సాధారణ సెలెక్టర్లు
ఖచ్చితమైన సరిపోలికలు మాత్రమే
శీర్షికలో శోధించండి
కంటెంట్లో శోధించండి
పోస్ట్ రకం ఎంపికదారులు
పోస్ట్‌లలో శోధించండి
పేజీలలో శోధించండి

తదుపరి వ్యాసం

ఉపనిషత్తులు మరియు హిందూమతం మరియు హిందూ సంప్రదాయంలో వాటి ప్రాముఖ్యత.

ఉపనిషత్తులు పురాతన హిందూ గ్రంథాలు, ఇవి హిందూమతం యొక్క కొన్ని పునాది గ్రంథాలుగా పరిగణించబడతాయి. అవి వేదాలలో భాగం, ఎ

ఇంకా చదవండి "

ఛత్రపతి శివాజీ మహారాజ్ చరిత్ర - అధ్యాయం 2: సల్హెర్ యుద్ధం

ఛత్రపతి శివాజీ మహారాజ్ చరిత్ర - అధ్యాయం 2- సల్హెర్ యుద్ధం - హిందూఫాక్స్

సాల్హెర్ యుద్ధం ఫిబ్రవరి 1672 లో మరాఠా సామ్రాజ్యం మరియు మొఘల్ సామ్రాజ్యం మధ్య జరిగింది. నాసిక్ జిల్లాలోని సల్హెర్ కోట సమీపంలో ఈ పోరాటం జరిగింది. ఫలితం మరాఠా సామ్రాజ్యం యొక్క నిర్ణయాత్మక విజయం. ఈ యుద్ధం చాలా ముఖ్యం ఎందుకంటే మొఘల్ రాజవంశం మరాఠాల చేతిలో ఓడిపోవడం ఇదే మొదటిసారి.

పురందర్ ఒప్పందం (1665) ప్రకారం శివాజీ 23 కోటలను మొఘలులకు అప్పగించాల్సి వచ్చింది. మొఘల్ సామ్రాజ్యం వ్యూహాత్మకంగా ముఖ్యమైన కోటలైన సింహాగడ్, పురందర్, లోహాగడ్, కర్నాలా, మరియు మాహులిలను తన ఆధీనంలోకి తీసుకుంది, వీటిని దండులతో బలపరిచారు. ఈ ఒప్పందం సమయంలో 1636 నుండి సల్హెర్ మరియు ముల్హెర్ కోటలను కలిగి ఉన్న నాసిక్ ప్రాంతం మొఘల్ సామ్రాజ్యం చేతిలో గట్టిగా ఉంది.

ఈ ఒప్పందంపై సంతకం చేయడం ద్వారా శివాజీ ఆగ్రా సందర్శన ప్రారంభమైంది, మరియు సెప్టెంబర్ 1666 లో నగరం నుండి అతను ప్రసిద్ధంగా తప్పించుకున్న తరువాత, రెండు సంవత్సరాల "అసౌకర్య సంధి" ఏర్పడింది. ఏదేమైనా, విశ్వనాథ్ మరియు బెనారస్ దేవాలయాల విధ్వంసం, అలాగే u రంగజేబు యొక్క పునరుత్థాన హిందూ వ్యతిరేక విధానాలు శివాజీ మరోసారి మొఘలులపై యుద్ధం ప్రకటించటానికి దారితీశాయి.

శివాజీ యొక్క శక్తి మరియు భూభాగాలు 1670 మరియు 1672 మధ్య గణనీయంగా విస్తరించాయి. శివాజీ సైన్యాలు బాగ్లాన్, ఖండేష్ మరియు సూరత్ లపై విజయవంతంగా దాడి చేశాయి, ఈ ప్రక్రియలో డజనుకు పైగా కోటలను తిరిగి పొందాయి. దీని ఫలితంగా 40,000 మంది సైనికులతో మొఘల్ సైన్యంపై సల్హెర్ సమీపంలో బహిరంగ మైదానంలో నిర్ణయాత్మక విజయం సాధించింది.

యుద్ధం

జనవరి 1671 లో, సర్దార్ మొరోపాంట్ పింగిల్ మరియు అతని 15,000 మంది సైన్యం మొఘల్ కోటలు und ంధ, పట్టా మరియు త్రింబాక్లను స్వాధీనం చేసుకుని సల్హెర్ మరియు ముల్హర్‌లపై దాడి చేశాయి. 12,000 మంది గుర్రాలతో, u రంగజేబ్ తన ఇద్దరు జనరల్స్, ఇఖ్లాస్ ఖాన్ మరియు బహ్లోల్ ఖాన్లను సల్హెర్ ను తిరిగి పొందటానికి పంపించాడు. 1671 అక్టోబర్‌లో సల్హర్‌ను మొఘలులు ముట్టడించారు. శివాజీ తన ఇద్దరు కమాండర్లు సర్దార్ మొరోపాంట్ పింగిల్ మరియు సర్దార్ ప్రతాప్రవ్ గుజార్లను కోటను తిరిగి పొందమని ఆదేశించారు. 6 నెలలకు పైగా 50,000 మంది మొఘలులు కోటను ముట్టడించారు. కీలకమైన వాణిజ్య మార్గాల్లో ప్రధాన కోటగా సల్హెర్ శివాజీకి వ్యూహాత్మకంగా ముఖ్యమైనది.

