它不是一下子發展起來的，而是通過合併許多不同的社會群體隨著時間的推移而發展起來的。 種姓制度不是一個明確定義的實體，而是隨著時間的推移混雜在一起的不同起源的無定形群體。
與許多其他哺乳動物一樣，人類生活在不同的社會群體中。 我們經常建立一個稱為親屬關係的關係網。 最初我們都是小團體或部落，我們與其他團體沒有密切聯繫。 當我們不斷聚集在一起形成更複雜的社會時，有些人想要組織和正式化這個團體。
樂隊 – 條帶是最小的單位。 它是一個由幾十人一起工作的非正式團體。 它可能沒有領導者。
氏族 – 這是一個稍微成熟一點的群體，相信有共同的起源和血統。 在印度，這大致翻譯成 Gotra。 例如，我的家人認為我們是 Viswamitra-Ahamarshana-Koushika 三位聖人的後裔。 大多數古代人類社會都有這樣的氏族。 氏族之間形成了牢固的親屬關係和聯繫。 此外，大多數氏族都將氏族中的其他人視為兄弟/姐妹，因此不會在氏族內通婚。 哈里亞納邦的 Khaps 採取極端做法，甚至可以對在氏族內通婚的人判處死刑。
部落 – 多個氏族可以聚集在一起形成一個部落，而且部落通常結構良好。 他們可以擁有自己的領導者並建立共同的文化習俗。 在許多古代社會，人們在同一個部落內通婚。 簡而言之，您在氏族之外和部落內通婚。 在印度，這大致對應於 Jati。
國 – 部落形成了更大的團體，命名為民族。 例如，在十王之戰中，部落團體組成了婆羅多民族，贏得了印度北部 10 個部落的聯盟。 因此，我們稱我們的國家為 Bharat。
分工 – 當我們開始形成文明時，我們也發現分工非常有用。 因此，有些人會生產牛奶，有些人會耕種，有些人會編織等等。就像在其他文明中一樣，印度也有這種分工。 然後，這些部門疊加在更古老的氏族和部落部門之上。
一些部落/賈蒂斯與大多數國家一樣大。 例如，Jats 的農民種姓人數約為 83 萬人——比德國和蒙古的總和還要多一點。 其他種姓如 Yadavs、Minas 和 Rajputs 也有數百萬人，建立了強大的政治力量。
建立社會等級制度
幾乎所有的社會最終都變成了在金字塔系統中建立等級制度。 部落在此之前沒有排名系統，不知何故人們覺得需要有一個等級。 這樣的排名總是存在於我們的腦海中。
例如，如果你讓孩子根據吸引力/有用性對水管工、軍人、醫生和店主這些職業進行排名，他/她可能會本能地說醫生 > 軍人 > 店主 > 水管工。 我們對不同職業的相對價值有一些普遍的看法，這種偏見反映在社會等級制度中。
大約 3500 年前，創建《梨俱吠陀》的各個部落正在努力尋找一種組織所有不同系統的方法——因為有數百個部落群體和職業群體。 梨俱吠陀就是這樣做的。
婆羅門 （與從事牧師相關職業的所有不同氏族）
沙特里亞斯 （勇士隊）
吠舍 （商家）
首陀羅 （工人）
這樣的金字塔組織並不是梨俱吠陀獨有的。 世界上許多社會都對他們的社會進行了分層。 歐洲有王國。
埃及有 8 個級別，粒度更細。
日本也有8個。
美索不達米亞有 6 個。
雖然北印度有更正式的社會分層制度，但南印度並沒有那麼正式。 事實證明這是非常二元的—— 婆羅門 和 非婆羅門. 直到最近，Reddys、Thevars 和 Lingayats 等許多 jatis 才開始努力解決他們在 varna 系統中的位置。
簡而言之，沒有單一的系統，人們經常在旅途中製定規則。 許多人還使用模糊的文本，如 2000 年曆史的 Manu Smriti 來定義他們在過時的等級制度中的位置。
有兩個主要元素用於種姓分類
1. 瓦爾納 – 個人的精神狀態
2. 加提 – 基於職業的個人社會隔離。
Jati 是 Varna 的派生詞，但反之則不然。 瓦爾那是至高無上的，伽提只是一個家族職業的標誌，與因果報應無關。 Varna 是 Karma，Jati 只是後來演變的社會分類。 瓦爾納更多的是一種心態。
什麼是瓦爾納？
瓦爾納只是一個主題的精神狀態。 瓦爾納是“為什麼？”
首陀羅 – 無條件的追隨者。
吠舍 – 有條件的追隨者
剎帝利 – 有條件的領導者
婆羅門 – 無條件的領導者。
Shudra Varna 的人總是遵循任何給予的東西。 他從不質疑，他從不爭辯，他從不獨立思考，他只是“服從”大師（Karta）。 他看不到大局，總是熱衷於追隨。
