக சேர்ந்து ஒரு உயிருள்ள குழந்தையை உருவாக்கின. குழந்தை சத்தமாக அழுதது, இது ஜாராவுக்கு பீதியை ஏற்படுத்தியது. உயிருள்ள குழந்தையை சாப்பிட இதயம் இல்லாததால், பேய் அதை மன்னனிடம் கொடுத்து நடந்த அனைத்தையும் அவனுக்கு விளக்கினான். தந்தை சிறுவனுக்கு ஜரசந்தா என்று பெயரிட்டார் (அதாவது “ஜாராவுடன் இணைந்தார்”).
நீதிமன்றத்திற்கு வந்த சந்தகவுஷிகா குழந்தையைப் பார்த்தார். தனது மகன் சிறப்பாக பரிசளிப்பார் என்றும் சிவபெருமானின் சிறந்த பக்தராக இருப்பார் என்றும் அவர் பிருஹத்ரதரிடம் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார்.
இந்தியாவில், ஜராசந்தின் வழித்தோன்றல்கள் இன்னமும் உள்ளன மற்றும் தங்களை பெயரிடும் போது ஜோரியாவை (அதாவது அவர்களின் மூதாதையரான “ஜராசந்தா” என்று பெயரிடப்பட்ட சதை துண்டு) தங்கள் பின்னொட்டாக பயன்படுத்துகின்றன.

ஜராசந்தா ஒரு புகழ்பெற்ற மற்றும் சக்திவாய்ந்த ராஜாவானார், தனது பேரரசை தூரத்திற்கு விரிவுபடுத்தினார். அவர் பல ராஜாக்களை வென்றார், மகதாவின் பேரரசராக முடிசூட்டப்பட்டார். ஜராசந்தாவின் சக்தி தொடர்ந்து வளர்ந்து கொண்டிருந்தாலும், அவருக்கு வாரிசுகள் இல்லாததால், அவரது எதிர்காலம் மற்றும் பேரரசுகளின் எதிர்காலம் குறித்து அவருக்கு அக்கறை இருந்தது. எனவே, தனது நெருங்கிய நண்பர் மன்னர் பனசுராவின் ஆலோசனையின் பேரில், ஜராசந்த் தனது இரண்டு மகள்களான 'ஆஸ்தி மற்றும் பிரப்தி' ஆகியோரை மதுராவின் கன்சாவின் வாரிசுடன் திருமணம் செய்து கொள்ள முடிவு செய்தார். ஜராசந்தா தனது இராணுவத்தையும், கன்சாவுக்கு மதுராவில் ஒரு சதித்திட்டத்தை உருவாக்க அவரது தனிப்பட்ட ஆலோசனையையும் கொடுத்திருந்தார்.
கிருஷ்ணா மதுராவில் கன்சாவைக் கொன்றபோது, ​​கிருஷ்ணாவும், தனது இரண்டு மகள்களும் விதவையாக இருப்பதைக் கண்டு முழு யாதவ குலத்தினாலும் ஜராசந்தா கோபப்படுகிறார். எனவே, ஜராசந்தா மீண்டும் மீண்டும் மதுராவைத் தாக்கினார். அவர் மதுராவை 17 முறை தாக்கினார். ஜராசந்தா மதுரா மீது பலமுறை தாக்குதல் நடத்தியதால் ஆபத்தை உணர்ந்த கிருஷ்ணர் தனது தலைநகரான துவாரகாவுக்கு இடம் பெயர்ந்தார். துவாரகா ஒரு தீவாக இருந்தது, அதை யாரும் தாக்க முடியாது. எனவே, ஜராசந்தாவால் இனி யாதவர்களைத் தாக்க முடியவில்லை.