ఈలోగా, దిలేర్‌ఖాన్ పూణేపై దాడి చేశాడు, మరియు శివాజీ తన ప్రధాన సైన్యాలు దూరంగా ఉన్నందున నగరాన్ని రక్షించలేకపోయాడు. సల్హర్‌కు వెళ్లమని ఒత్తిడి చేయడం ద్వారా దిలేర్‌ఖాన్ దృష్టిని మరల్చడానికి శివాజీ ఒక పథకాన్ని రూపొందించాడు. కోట నుండి ఉపశమనం పొందటానికి, అతను దక్షిణ కొంకణంలో ఉన్న మొరోపాంట్ మరియు u రంగాబాద్ సమీపంలో దాడి చేస్తున్న ప్రతాప్రవ్, సల్హెర్ వద్ద మొఘలులను కలుసుకుని దాడి చేయాలని ఆదేశించాడు. 'ఉత్తరాన వెళ్లి సల్హర్‌పై దాడి చేసి శత్రువును ఓడించండి' అని శివాజీ తన కమాండర్లకు రాసిన లేఖలో పేర్కొన్నారు. మరాఠా దళాలు రెండూ వాని సమీపంలో కలుసుకున్నాయి, సల్హెర్ వెళ్లే మార్గంలో నాసిక్ వద్ద మొఘల్ శిబిరాన్ని దాటవేసింది.

మరాఠా సైన్యంలో 40,000 మంది పురుషులు (20,000 పదాతిదళం మరియు 20,000 అశ్వికదళాలు) ఉన్నారు. అశ్వికదళ యుద్ధాలకు ఈ భూభాగం అనుచితమైనది కాబట్టి, మొఘల్ సైన్యాన్ని ప్రత్యేక ప్రదేశాలలో ప్రలోభపెట్టడానికి, విచ్ఛిన్నం చేయడానికి మరియు పూర్తి చేయడానికి మరాఠా కమాండర్లు అంగీకరించారు. ప్రతాప్రవ్ గుజార్ మొఘలులపై 5,000 అశ్వికదళాలతో దాడి చేసి, సిద్ధం చేయని అనేక మంది సైనికులను హించారు.

అరగంట తరువాత, మొఘలులు పూర్తిగా సిద్ధమయ్యారు, మరియు ప్రతాప్రవు మరియు అతని సైన్యం తప్పించుకోవడం ప్రారంభించారు. మొఘల్ అశ్వికదళం, 25,000 వేల మంది పురుషులు, మరాఠాలను వెంబడించడం ప్రారంభించారు. ప్రతాప్రావ్ మొఘల్ అశ్వికదళాన్ని సల్హెర్ నుండి 25 కిలోమీటర్ల దూరంలో పాస్ లోకి ఆకర్షించాడు, అక్కడ ఆనందరావు మకాజీ యొక్క 15,000 అశ్వికదళాన్ని దాచారు. ప్రతాప్రావు తిరగబడి పాస్ లో మొఘలులపై మరోసారి దాడి చేశాడు. ఆనందరావు యొక్క 15,000 తాజా అశ్వికదళం పాస్ యొక్క మరొక చివరను అడ్డుకుంది, మొఘలులను అన్ని వైపులా చుట్టుముట్టింది.

 కేవలం 2-3 గంటల్లో, తాజా మరాఠా అశ్వికదళం అయిపోయిన మొఘల్ అశ్వికదళాన్ని మళ్లించింది. వేలాది మంది మొఘలులు యుద్ధం నుండి పారిపోవలసి వచ్చింది. తన 20,000 పదాతిదళంతో, మోరోపాంట్ సల్హెర్ వద్ద 25,000 వేల బలమైన మొఘల్ పదాతిదళాన్ని చుట్టుముట్టి దాడి చేశాడు.

ప్రసిద్ధ మరాఠా సర్దార్ మరియు శివాజీ బాల్య స్నేహితుడు సూర్యాజీ కాక్డే ఈ యుద్ధంలో జాంబురాక్ ఫిరంగి చేత చంపబడ్డాడు.

ఈ పోరాటం రోజంతా కొనసాగింది, మరియు రెండు వైపుల నుండి 10,000 మంది పురుషులు చంపబడ్డారని అంచనా. మరాఠాల తేలికపాటి అశ్వికదళం మొఘల్ సైనిక యంత్రాలను అధిగమించింది (ఇందులో అశ్వికదళం, పదాతిదళం మరియు ఫిరంగిదళాలు ఉన్నాయి). మరాఠాలు సామ్రాజ్య మొఘల్ సైన్యాన్ని ఓడించి, అవమానకరమైన ఓటమిని వారికి అప్పగించారు.

