佛陀在毗湿奴派印度教中被视为毗湿奴神的化身，尽管佛陀本人否认他是神或神的化身。 佛陀的教义否认吠陀经的权威，因此从正统印度教的角度来看，佛教通常被视为异教派。
他阐述了关于苦、苦因、苦灭和灭苦法的四圣谛（Arya Satya）。 他反对自我放纵和自我折磨的极端行为。 中道是正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 他拒绝吠陀经的权威，谴责仪式习俗，尤其是动物祭祀，并否认神的存在。
佛陀在重要的印度教经文中都有描述，包括几乎所有主要的往世书。 人们认为“并非都指同一个人：有些指的是其他人，有些出现的“佛陀”仅表示“拥有佛陀的人”； 然而，其中大部分专指佛教的创始人。 他们将他描绘成两个角色：宣扬无神论的吠陀观点以恢复佛法，以及批评动物祭祀。 佛陀的主要往世书参考资料的部分清单如下：
哈里瓦姆沙 (1.41)
毗湿奴往世书 (3.18)
薄伽梵往世书 (1.3.24, 2.7.37, 11.4.23) [2]
迦楼罗往世书 (1.1, 2.30.37, 3.15.26)
烈火往世书 (16)
南田往世书 (2.72)
灵伽往世书 (2.71)
莲花往世书 (3.252) 等
在往世书文本中，他被称为毗湿奴的十个化身之一，通常是第九个。
另一个提到他作为化身的重要经文是 Rishi Parashara 的 Brihat Parashara Hora Shastra (2:1-5/7)。
他经常被描述为瑜伽师或瑜伽师，以及弃绝者。 他的父亲通常被称为Suddhodhana，这与佛教传统是一致的，而在少数地方，佛陀的父亲被称为Anjana或Jina。 他被描述为美丽（devasundara-rupa），黄色皮肤，穿着棕红色或红色长袍。
只有少数陈述提到了对佛陀的崇拜，例如 Varahapurana 指出一个渴望美丽的人应该崇拜他。
在一些往世书中，他被描述为“误导恶魔”的诞生：
莫哈纳特姆·达纳瓦南·巴拉鲁皮·帕蒂·斯蒂塔·। putram tam kalpayam asa mudha-buddhir jinah svayam ॥ tatah sammohayam asa jinadyan asuramsakan । 薄伽梵·瓦格比尔·乌格拉比尔·阿希姆萨-瓦吉卜·哈里·哈里·॥
- Brahmanda Purana，Madhva 的 Bhagavatatatparya，1.3.28
翻译：为了迷惑恶魔，他[佛陀]以孩子的形式站在道路上。 愚蠢的基纳（恶魔），把他想象成自己的儿子。 因此，主 Sri Hari [as avatara-buddha] 用他非暴力的强硬话语巧妙地迷惑了 Jina 和其他恶魔。
在 Bhagavata Purana 中，据说佛陀诞生是为了恢复天神的力量：
tatah kalau sampravrtte sammohaya sura-dvisam ।
buddho namnanjana-sutah kikatesu bhavisyati ॥
—srimad-bhagavatam，1.3.24
译文：然后，在卡利年代的开始，为了迷惑天神的敌人，[他]将成为 Kikatas 中名字为佛陀的 Anjana 的儿子。
在许多往世书中，佛陀被描述为毗湿奴的化身，他的化身是为了让恶魔或人类接近韦达法。 Bhavishya Purana 包含以下内容：
这时，想起迦历时代，毗湿奴神诞生为释迦牟尼释迦牟尼，传授佛法十年。 然后净渡王统治了二十年，释迦王统治了二十年。 卡利时代初期，吠陀经道被毁，所有人都成为佛教徒。 那些向毗湿奴寻求庇护的人被迷惑了。
作为毗湿奴的化身
在 8 世纪的皇室中，佛陀开始被印度教神灵取代。 这也是佛陀成为毗湿奴化身的同一时期。
在他的 Gita Govinda 的 Dasavatara stotra 部分，有影响力的 Vaishnava 诗人 Jayadeva（13 世纪）将佛陀列为毗湿奴的十个主要化身之一，并写下了关于他的祈祷如下：
哦凯沙瓦！ 宇宙之主啊！ 化身为佛陀的哈瑞勋爵啊！ 一切荣耀归于你！ 慈悲之心的佛陀，您谴责根据韦达祭祀规则屠杀可怜的动物。
佛陀作为主要提倡非暴力 (ahimsa) 的化身的这种观点仍然是包括 ISKCON 在内的许多现代 Vaishnava 组织的流行信念。
此外，还有马哈拉施特拉邦的 Vaishnava 教派，称为 Varkari，他们崇拜 Vithoba 勋爵（也称为 Vitthal，Panduranga）。 虽然 Vithoba 通常被认为是小奎师那的一种形式，但许多世纪以来人们一直坚信 Vithoba 是佛陀的一种形式。 许多马哈拉施特拉邦的诗人（包括 Eknath、Namdev、Tukaram 等）都明确提到他是佛陀。尽管许多新佛教徒（Ambedkaries）和一些西方学者往往倾向于拒绝这种观点。
作为励志人物
其他著名的现代印度教支持者，如拉达克里希南 (Radhakrishnan) 和维韦卡南达 (Vivekananda)，将佛陀视为构成宗教基础的普遍真理的一个例子：
Vivekananda：愿他是印度教的婆罗门、琐罗亚斯德教的阿胡拉马兹达、佛教的佛陀、犹太人的耶和华、基督徒的天堂之父，给你力量去实现你崇高的想法！
Radhakrishnan：如果一个印度教徒在恒河岸边吟唱吠陀经……如果日本人崇拜佛像，如果欧洲人相信基督的调解，如果阿拉伯人在清真寺里阅读古兰经……这是他们对上帝最深的理解以及神对他们最完备的启示。
包括甘地在内的许多现代印度教革命人物都受到佛陀的生平和教义以及他的许多改革尝试的启发。
史蒂文·柯林斯 (Steven Collins) 将这种印度教关于佛教的主张视为一种努力的一部分——这本身就是对印度基督教改宗努力的一种反应——以表明“所有宗教都是一体的”，印度教具有独特的价值，因为它本身就承认这一事实
解读
温迪·多尼格 (Wendy Doniger) 认为，出现在不同往世书不同版本中的佛像可能代表正统婆罗门教试图通过将佛教徒等同于恶魔来诽谤佛教徒。 赫尔穆特·冯·格拉森纳普将这些发展归因于印度教希望以和平方式吸收佛教，这既是为了让佛教徒信奉毗湿奴派，也是为了解释这样一个重要的异端可能在印度存在的事实。
一个“佛陀”人物的时代是矛盾的，有些人认为他大约在公元 500 年，寿命 64 岁，描述他杀过一些人，信奉吠陀宗教，有一个名叫吉纳的父亲，这表明这个特定的人物可能与 Siddharta Gautama 不同。
鸣谢：照片鸣谢原始摄影师和艺术家