哈努曼屬於首陀羅瓦爾納。 他從不質疑拉姆。 他只是按照所說的去做。 這就對了。 他可以獨自殺死整個蘭卡軍隊，但他從來沒有這樣做過。 當他媽媽問“為什麼？” 他說——因為沒有人告訴我這樣做。
Vaishya varna 的人是有條件的追隨者，這意味著他只會在給定條件下追隨他的主人。 他不會主動，但當被命令做某事時，他會評估命令，只有在符合條件的情況下才會採取行動。
Sugriva 屬於 Vaishya varna。 只有拉姆先幫助他，他才會同意幫助拉姆。 如果拉姆沒有殺死瓦利，蘇格里瓦就不會把他的軍隊交給拉姆。
剎帝利瓦爾納 (Kshatriya Varna) 是領導者，但同樣對他領導的原因有條件。 他只是為了領導而領導，而不是維護領導事業。 他採取行動是因為他更喜歡“權力”和“榮耀”，而不僅僅是為了行動。
Ravana 和 Duryodhana 都屬於 Kshatriya varna。 他們是有條件的領導者。 Ravana 領導只是為了保護他的自我和報復 Surpnakha 的侮辱。 Duryodhana 領導只是為了他個人的仇恨而放棄了王國的更大事業。 他們都是“有條件的領導者”。
Brahmana varna 是為更大的目標而生活的人，他的領導或行動專注於“佛法”而不是個人目標。 Rama 和 Krishna 都是無條件的領導者，他們超越職責範圍來成就佛法並實現更大的目標。 拉瑪為了父親放棄了他的王國，為了王國放棄了他的妻子。 克里希納非常專注於建立他的目標，並引入“Adharmik 原則”來恢復佛法。 這是無條件的領導，不惜一切代價達到最終的結果並建立佛法。
瓦爾納如何改變一個人的生活
當一個人長大後，他主要是首陀羅瓦爾納，無條件地遵循父母、老師和其他人的任何吩咐。
然後他畢業於 Vaishya varna，其中，他只有在滿足條件時才會跟隨（只有在……時我才想做工程）。
然後他畢業到 Khastriya Varna，在那裡他只是為了業力而接受業力，卻不知道自己在做什麼（一份工作或一些貿易來維持生計）。
最終他能夠實現自己的真正價值並做他一生真正想做的事情（Brahmana varna）。
瓦爾納與出生有關嗎？
一點都不。
較低種姓的人很可能屬於“婆羅門”瓦爾納，而“較高”種姓的人可能屬於首陀羅瓦爾納。
示例 – 考慮一個來自 shudra Jati 的人，他負責清潔人們的廁所。 他盡職盡責，每一項工作都盡善盡美。 他是一位無條件的領導者，他的人生使命是清潔他所在地區的每一個廁所。 因此，雖然他是賈蒂的“首陀羅”，但他是“婆羅門”瓦爾納。
示例 – 考慮一個來自“Brahmana”jati 的人。 他是著名研究所的教授，但從來沒有盡到自己的職責。 他只是來，講課和做筆記，參加考試並通過每個學生。 他不關心他的學生獲得的知識，他只是在遵循一些“系統”。
因此，儘管他來自“Brahmana”jati，但他是“Shudra varna”——無條件的追隨者。 他只會簡單地做任何告訴他的事情，而不關心後果。
Jati 是如何從瓦爾納來的？ >> 心理行為
Jati 的引入是為了讓某個特定的 Varna 人獲得他最適合的職業。 事實並非如此。
“Brahmana”varna 的人被授予“Brahmana”的“Jati”，以便社會從他的行為中受益。 無條件的領導者最適合在機構中工作，這樣人們就可以向知道更大目標並決心實現它的人學習。
“Khastriya”varna 的人被授予“Khatriya”的“Jati”，以便社會從該行為中受益。 有條件的領導者更適合行政任務、王權、統治者……誰可以領導和保護國家免受外國人侵害，並聽取無條件領導者（“婆羅門”）的建議
“Vaishya”varna 的人被授予“Vaishya”的“Jati”，以便社會從這種行為中受益。 有條件的追隨者更適合貿易和商業，可以幫助更快地建立經濟並提供商品和服務，因為他更熱衷於“追隨”系統。
“Shudra”varna 的人被授予“Shudra”的“Jati”，以便社會從該行為中受益。 無條件的追隨者更適合為他人服務，因此“首陀羅”瓦爾納的人更適合擔任文員、官員和其他日常“工作”。
las，因為人類改變了這個概念並開始濫用它。 他們濫用它到現在完全相反的程度。 一個有偉大思想和遠見但出生在低種姓家庭的人大多被忽視，而一個出生在“婆羅門”家庭但沒有品格或遠見的人則受到尊重。
這就是 Kaliyug 對社會上隔離人才的吠陀系統所做的事情。