విజయవంతమైన మరాఠా సైన్యం 6,000 గుర్రాలు, సమాన సంఖ్యలో ఒంటెలు, 125 ఏనుగులు మరియు మొత్తం మొఘల్ రైలును స్వాధీనం చేసుకుంది. ఆ ప్రక్కన, మరాఠాలు గణనీయమైన వస్తువులు, సంపద, బంగారం, రత్నాలు, దుస్తులు మరియు తివాచీలను జప్తు చేశారు.

ఈ పోరాటం సభాద్ బఖర్లో ఈ క్రింది విధంగా నిర్వచించబడింది: “యుద్ధం ప్రారంభమైనప్పుడు, ఒక (మేఘం) ధూళి విస్ఫోటనం చెందింది, ఎవరు స్నేహితుడు మరియు మూడు కిలోమీటర్ల చదరపు శత్రువు ఎవరు అని చెప్పడం కష్టం. ఏనుగులను వధించారు. రెండు వైపులా పదివేల మంది మరణించారు. లెక్కించడానికి చాలా గుర్రాలు, ఒంటెలు మరియు ఏనుగులు (చంపబడ్డాయి) ఉన్నాయి.

రక్తం యొక్క నది బయటకు వచ్చింది (యుద్ధరంగంలో). రక్తం బురద కొలనుగా రూపాంతరం చెందింది, బురద చాలా లోతుగా ఉన్నందున ప్రజలు దానిలో పడటం ప్రారంభించారు. ”

ఫలితం

యుద్ధం నిర్ణయాత్మక మరాఠా విజయంతో ముగిసింది, ఫలితంగా సల్హెర్ విముక్తి పొందాడు. ఈ యుద్ధం ఫలితంగా మొఘలులు సమీపంలోని ముల్హెర్ కోటపై నియంత్రణ కోల్పోయారు. ఇఖ్లాస్ ఖాన్ మరియు బహ్లోల్ ఖాన్లను అరెస్టు చేశారు, మరియు 22 వజీర్ నోట్లను ఖైదీలుగా తీసుకున్నారు. బందీలుగా ఉన్న సుమారు ఒకటి లేదా రెండు వేల మొఘల్ సైనికులు తప్పించుకున్నారు. మరాఠా సైన్యానికి చెందిన ప్రసిద్ధ పంచజారి సర్దార్ సూర్యాజీరావు కాకాడే ఈ యుద్ధంలో చంపబడ్డాడు మరియు అతని క్రూరత్వానికి ప్రసిద్ధి చెందాడు.

ఈ యుద్ధంలో అత్యుత్తమ ప్రదర్శన కనబరిచినందుకు డజను మరాఠా సర్దార్లను ప్రదానం చేశారు, ఇద్దరు అధికారులు (సర్దార్ మొరోపాంట్ పింగిల్ మరియు సర్దార్ ప్రతాప్రవు గుజార్) ప్రత్యేక గుర్తింపు పొందారు.

పరిణామాలు

ఈ యుద్ధం వరకు, శివాజీ విజయాలు చాలావరకు గెరిల్లా యుద్ధం ద్వారా వచ్చాయి, కాని మరాఠా మొఘల్ దళాలకు వ్యతిరేకంగా సల్హెర్ యుద్ధభూమిలో తేలికపాటి అశ్వికదళాన్ని ఉపయోగించడం విజయవంతమైంది. సాధువు రామ్‌దాస్ తన ప్రసిద్ధ లేఖను శివాజీకి రాశాడు, అతన్ని గజ్పతి (ఏనుగుల ప్రభువు), హేపతి (అశ్వికదళ ప్రభువు), గడ్పతి (కోటల ప్రభువు), మరియు జల్పతి (కోటల ప్రభువు) (మాస్టర్ ఆఫ్ ది హై సీస్) అని సంబోధిస్తూ. కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత 1674 లో శివాజీ మహారాజ్ తన రాజ్యానికి చక్రవర్తి (లేదా ఛత్రపతి) గా ప్రకటించబడ్డాడు, కాని ఈ యుద్ధం యొక్క ప్రత్యక్ష ఫలితం కాదు.

కూడా చదవండి

ఛత్రపతి శివాజీ మహారాజ్ చరిత్ర - అధ్యాయం 1: ఛత్రపతి శివాజీ మహారాజ్ ది లెజెండ్

5 1 ఓటు
ఆర్టికల్ రేటింగ్
సబ్స్క్రయిబ్
తెలియజేయండి
0 వ్యాఖ్యలు
ఇన్లైన్ అభిప్రాయాలు
అన్ని వ్యాఖ్యలను చూడండి

నుండి మరిన్ని హిందూఫాక్యూలు

ది ఉపనిషత్తులు విస్తృత శ్రేణి అంశాలపై తాత్విక మరియు ఆధ్యాత్మిక బోధనలను కలిగి ఉన్న పురాతన హిందూ గ్రంథాలు. అవి హిందూమతం యొక్క కొన్ని పునాది గ్రంథాలుగా పరిగణించబడుతున్నాయి మరియు మతంపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపాయి. ఈ బ్లాగ్ పోస్ట్‌లో, మేము ఉపనిషత్తులను ఇతర ప్రాచీన ఆధ్యాత్మిక గ్రంథాలతో పోల్చాము.