யுதிஷ்டிரர் ஒரு செய்யத் திட்டமிட்டிருந்தார் ராஜசூய யாகம் அல்லது பேரரசராக ஆவதற்கு அஸ்வமேத யாகம். யுதிஷ்டிரரை ஒரு பேரரசராக மாறுவதை எதிர்ப்பதற்கு ஜராசந்தா மட்டுமே தடையாக இருப்பதாக கிருஷ்ணகன் அவரை நம்பினார். ஜராசந்த மதுராவை (கிருஷ்ணரின் மூதாதையர் தலைநகரம்) சோதனை செய்து ஒவ்வொரு முறையும் கிருஷ்ணரால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். ஒரு கட்டத்தில் தேவையற்ற உயிர் இழப்பைத் தவிர்ப்பதற்காக, கிருஷ்ணர் தனது தலைநகரை துவாரகாவுக்கு மாற்றினார். துவாரகா யாதவா இராணுவத்தால் பெரிதும் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு தீவு நகரம் என்பதால், ஜராசந்தாவால் இனி துவாரகாவை ஆக்கிரமிக்க முடியவில்லை. துவாரகா மீது படையெடுக்கும் திறனை அடைய, ஜரசந்தர் சிவனை மகிழ்விக்க ஒரு யாகம் நடத்த திட்டமிட்டார். இந்த யாகத்திற்காக, அவர் 95 மன்னர்களை சிறையில் அடைத்திருந்தார், மேலும் 5 மன்னர்கள் தேவைப்பட்டார், அதன்பிறகு அவர் 100 மன்னர்களையும் பலியிட்டு யாகத்தை செய்ய திட்டமிட்டிருந்தார். இந்த யாகம் தன்னை சக்திவாய்ந்த யாதவ ராணுவத்தை வெல்ல வைக்கும் என்று ஜராசந்தா நினைத்தார்.
ஜராசந்தாவிடம் கைப்பற்றப்பட்ட மன்னர்கள் கிருஷ்ணருக்கு ஜராசந்தாவிலிருந்து மீட்க ஒரு ரகசிய மிஸ்ஸிவ் எழுதினர். சிறைபிடிக்கப்பட்ட மன்னர்களை மீட்பதற்காக ஜராசந்தாவுடன் ஒரு முழுமையான போருக்கு செல்ல விரும்பாத கிருஷ்ணர், ஒரு பெரிய உயிர் இழப்பைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஜராசந்தாவை ஒழிப்பதற்கான திட்டத்தை வகுத்தார். ஜராசந்தா ஒரு பெரிய தடையாக இருந்ததாகவும், யுதிஷ்டிரர் ராஜசூய யாகம் செய்யத் தொடங்குவதற்கு முன்பு கொல்லப்பட வேண்டும் என்றும் கிருஷ்ணர் யுதிஷ்டிரருக்கு அறிவுறுத்தினார். 27 நாட்கள் நீடித்த கடுமையான போருக்கு (துவாண்ட்வா யுதா) பின்னர் ஜராசந்தாவைக் கொன்ற இரட்டை சண்டையில் ஜராசந்தாவுடன் பீமாவ்ரெஸ்டலை உருவாக்கி ஜராசந்தாவை ஒழிப்பதற்கான ஒரு புத்திசாலித்தனமான திட்டத்தை கிருஷ்ணர் திட்டமிட்டார்.