ఉపనిషత్తులను ఇతర ప్రాచీన ఆధ్యాత్మిక గ్రంథాలతో పోల్చడానికి ఒక మార్గం వాటి చారిత్రక సందర్భం. ఉపనిషత్తులు వేదాలలో భాగం, పురాతన హిందూ గ్రంధాల సమాహారం 8వ శతాబ్దపు BCE లేదా అంతకు ముందు కాలం నాటిదని భావిస్తున్నారు. అవి ప్రపంచంలోని పురాతన పవిత్ర గ్రంథాలలో ఒకటిగా పరిగణించబడతాయి. ఇతర పురాతన ఆధ్యాత్మిక గ్రంథాలు వాటి చారిత్రక సందర్భం పరంగా తావో టె చింగ్ మరియు కన్ఫ్యూషియస్ యొక్క అనలెక్ట్స్ ఉన్నాయి, ఈ రెండూ పురాతన చైనీస్ గ్రంథాలు, ఇవి 6వ శతాబ్దం BCE నాటివిగా భావించబడుతున్నాయి.

ఉపనిషత్తులు వేదాలకు మకుటాయమానంగా పరిగణించబడతాయి మరియు సేకరణ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన మరియు ప్రభావవంతమైన గ్రంథాలుగా పరిగణించబడతాయి. అవి స్వీయ స్వభావం, విశ్వం యొక్క స్వభావం మరియు అంతిమ వాస్తవికత యొక్క స్వభావంపై బోధనలను కలిగి ఉంటాయి. వారు వ్యక్తిగత స్వీయ మరియు అంతిమ వాస్తవికత మధ్య సంబంధాన్ని అన్వేషిస్తారు మరియు స్పృహ యొక్క స్వభావం మరియు విశ్వంలో వ్యక్తి యొక్క పాత్రపై అంతర్దృష్టులను అందిస్తారు. ఉపనిషత్తులు గురు-విద్యార్థి సంబంధాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి మరియు చర్చించడానికి ఉద్దేశించబడ్డాయి మరియు వాస్తవిక స్వభావం మరియు మానవ స్థితిపై జ్ఞానం మరియు అంతర్దృష్టి యొక్క మూలంగా చూడబడతాయి.

ఉపనిషత్తులను ఇతర పురాతన ఆధ్యాత్మిక గ్రంథాలతో పోల్చడానికి మరొక మార్గం వాటి కంటెంట్ మరియు ఇతివృత్తాల పరంగా. ఉపనిషత్తులు తాత్విక మరియు ఆధ్యాత్మిక బోధనలను కలిగి ఉంటాయి, ఇవి వాస్తవికత యొక్క స్వభావాన్ని మరియు ప్రపంచంలో వారి స్థానాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రజలకు సహాయపడతాయి. వారు స్వీయ స్వభావం, విశ్వం యొక్క స్వభావం మరియు అంతిమ వాస్తవికత యొక్క స్వభావంతో సహా అనేక రకాల అంశాలను అన్వేషిస్తారు. ఇలాంటి ఇతివృత్తాలను అన్వేషించే ఇతర పురాతన ఆధ్యాత్మిక గ్రంథాలలో భగవద్గీత మరియు తావో తే చింగ్ ఉన్నాయి. ది భగవద్గీత స్వీయ స్వభావం మరియు అంతిమ వాస్తవికతపై బోధనలను కలిగి ఉన్న హిందూ గ్రంథం, మరియు తావో టె చింగ్ అనేది విశ్వం యొక్క స్వభావం మరియు విశ్వంలో వ్యక్తి పాత్రపై బోధనలను కలిగి ఉన్న చైనీస్ టెక్స్ట్.

ఉపనిషత్తులను ఇతర ప్రాచీన ఆధ్యాత్మిక గ్రంథాలతో పోల్చడానికి మూడవ మార్గం వాటి ప్రభావం మరియు ప్రజాదరణ పరంగా. ఉపనిషత్తులు హిందూ ఆలోచనపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపాయి మరియు ఇతర మత మరియు తాత్విక సంప్రదాయాలలో విస్తృతంగా అధ్యయనం చేయబడ్డాయి మరియు గౌరవించబడ్డాయి. వారు వాస్తవికత మరియు మానవ స్థితి యొక్క స్వభావంపై జ్ఞానం మరియు అంతర్దృష్టి యొక్క మూలంగా చూడబడ్డారు. ఇతర పురాతన ఆధ్యాత్మిక గ్రంథాలలో భగవద్గీత మరియు తావో తే చింగ్ కూడా ఇదే స్థాయి ప్రభావం మరియు ప్రజాదరణ కలిగి ఉన్నాయి. ఈ గ్రంథాలు వివిధ మతపరమైన మరియు తాత్విక సంప్రదాయాలలో విస్తృతంగా అధ్యయనం చేయబడ్డాయి మరియు గౌరవించబడ్డాయి మరియు జ్ఞానం మరియు అంతర్దృష్టి యొక్క మూలాలుగా పరిగణించబడతాయి.

మొత్తంమీద, ఉపనిషత్తులు ఒక ముఖ్యమైన మరియు ప్రభావవంతమైన పురాతన ఆధ్యాత్మిక గ్రంథం, వీటిని ఇతర పురాతన ఆధ్యాత్మిక గ్రంథాలతో వాటి చారిత్రక సందర్భం, కంటెంట్ మరియు ఇతివృత్తాలు మరియు ప్రభావం మరియు ప్రజాదరణ పరంగా పోల్చవచ్చు. వారు ఆధ్యాత్మిక మరియు తాత్విక బోధనల యొక్క గొప్ప మూలాన్ని అందిస్తారు, అవి ప్రపంచవ్యాప్తంగా ప్రజలచే అధ్యయనం చేయబడుతున్నాయి మరియు గౌరవించబడతాయి.

ఉపనిషత్తులు పురాతన హిందూ గ్రంథాలు, ఇవి హిందూమతం యొక్క కొన్ని పునాది గ్రంథాలుగా పరిగణించబడతాయి. అవి వేదాలలో భాగం, హిందూమతానికి ఆధారమైన పురాతన మత గ్రంథాల సమాహారం. ఉపనిషత్తులు సంస్కృతంలో వ్రాయబడ్డాయి మరియు 8వ శతాబ్దం BCE లేదా అంతకు ముందు కాలం నాటివని భావిస్తున్నారు. అవి ప్రపంచంలోని పురాతన పవిత్ర గ్రంథాలలో ఒకటిగా పరిగణించబడుతున్నాయి మరియు హిందూ ఆలోచనపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని కలిగి ఉన్నాయి.

“ఉపనిషత్” అనే పదానికి “సమీపంలో కూర్చోవడం” అని అర్ధం మరియు ఉపదేశాన్ని స్వీకరించడానికి ఆధ్యాత్మిక గురువు దగ్గర కూర్చొని చేసే అభ్యాసాన్ని సూచిస్తుంది. ఉపనిషత్తులు వివిధ ఆధ్యాత్మిక గురువుల బోధనలను కలిగి ఉన్న గ్రంథాల సమాహారం. అవి గురు-విద్యార్థి సంబంధానికి సంబంధించిన సందర్భంలో అధ్యయనం మరియు చర్చించడానికి ఉద్దేశించబడ్డాయి.

అనేక విభిన్న ఉపనిషత్తులు ఉన్నాయి మరియు అవి రెండు వర్గాలుగా విభజించబడ్డాయి: పాత, "ప్రాథమిక" ఉపనిషత్తులు మరియు తరువాత, "ద్వితీయ" ఉపనిషత్తులు.

ప్రాథమిక ఉపనిషత్తులు మరింత పునాదిగా పరిగణించబడుతున్నాయి మరియు వేదాల సారాంశాన్ని కలిగి ఉన్నాయని భావిస్తారు. పది ప్రాథమిక ఉపనిషత్తులు ఉన్నాయి మరియు అవి:

  1. ఈశా ఉపనిషత్తు
  2. కేన ఉపనిషత్తు
  3. కథా ఉపనిషద్
  4. ప్రశ్న ఉపనిషత్తు
  5. ముండక ఉపనిషత్తు
  6. మాండూక్య ఉపనిషత్తు
  7. తైత్తిరీయ ఉపనిషత్తు
  8. ఐతరేయ ఉపనిషత్తు
  9. ఛాందోగ్య ఉపనిషత్తు
  10. బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు

ద్వితీయ ఉపనిషత్తులు ప్రకృతిలో మరింత వైవిధ్యమైనవి మరియు విస్తృతమైన అంశాలను కవర్ చేస్తాయి. అనేక విభిన్న ద్వితీయ ఉపనిషత్తులు ఉన్నాయి మరియు వాటిలో వంటి గ్రంథాలు ఉన్నాయి

  1. హంస ఉపనిషత్తు
  2. రుద్ర ఉపనిషత్తు
  3. మహానారాయణ ఉపనిషత్తు
  4. పరమహంస ఉపనిషత్తు
  5. నరసింహ తపనీయ ఉపనిషత్తు
  6. అద్వయ తారక ఉపనిషత్తు
  7. జాబాల దర్శన ఉపనిషత్తు
  8. దర్శన ఉపనిషత్తు
  9. యోగ-కుండలినీ ఉపనిషత్తు
  10. యోగ-తత్త్వ ఉపనిషత్తు

ఇవి కొన్ని ఉదాహరణలు మాత్రమే మరియు అనేక ఇతర ద్వితీయ ఉపనిషత్తులు ఉన్నాయి

ఉపనిషత్తులు తాత్విక మరియు ఆధ్యాత్మిక బోధనలను కలిగి ఉంటాయి, ఇవి వాస్తవికత యొక్క స్వభావాన్ని మరియు ప్రపంచంలో వారి స్థానాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రజలకు సహాయపడతాయి. వారు స్వీయ స్వభావం, విశ్వం యొక్క స్వభావం మరియు అంతిమ వాస్తవికత యొక్క స్వభావంతో సహా అనేక రకాల అంశాలను అన్వేషిస్తారు.