போன்ற கர்ணன், ஜராசந்தா தொண்டு நன்கொடைகளையும் வழங்குவதில் மிகச் சிறந்தவர். தனது சிவ பூஜை செய்தபின், பிராமணர்கள் எதைக் கேட்டாலும் அதைக் கொடுத்தார். அத்தகைய ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் பிராமணர்கள் என்ற போர்வையில் கிருஷ்ணர், அர்ஜுனா மற்றும் பீமா ஆகியோர் ஜராசந்தாவை சந்தித்தனர். கிருஷ்ணா ஜராசந்தாவிடம் அவர்களில் ஒருவரை மல்யுத்த போட்டிக்கு தேர்வு செய்யச் சொன்னார். ஜராசந்தா மல்யுத்தத்திற்கு வலிமையான பீமாவைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இருவரும் 27 நாட்கள் போராடினார்கள். பீராமாவுக்கு ஜராசந்தாவை தோற்கடிப்பது தெரியாது. எனவே, அவர் கிருஷ்ணரின் உதவியை நாடினார். ஜராசந்தாவைக் கொல்லக்கூடிய ரகசியம் கிருஷ்ணருக்குத் தெரியும். உயிரற்ற இரண்டு பகுதிகளும் ஒன்றிணைந்தபோது, ​​ஜராசந்தா உயிர்ப்பிக்கப்பட்டார், மாறாக, இந்த உடலை இரண்டு பகுதிகளாகக் கிழித்து, இவை இரண்டும் எவ்வாறு ஒன்றிணைவதில்லை என்பதற்கான வழியைக் கண்டறிந்தால் மட்டுமே அவரைக் கொல்ல முடியும். கிருஷ்ணர் ஒரு குச்சியை எடுத்து, அதை இரண்டாக உடைத்து இரு திசைகளிலும் வீசினார். பீமாவுக்கு குறிப்பு கிடைத்தது. அவர் ஜராசந்தாவின் உடலை இரண்டாகக் கிழித்து துண்டுகளை இரண்டு திசைகளில் வீசினார். ஆனால், இந்த இரண்டு துண்டுகளும் ஒன்றாக வந்து, ஜராசந்தா மீண்டும் பீமாவைத் தாக்க முடிந்தது. இதுபோன்ற பல பயனற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு பீமா சோர்வடைந்தார். அவர் மீண்டும் கிருஷ்ணரின் உதவியை நாடினார். இந்த நேரத்தில், கிருஷ்ணர் ஒரு குச்சியை எடுத்து, அதை இரண்டாக உடைத்து, இடது துண்டை வலது பக்கத்திலும், வலது பகுதியை இடது பக்கத்திலும் வீசினார். பீமா துல்லியமாக அதைப் பின்பற்றினார். இப்போது, ​​அவர் ஜராசந்தாவின் உடலை இரண்டாகக் கிழித்து எதிர் திசைகளில் வீசினார். இவ்வாறு, இரண்டு துண்டுகளும் ஒன்றில் ஒன்றிணைக்க முடியாததால் ஜராசந்தா கொல்லப்பட்டார்.

கடன்கள்: அரவிந்த் சிவாசைலம்
புகைப்பட வரவு: கூகிள் படங்கள்

1 1 வாக்கு
கட்டுரை மதிப்பீடு
பதிவு
அறிவிக்க
3 கருத்துரைகள்
புதிய
பழமையான மிகவும் வாக்களித்தனர்
இன்லைன் பின்னூட்டங்கள்
எல்லா கருத்துகளையும் காண்க

மேலும் இந்துபாக்குகள்

தி உபநிடதங்கள் பரந்த அளவிலான தலைப்புகளில் தத்துவ மற்றும் ஆன்மீக போதனைகளைக் கொண்ட பண்டைய இந்து வேதங்கள். அவை இந்து மதத்தின் அடிப்படை நூல்களாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் மதத்தின் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. இந்த வலைப்பதிவு இடுகையில், உபநிடதங்களை மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் ஒப்பிடுவோம்.

உபநிடதங்களை மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கான ஒரு வழி, அவற்றின் வரலாற்று சூழலின் அடிப்படையில். உபநிடதங்கள் வேதங்களின் ஒரு பகுதியாகும், இது பண்டைய இந்து மத நூல்களின் தொகுப்பாகும், அவை கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு முந்தையவை என்று கருதப்படுகிறது. அவை உலகின் மிகப் பழமையான புனித நூல்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன. அவற்றின் வரலாற்றுச் சூழலின் அடிப்படையில் ஒத்த பிற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களில் தாவோ தே சிங் மற்றும் கன்பூசியஸின் அனலெக்ட்ஸ் ஆகியவை அடங்கும், இவை இரண்டும் பண்டைய சீன நூல்கள் ஆகும், அவை கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையவை என்று கருதப்படுகிறது.

உபநிடதங்கள் வேதங்களின் மணிமகுடமாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை தொகுப்பின் மிக முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க நூல்களாகக் காணப்படுகின்றன. அவை சுயத்தின் தன்மை, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய போதனைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. அவை தனிப்பட்ட சுயத்திற்கும் இறுதி யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஆராய்கின்றன, மேலும் நனவின் தன்மை மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. உபநிடதங்கள் ஒரு குரு-மாணவர் உறவின் பின்னணியில் ஆய்வு மற்றும் விவாதிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் மனித நிலை பற்றிய ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவின் ஆதாரமாக பார்க்கப்படுகின்றன.

உபநிடதங்களை மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கான மற்றொரு வழி, அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் கருப்பொருள்களின் அடிப்படையில். உபநிடதங்கள் மெய்யியல் மற்றும் ஆன்மீக போதனைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் உலகில் அவற்றின் இடத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் நோக்கம் கொண்டவை. சுயத்தின் தன்மை, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் தன்மை உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளை அவர்கள் ஆராய்கின்றனர். இதே போன்ற கருப்பொருள்களை ஆராயும் பிற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களில் பகவத் கீதை மற்றும் தாவோ தே சிங் ஆகியவை அடங்கும். தி பகவத் கீதை சுயத்தின் தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தம் பற்றிய போதனைகளைக் கொண்ட ஒரு இந்து உரை, மற்றும் தாவோ தே சிங் என்பது பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய போதனைகளைக் கொண்ட ஒரு சீன உரையாகும்.

உபநிடதங்களை மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கான மூன்றாவது வழி, அவற்றின் செல்வாக்கு மற்றும் பிரபலத்தின் அடிப்படையில் உள்ளது. உபநிடதங்கள் இந்து சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, மேலும் பிற மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளிலும் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன. அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் மனித நிலை பற்றிய ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவின் ஆதாரமாகக் காணப்படுகின்றன. பகவத் கீதை மற்றும் தாவோ தே சிங் ஆகியவை இதேபோன்ற செல்வாக்கையும் பிரபலத்தையும் கொண்ட பிற பண்டைய ஆன்மீக நூல்கள். இந்த நூல்கள் பல்வேறு மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளில் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவின் ஆதாரங்களாகக் காணப்படுகின்றன.

ஒட்டுமொத்தமாக, உபநிடதங்கள் ஒரு முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பண்டைய ஆன்மீக நூலாகும், இது மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் அவற்றின் வரலாற்று சூழல், உள்ளடக்கம் மற்றும் கருப்பொருள்கள் மற்றும் செல்வாக்கு மற்றும் புகழ் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒப்பிடலாம். உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களால் தொடர்ந்து படிக்கப்பட்டு மதிக்கப்படும் ஆன்மீக மற்றும் தத்துவ போதனைகளின் வளமான ஆதாரத்தை அவை வழங்குகின்றன.

உபநிடதங்கள் பண்டைய இந்து வேதங்கள் ஆகும், அவை இந்து மதத்தின் அடிப்படை நூல்களாக கருதப்படுகின்றன. அவை வேதங்களின் ஒரு பகுதியாகும், இது இந்து மதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கும் பண்டைய மத நூல்களின் தொகுப்பாகும். உபநிடதங்கள் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டவை மற்றும் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு முந்தையதாக கருதப்படுகிறது. அவை உலகின் மிகப் பழமையான புனித நூல்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் இந்து சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன.

"உபநிஷத்" என்ற வார்த்தைக்கு "அருகில் உட்கார்ந்து" என்று பொருள்படும், மேலும் ஒரு ஆன்மீக ஆசிரியருக்கு அருகில் அமர்ந்து போதனைகளைப் பெறுவதைக் குறிக்கிறது. உபநிடதங்கள் என்பது பல்வேறு ஆன்மீக குருக்களின் போதனைகளைக் கொண்ட நூல்களின் தொகுப்பாகும். அவை குரு-மாணவர் உறவின் பின்னணியில் ஆய்வு செய்யப்பட்டு விவாதிக்கப்பட வேண்டியவை.

பலவிதமான உபநிடதங்கள் உள்ளன, அவை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: பழைய, "முதன்மை" உபநிடதங்கள் மற்றும் பிந்தைய, "இரண்டாம்" உபநிடதங்கள்.