ఉపనిషత్తులలో కనిపించే ముఖ్యమైన ఆలోచనలలో ఒకటి బ్రాహ్మణ భావన. బ్రహ్మం అనేది అంతిమ వాస్తవికత మరియు అన్ని విషయాలకు మూలం మరియు జీవనాధారంగా చూడబడుతుంది. ఇది శాశ్వతమైనది, మార్పులేనిది మరియు సర్వవ్యాప్తమైనదిగా వర్ణించబడింది. ఉపనిషత్తుల ప్రకారం, మానవ జీవితం యొక్క అంతిమ లక్ష్యం బ్రహ్మంతో వ్యక్తిగత స్వీయ (ఆత్మ) యొక్క ఐక్యతను గ్రహించడం. ఈ సాక్షాత్కారాన్ని మోక్షం లేదా విముక్తి అంటారు.

ఉపనిషత్తుల నుండి సంస్కృత గ్రంథానికి కొన్ని ఉదాహరణలు ఇక్కడ ఉన్నాయి:

  1. "అహం బ్రహ్మాస్మి." (బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు నుండి) ఈ పదబంధం "నేను బ్రహ్మను" అని అనువదిస్తుంది మరియు వ్యక్తిగత స్వీయ అంతిమ వాస్తవికతతో ఒకటి అనే నమ్మకాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.
  2. "తత్ త్వం అసి." (ఛందోగ్య ఉపనిషత్తు నుండి) ఈ పదబంధం "నువ్వు అది" అని అనువదిస్తుంది మరియు పైన పేర్కొన్న పదబంధానికి అర్థంలో సమానంగా ఉంటుంది, అంతిమ వాస్తవికతతో వ్యక్తిగత స్వీయ ఐక్యతను నొక్కి చెబుతుంది.
  3. "అయం ఆత్మ బ్రహ్మ." (మాండూక్య ఉపనిషత్తు నుండి) ఈ పదబంధం "ఈ నేనే బ్రహ్మం" అని అనువదిస్తుంది మరియు ఆత్మ యొక్క నిజమైన స్వభావం అంతిమ వాస్తవికతతో సమానం అనే నమ్మకాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.
  4. "సర్వం ఖల్విదం బ్రహ్మ." (ఛందోగ్య ఉపనిషత్తు నుండి) ఈ పదబంధం "ఇదంతా బ్రహ్మం" అని అనువదిస్తుంది మరియు అన్ని విషయాలలో అంతిమ వాస్తవికత ఉందని విశ్వసించడాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.
  5. "ఈశా వశ్యం ఇదం సర్వం." (ఈశా ఉపనిషత్ నుండి) ఈ పదబంధం "ఇదంతా భగవంతునిచే వ్యాపించి ఉంది" అని అనువదిస్తుంది మరియు అంతిమ వాస్తవికత అన్ని విషయాలకు అంతిమ మూలం మరియు పరిరక్షకుడు అనే నమ్మకాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

ఉపనిషత్తులు పునర్జన్మ భావనను కూడా బోధిస్తాయి, మరణం తర్వాత ఆత్మ కొత్త శరీరంలోకి పునరుత్థానం చెందుతుందనే నమ్మకం. ఆత్మ తన తదుపరి జీవితంలో తీసుకునే రూపం మునుపటి జీవితంలోని చర్యలు మరియు ఆలోచనల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుందని నమ్ముతారు, దీనిని కర్మ అని పిలుస్తారు. ఉపనిషత్తు సంప్రదాయం యొక్క లక్ష్యం పునర్జన్మ చక్రాన్ని విచ్ఛిన్నం చేసి ముక్తిని సాధించడం.

ఉపనిషదిక్ సంప్రదాయంలో యోగా మరియు ధ్యానం కూడా ముఖ్యమైన అభ్యాసాలు. ఈ అభ్యాసాలు మనస్సును నిశ్శబ్దం చేయడానికి మరియు అంతర్గత శాంతి మరియు స్పష్టత యొక్క స్థితిని సాధించడానికి ఒక మార్గంగా పరిగణించబడతాయి. అంతిమ వాస్తవికతతో స్వీయ ఐక్యతను గుర్తించడంలో వ్యక్తికి సహాయపడతాయని కూడా నమ్ముతారు.

ఉపనిషత్తులు హిందూ ఆలోచనపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపాయి మరియు ఇతర మత మరియు తాత్విక సంప్రదాయాలలో విస్తృతంగా అధ్యయనం చేయబడ్డాయి మరియు గౌరవించబడ్డాయి. వారు వాస్తవికత మరియు మానవ స్థితి యొక్క స్వభావంపై జ్ఞానం మరియు అంతర్దృష్టి యొక్క మూలంగా చూడబడ్డారు. ఉపనిషత్తుల బోధనలు నేటికీ హిందువులచే అధ్యయనం చేయబడుతున్నాయి మరియు ఆచరించబడుతున్నాయి మరియు హిందూ సంప్రదాయంలో ముఖ్యమైన భాగం.

పరిచయం

వ్యవస్థాపకుడు అంటే ఏమిటి? మేము ఒక వ్యవస్థాపకుడు అని చెప్పినప్పుడు, ఎవరైనా క్రొత్త విశ్వాసాన్ని ఉనికిలోకి తెచ్చారని లేదా అంతకుముందు ఉనికిలో లేని మత విశ్వాసాలు, సూత్రాలు మరియు అభ్యాసాల సమితిని రూపొందించారని మేము అర్థం. శాశ్వతమైనదిగా భావించే హిందూ మతం వంటి విశ్వాసంతో అది జరగదు. లేఖనాల ప్రకారం, హిందూమతం కేవలం మానవుల మతం కాదు. దేవతలు మరియు రాక్షసులు కూడా దీనిని ఆచరిస్తారు. విశ్వ ప్రభువు అయిన ఈశ్వర్ (ఈశ్వర) దాని మూలం. అతను దానిని కూడా ఆచరిస్తాడు. అందువల్ల, హిందూమతం మానవుల సంక్షేమం కోసం పవిత్రమైన గంగా నది వలె భూమికి దించబడిన దేవుని ధర్మం.

అప్పుడు హిందూ మతం స్థాపకుడు ఎవరు (సనాతన ధర్మం)?

 హిందూ మతం ఒక వ్యక్తి లేదా ప్రవక్త చేత స్థాపించబడలేదు. దాని మూలం దేవుడు (బ్రాహ్మణుడు). అందువల్ల దీనిని శాశ్వతమైన మతం (సనాతన ధర్మం) గా పరిగణిస్తారు. దాని మొదటి ఉపాధ్యాయులు బ్రహ్మ, విష్ణు మరియు శివ. బ్రహ్మ, సృష్టికర్త దేవుడు వేదాల యొక్క రహస్య జ్ఞానాన్ని సృష్టి ప్రారంభంలో దేవతలకు, మానవులకు మరియు రాక్షసులకు వెల్లడించాడు. అతను వారికి ఆత్మ యొక్క రహస్య జ్ఞానాన్ని కూడా ఇచ్చాడు, కాని వారి స్వంత పరిమితుల కారణంగా, వారు దానిని వారి స్వంత మార్గాల్లో అర్థం చేసుకున్నారు.

విష్ణువు సంరక్షకుడు. ప్రపంచాల క్రమం మరియు క్రమబద్ధతను నిర్ధారించడానికి లెక్కలేనన్ని వ్యక్తీకరణలు, అనుబంధ దేవతలు, అంశాలు, సాధువులు మరియు దర్శకుల ద్వారా హిందూ మతం యొక్క జ్ఞానాన్ని ఆయన సంరక్షిస్తారు. వాటి ద్వారా, అతను వివిధ యోగాల యొక్క కోల్పోయిన జ్ఞానాన్ని కూడా పునరుద్ధరిస్తాడు లేదా కొత్త సంస్కరణలను ప్రవేశపెడతాడు. ఇంకా, హిందూ ధర్మం ఒక పాయింట్ దాటి క్షీణించినప్పుడు, దానిని పునరుద్ధరించడానికి మరియు మరచిపోయిన లేదా పోగొట్టుకున్న బోధలను పునరుద్ధరించడానికి అతను భూమిపై అవతరించాడు. విష్ణువు మానవులు తమ గోళాలలోని గృహనిర్వాహకులుగా భూమిపై తమ వ్యక్తిగత సామర్థ్యంతో నిర్వర్తించాల్సిన విధులను ఉదహరిస్తారు.

హిందూ ధర్మాన్ని సమర్థించడంలో శివుడు కూడా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తాడు. డిస్ట్రాయర్గా, అతను మన పవిత్రమైన జ్ఞానంలోకి ప్రవేశించే మలినాలను మరియు గందరగోళాన్ని తొలగిస్తాడు. అతను సార్వత్రిక ఉపాధ్యాయుడిగా మరియు వివిధ కళ మరియు నృత్య రూపాలకు (లలితకాలాలు), యోగాలు, వృత్తులు, శాస్త్రాలు, వ్యవసాయం, వ్యవసాయం, రసవాదం, మేజిక్, వైద్యం, medicine షధం, తంత్రం మొదలైన వాటికి మూలంగా పరిగణించబడ్డాడు.

ఈ విధంగా, వేదాలలో ప్రస్తావించబడిన ఆధ్యాత్మిక అశ్వత్త చెట్టు వలె, హిందూ మతం యొక్క మూలాలు స్వర్గంలో ఉన్నాయి, మరియు దాని కొమ్మలు భూమిపై విస్తరించి ఉన్నాయి. దాని ప్రధాన భాగం దైవిక జ్ఞానం, ఇది మానవుల ప్రవర్తనను, ఇతర ప్రపంచాలలోని జీవులను కూడా నియంత్రిస్తుంది, దేవుడు దాని సృష్టికర్త, సంరక్షకుడు, దాగి ఉన్నవాడు, బహిర్గతం చేసేవాడు మరియు అడ్డంకులను తొలగించేవాడు. దాని ప్రధాన తత్వశాస్త్రం (శ్రుతి) శాశ్వతమైనది, అయితే ఇది మారుతున్న భాగాలు (స్మృతి) సమయం మరియు పరిస్థితులకు అనుగుణంగా మరియు ప్రపంచ పురోగతికి అనుగుణంగా మారుతూ ఉంటాయి. దేవుని సృష్టి యొక్క వైవిధ్యాన్ని కలిగి ఉన్న ఇది అన్ని అవకాశాలకు, మార్పులకు మరియు భవిష్యత్తు ఆవిష్కరణలకు తెరిచి ఉంది.