முதன்மையான உபநிடதங்கள் மிகவும் அடிப்படையானவையாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை வேதங்களின் சாரத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. பத்து முதன்மை உபநிடதங்கள் உள்ளன, அவை:

  1. ஈஷா உபநிஷத்
  2. கேன உபநிஷத்
  3. கத உபநிஷத்
  4. பிரஷ்ண உபநிஷத்
  5. முண்டக உபநிடதம்
  6. மாண்டூக்ய உபநிஷத்
  7. தைத்திரீய உபநிஷத்
  8. ஐதரேய உபநிஷத்
  9. சாந்தோக்ய உபநிஷத்
  10. பிருஹதாரண்யக உபநிஷத்

இரண்டாம் நிலை உபநிடதங்கள் இயற்கையில் மிகவும் மாறுபட்டவை மற்றும் பரந்த அளவிலான தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. பல்வேறு இரண்டாம் நிலை உபநிடதங்கள் உள்ளன, மேலும் அவை போன்ற நூல்களும் அடங்கும்

  1. ஹம்ஸ உபநிஷத்
  2. ருத்ர உபநிஷத்
  3. மஹாநாராயண உபநிஷத்
  4. பரமஹம்ச உபநிஷத்
  5. நரசிம்ம தபனிய உபநிஷத்
  6. அத்வய தாரக உபநிஷத்
  7. ஜபால தர்சன உபநிஷத்
  8. தரிசன உபநிஷத்
  9. யோகா-குண்டலினி உபநிஷத்
  10. யோகா-தத்வ உபநிஷத்

இவை சில உதாரணங்கள் மட்டுமே, மேலும் பல இரண்டாம் நிலை உபநிடதங்களும் உள்ளன

உபநிடதங்கள் மெய்யியல் மற்றும் ஆன்மீக போதனைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் உலகில் அவற்றின் இடத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் நோக்கம் கொண்டவை. சுயத்தின் தன்மை, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் தன்மை உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளை அவர்கள் ஆராய்கின்றனர்.

உபநிடதங்களில் காணப்படும் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று பிரம்மன் பற்றிய கருத்து. பிரம்மம் என்பது இறுதி உண்மை மற்றும் எல்லாவற்றின் ஆதாரமாகவும், ஆதாரமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. இது நித்தியமானது, மாறாதது மற்றும் எங்கும் நிறைந்தது என விவரிக்கப்படுகிறது. உபநிடதங்களின்படி, மனித வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு பிரம்மனுடனான தனிமனித சுயத்தின் (ஆத்மாவின்) ஐக்கியத்தை உணருவதாகும். இந்த உணர்தல் மோட்சம் அல்லது விடுதலை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

உபநிடதங்களிலிருந்து சமஸ்கிருத உரையின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே:

  1. "அஹம் பிரம்மாஸ்மி." (பிருஹதாரண்யக உபநிடதத்திலிருந்து) இந்த சொற்றொடர் "நான் பிரம்மன்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது மற்றும் தனிப்பட்ட சுயம் இறுதியில் இறுதி யதார்த்தத்துடன் ஒன்று என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது.
  2. "தத் த்வம் அசி." (சாந்தோக்ய உபநிஷத்தில் இருந்து) இந்த சொற்றொடர் "நீ அது" என்று மொழிபெயர்க்கிறது மற்றும் மேற்கூறிய சொற்றொடரைப் போன்றது, இறுதி யதார்த்தத்துடன் தனிப்பட்ட சுயத்தின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகிறது.
  3. "அயம் ஆத்மா பிரம்மம்." (மாண்டூக்ய உபநிஷத்தில் இருந்து) இந்த சொற்றொடர் "இந்த சுயமே பிரம்மம்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது, மேலும் சுயத்தின் உண்மையான தன்மையும் இறுதி யதார்த்தமும் ஒன்றே என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது.
  4. "சர்வம் கல்விதம் பிரம்மம்." (சாந்தோக்ய உபநிஷத்தில் இருந்து) இந்த சொற்றொடர் "இதெல்லாம் பிரம்மம்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது மற்றும் எல்லாவற்றிலும் இறுதி உண்மை உள்ளது என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது.
  5. "ஈஷா வாஸ்யம் இடம் சர்வம்." (ஈஷா உபநிஷத்தில் இருந்து) இந்த சொற்றொடர் "இவை அனைத்தும் இறைவனால் வியாபிக்கப்பட்டுள்ளன" என்று மொழிபெயர்க்கிறது, மேலும் இறுதி யதார்த்தம் எல்லாவற்றின் இறுதி ஆதாரமாகவும் நிலைத்திருப்பவராகவும் உள்ளது என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது.

உபநிடதங்கள் மறுபிறவியின் கருத்தையும் கற்பிக்கின்றன, ஆன்மா இறந்த பிறகு ஒரு புதிய உடலில் மீண்டும் பிறக்கிறது என்ற நம்பிக்கை. ஆன்மா அதன் அடுத்த வாழ்க்கையில் எடுக்கும் வடிவம் முந்தைய வாழ்க்கையின் செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று நம்பப்படுகிறது, இது கர்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மறுபிறவியின் சுழற்சியை உடைத்து விடுதலையை அடைவதே உபநிடத மரபின் குறிக்கோள்.

யோகா மற்றும் தியானம் ஆகியவை உபநிஷத பாரம்பரியத்தில் முக்கியமான நடைமுறைகளாகும். இந்த நடைமுறைகள் மனதை அமைதிப்படுத்துவதற்கும் உள் அமைதி மற்றும் தெளிவு நிலையை அடைவதற்கும் ஒரு வழியாகக் கருதப்படுகிறது. இறுதி யதார்த்தத்துடன் சுயத்தின் ஒற்றுமையை உணர அவை தனிநபருக்கு உதவுவதாகவும் நம்பப்படுகிறது.

உபநிடதங்கள் இந்து சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, மேலும் பிற மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளிலும் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன. அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் மனித நிலை பற்றிய ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவின் ஆதாரமாகக் காணப்படுகின்றன. உபநிடதங்களின் போதனைகள் இன்றும் இந்துக்களால் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்யப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு இந்து பாரம்பரியத்தின் முக்கிய பகுதியாகும்.

அறிமுகம்

நிறுவனர் என்பதன் அர்த்தம் என்ன? ஒரு நிறுவனர் என்று நாம் கூறும்போது, ​​யாரோ ஒரு புதிய நம்பிக்கையை கொண்டுவந்தார்கள் அல்லது இதற்கு முன்னர் இல்லாத மத நம்பிக்கைகள், கொள்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பை வகுத்தார்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். நித்தியமாகக் கருதப்படும் இந்து மதம் போன்ற நம்பிக்கையுடன் அது நடக்க முடியாது. வேதங்களின்படி, இந்து மதம் என்பது மனிதர்களின் மட்டுமல்ல. தெய்வங்களும் பேய்களும் கூட அதைப் பின்பற்றுகின்றன. பிரபஞ்சத்தின் இறைவனான ஈஸ்வர் (ஈஸ்வரா) அதன் மூலமாகும். அவரும் அதைப் பயிற்சி செய்கிறார். எனவே, இந்து மதம் கடவுளின் தர்மம், மனிதர்களின் நலனுக்காக புனித கங்கை நதியைப் போலவே பூமிக்குக் கொண்டு வரப்படுகிறது.

அப்போது இந்து மதத்தின் நிறுவனர் யார் (சனாதன தர்மம்))?

 இந்து மதம் ஒரு நபர் அல்லது தீர்க்கதரிசி அவர்களால் நிறுவப்பட்டதல்ல. அதன் ஆதாரம் கடவுள் (பிரம்மம்) தானே. எனவே, இது ஒரு நித்திய மதமாக (சனாதன தர்மம்) கருதப்படுகிறது. அதன் முதல் ஆசிரியர்கள் பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன். பிரம்மா, படைப்பாளரான கடவுள் வேதங்களின் ரகசிய அறிவை கடவுளுக்கும், மனிதர்களுக்கும், பேய்களுக்கும் படைப்பின் தொடக்கத்தில் வெளிப்படுத்தினார். அவர் அவர்களுக்கு சுயத்தின் இரகசிய அறிவையும் வழங்கினார், ஆனால் அவர்களின் சொந்த வரம்புகள் காரணமாக, அவர்கள் அதை தங்கள் சொந்த வழிகளில் புரிந்து கொண்டனர்.