కూడా చదువు: ప్రజాపతులు - బ్రహ్మ భగవంతుని 10 మంది కుమారులు

గణేశ, ప్రజాపతి, ఇంద్ర, శక్తి, నారద, సరస్వతి, లక్ష్మి వంటి అనేక ఇతర దైవత్వం కూడా అనేక గ్రంథాల రచయితత్వానికి ఘనత. ఇది కాకుండా, లెక్కలేనన్ని పండితులు, దర్శకులు, ges షులు, తత్వవేత్తలు, గురువులు, సన్యాసి ఉద్యమాలు మరియు ఉపాధ్యాయ సంప్రదాయాలు వారి బోధనలు, రచనలు, వ్యాఖ్యానాలు, ఉపన్యాసాలు మరియు ప్రదర్శనల ద్వారా హిందూ మతాన్ని సుసంపన్నం చేశాయి. ఈ విధంగా, హిందూ మతం అనేక మూలాల నుండి ఉద్భవించింది. దాని యొక్క అనేక నమ్మకాలు మరియు అభ్యాసాలు ఇతర మతాలలోకి ప్రవేశించాయి, అవి భారతదేశంలో ఉద్భవించాయి లేదా దానితో సంభాషించాయి.

హిందూ మతం శాశ్వతమైన జ్ఞానంలో మూలాలు కలిగి ఉన్నందున మరియు దాని లక్ష్యాలు మరియు ఉద్దేశ్యం దేవుని సృష్టికర్తగా అందరితో సన్నిహితంగా ఉన్నందున, ఇది శాశ్వతమైన మతం (సనాతన ధర్మం) గా పరిగణించబడుతుంది. ప్రపంచంలోని అశాశ్వత స్వభావం కారణంగా హిందూ మతం భూమి ముఖం నుండి కనుమరుగవుతుంది, కానీ దాని పునాదిని ఏర్పరుచుకునే పవిత్రమైన జ్ఞానం శాశ్వతంగా ఉంటుంది మరియు సృష్టి యొక్క ప్రతి చక్రంలో వేర్వేరు పేర్లతో వ్యక్తమవుతుంది. హిందూ మతానికి స్థాపకుడు లేడు మరియు మిషనరీ లక్ష్యాలు లేవని కూడా అంటారు, ఎందుకంటే ప్రజలు తమ ఆధ్యాత్మిక సంసిద్ధత (గత కర్మ) కారణంగా ప్రావిడెన్స్ (జననం) లేదా వ్యక్తిగత నిర్ణయం ద్వారా రావాలి.

చారిత్రక కారణాల వల్ల “సింధు” అనే మూల పదం నుండి ఉద్భవించిన హిందూ మతం అనే పేరు వాడుకలోకి వచ్చింది. సంభావిత సంస్థగా హిందూ మతం బ్రిటిష్ కాలం వరకు ఉనికిలో లేదు. క్రీ.శ 17 వ శతాబ్దం వరకు ఈ పదం సాహిత్యంలో కనిపించదు మధ్యయుగ కాలంలో, భారత ఉపఖండాన్ని హిందుస్తాన్ లేదా హిందువుల భూమి అని పిలుస్తారు. వీరంతా ఒకే విశ్వాసాన్ని పాటించలేదు, కానీ బౌద్ధమతం, జైన మతం, శైవ మతం, వైష్ణవిజం, బ్రాహ్మణిజం మరియు అనేక సన్యాసి సంప్రదాయాలు, విభాగాలు మరియు ఉప విభాగాలు ఉన్నాయి.

స్థానిక సంప్రదాయాలు మరియు సనాతన ధర్మాన్ని ఆచరించిన ప్రజలు వేర్వేరు పేర్లతో వెళ్ళారు, కాని హిందువుల వలె కాదు. బ్రిటీష్ కాలంలో, స్థానిక విశ్వాసాలన్నీ ఇస్లాం మరియు క్రైస్తవ మతం నుండి వేరు చేయడానికి మరియు న్యాయం కోసం లేదా స్థానిక వివాదాలు, ఆస్తి మరియు పన్ను విషయాలను పరిష్కరించడానికి "హిందూ మతం" అనే సాధారణ పేరుతో సమూహం చేయబడ్డాయి.

తదనంతరం, స్వాతంత్ర్యం తరువాత, బౌద్ధమతం, జైన మతం మరియు సిక్కు మతం చట్టాలను అమలు చేయడం ద్వారా దాని నుండి వేరు చేయబడ్డాయి. ఆ విధంగా, హిందూ మతం అనే పదం చారిత్రక అవసరం నుండి పుట్టింది మరియు చట్టం ద్వారా భారత రాజ్యాంగ చట్టాలలోకి ప్రవేశించింది.

0
మీ ఆలోచనలను ఇష్టపడతారా, దయచేసి వ్యాఖ్యానించండి.x