விஷ்ணு தான் பாதுகாவலர். உலகங்களின் ஒழுங்கையும் ஒழுங்கையும் உறுதிப்படுத்த எண்ணற்ற வெளிப்பாடுகள், தொடர்புடைய கடவுள்கள், அம்சங்கள், புனிதர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் மூலம் இந்து மதத்தின் அறிவை அவர் பாதுகாக்கிறார். அவற்றின் மூலம், அவர் பல்வேறு யோகங்களின் இழந்த அறிவை மீட்டெடுக்கிறார் அல்லது புதிய சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார். மேலும், இந்து தர்மம் ஒரு கட்டத்திற்கு அப்பால் வீழ்ச்சியடையும் போதெல்லாம், அதை மீட்டெடுக்கவும், மறந்துபோன அல்லது இழந்த போதனைகளை புதுப்பிக்கவும் அவர் பூமியில் அவதாரம் எடுக்கிறார். மனிதர்கள் தங்கள் கோளங்களுக்குள் வீட்டுக்காரர்களாக தங்கள் தனிப்பட்ட திறனில் பூமியில் செய்ய வேண்டிய கடமைகளை விஷ்ணு எடுத்துக்காட்டுகிறார்.

இந்து தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதில் சிவனும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். அழிப்பவராக, அவர் நமது புனிதமான அறிவுக்குள் ஊடுருவி வரும் அசுத்தங்களையும் குழப்பங்களையும் நீக்குகிறார். அவர் உலகளாவிய ஆசிரியராகவும், பல்வேறு கலை மற்றும் நடன வடிவங்களின் (லலிதகலஸ்), யோகாக்கள், தொழில்கள், அறிவியல், விவசாயம், விவசாயம், ரசவாதம், மந்திரம், சிகிச்சைமுறை, மருத்துவம், தந்திரம் மற்றும் பலவற்றின் மூலமாகவும் கருதப்படுகிறார்.

இவ்வாறு, வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மர்மமான அஸ்வத்த மரத்தைப் போல, இந்து மதத்தின் வேர்கள் சொர்க்கத்தில் உள்ளன, அதன் கிளைகள் பூமியில் பரவுகின்றன. அதன் முக்கிய அம்சம் தெய்வீக அறிவு, இது மனிதர்களை மட்டுமல்லாமல் மற்ற உலகங்களில் உள்ள மனிதர்களையும் நடத்துகிறது, கடவுள் அதன் படைப்பாளர், பாதுகாவலர், மறைத்து வைப்பவர், வெளிப்படுத்துபவர் மற்றும் தடைகளை நீக்குபவர் என செயல்படுகிறார். அதன் முக்கிய தத்துவம் (ஸ்ருதி) நித்தியமானது, அதே நேரத்தில் அது பகுதிகளை மாற்றுகிறது (ஸ்மிருதி) நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாறுகிறது, மேலும் உலகின் முன்னேற்றம். கடவுளின் படைப்பின் பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கும், இது அனைத்து சாத்தியக்கூறுகள், மாற்றங்கள் மற்றும் எதிர்கால கண்டுபிடிப்புகளுக்கு திறந்திருக்கும்.

மேலும் வாசிக்க: பிரஜாபதிகள் - பிரம்மாவின் 10 மகன்கள்

விநாயகர், பிரஜாபதி, இந்திரன், சக்தி, நாரதா, சரஸ்வதி மற்றும் லட்சுமி போன்ற பல தெய்வங்களும் பல வேதங்களின் படைப்புக்கு பெருமை சேர்த்துள்ளன. இது தவிர, எண்ணற்ற அறிஞர்கள், பார்வையாளர்கள், முனிவர்கள், தத்துவவாதிகள், குருக்கள், சந்நியாசி இயக்கங்கள் மற்றும் ஆசிரியர் மரபுகள் இந்து மதத்தை அவர்களின் போதனைகள், எழுத்துக்கள், வர்ணனைகள், சொற்பொழிவுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மூலம் வளப்படுத்தின. இவ்வாறு, இந்து மதம் பல மூலங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. அதன் பல நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் இந்தியாவில் தோன்றிய அல்லது அதனுடன் தொடர்பு கொண்ட பிற மதங்களுக்குள் நுழைந்தன.

இந்து மதம் நித்திய அறிவில் வேர்களைக் கொண்டிருப்பதால், அதன் நோக்கங்களும் நோக்கமும் அனைவரையும் படைத்தவர் என்ற கடவுளுடன் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பதால், அது ஒரு நித்திய மதமாக (சனாதன தர்மம்) கருதப்படுகிறது. உலகின் இயல்பற்ற தன்மை காரணமாக இந்து மதம் பூமியின் முகத்திலிருந்து மறைந்து போகக்கூடும், ஆனால் அதன் அஸ்திவாரத்தை உருவாக்கும் புனித அறிவு என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும், மேலும் படைப்பின் ஒவ்வொரு சுழற்சியிலும் வெவ்வேறு பெயர்களில் வெளிப்படும். இந்து மதத்திற்கு ஸ்தாபகர் இல்லை, மிஷனரி குறிக்கோள்கள் இல்லை என்றும் கூறப்படுகிறது, ஏனென்றால் மக்கள் ஆன்மீக தயார்நிலை (கடந்த கர்மா) காரணமாக பிராவிடன்ஸ் (பிறப்பு) அல்லது தனிப்பட்ட முடிவின் மூலம் மக்கள் அதற்கு வர வேண்டும்.

வரலாற்று காரணங்களால் “சிந்து” என்ற மூல வார்த்தையிலிருந்து உருவான இந்து மதம் என்ற பெயர் பயன்பாட்டுக்கு வந்தது. ஒரு கருத்தியல் நிறுவனமாக இந்து மதம் பிரிட்டிஷ் காலம் வரை இல்லை. கி.பி 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த வார்த்தை இலக்கியத்தில் தோன்றாது இடைக்காலத்தில், இந்திய துணைக் கண்டம் இந்துஸ்தான் அல்லது இந்துக்களின் நிலம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்கள் அனைவரும் ஒரே நம்பிக்கையைப் பின்பற்றவில்லை, ஆனால் ப Buddhism த்தம், சமண மதம், ஷைவம், வைணவம், பிராமணியம் மற்றும் பல சந்நியாசி மரபுகள், பிரிவுகள் மற்றும் துணை பிரிவுகளை உள்ளடக்கிய வேறுபட்டவை.

பூர்வீக மரபுகள் மற்றும் சனாதன தர்மத்தை கடைபிடித்த மக்கள் வெவ்வேறு பெயர்களால் சென்றனர், ஆனால் இந்துக்கள் அல்ல. பிரிட்டிஷ் காலங்களில், அனைத்து பூர்வீக நம்பிக்கைகளும் "இந்து மதம்" என்ற பொதுவான பெயரில் தொகுக்கப்பட்டன, அதை இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கும், நீதியை வழங்குவதற்கும் அல்லது உள்ளூர் மோதல்கள், சொத்து மற்றும் வரி விவகாரங்களை தீர்ப்பதற்கும்.

அதைத் தொடர்ந்து, சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, ப Buddhism த்தம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கியம் ஆகியவை சட்டங்களை இயற்றுவதன் மூலம் அதிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டன. இவ்வாறு, இந்து மதம் என்ற சொல் வரலாற்றுத் தேவையிலிருந்து பிறந்து, சட்டத்தின் மூலம் இந்தியாவின் அரசியலமைப்புச் சட்டங்களில் நுழைந்தது.

3
0
உங்கள் எண்ணங்களை விரும்புகிறேன், தயவுசெய்து கருத்து தெரிவிக்கவும்.x