佛陀在毘濕奴派印度教中被視為毘濕奴神的化身，儘管佛陀本人否認他是神或神的化身。 佛陀的教義否認吠陀經的權威，因此從正統印度教的角度來看，佛教通常被視為異教派。
他闡述了關於苦、苦因、苦滅和滅苦法的四聖諦（Arya Satya）。 他反對自我放縱和自我折磨的極端行為。 中道是正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 他拒絕吠陀經的權威，譴責儀式習俗，尤其是動物祭祀，並否認神的存在。
佛陀在重要的印度教經文中都有描述，包括幾乎所有主要的往世書。 人們認為“並非都指同一個人：有些指的是其他人，有些出現的“佛陀”僅表示“擁有佛陀的人”； 然而，其中大部分專指佛教的創始人。 他們將他描繪成兩個角色：宣揚無神論的吠陀觀點以恢復佛法，以及批評動物祭祀。 佛陀的主要往世書參考資料的部分清單如下：
哈里瓦姆沙 (1.41)
毘濕奴往世書 (3.18)
薄伽梵往世書 (1.3.24, 2.7.37, 11.4.23) [2]
迦樓羅往世書 (1.1, 2.30.37, 3.15.26)
烈火往世書 (16)
南田往世書 (2.72)
靈伽往世書 (2.71)
蓮花往世書 (3.252) 等
在往世書文本中，他被稱為毘濕奴的十個化身之一，通常是第九個。
另一個提到他作為化身的重要經文是 Rishi Parashara 的 Brihat Parashara Hora Shastra (2:1-5/7)。
他經常被描述為瑜伽師或瑜伽師，以及棄絕者。 他的父親通常被稱為Suddhodhana，這與佛教傳統是一致的，而在少數地方，佛陀的父親被稱為Anjana或Jina。 他被描述為美麗（devasundara-rupa），黃色皮膚，穿著棕紅色或紅色長袍。
只有少數陳述提到了對佛陀的崇拜，例如 Varahapurana 指出一個渴望美麗的人應該崇拜他。
在一些往世書中，他被描述為“誤導惡魔”的誕生：
莫哈納特姆·達納瓦南·巴拉魯皮·帕蒂·斯蒂塔·। putram tam kalpayam asa mudha-buddhir jinah svayam ॥ tatah sammohayam asa jinadyan asuramsakan । 薄伽梵·瓦格比爾·烏格拉比爾·阿希姆薩-瓦吉卜·哈里·哈里·॥
- Brahmanda Purana，Madhva 的 Bhagavatatatparya，1.3.28
翻譯：為了迷惑惡魔，他[佛陀]以孩子的形式站在道路上。 愚蠢的基納（惡魔），把他想像成自己的兒子。 因此，主 Sri Hari [as avatara-buddha] 用他非暴力的強硬話語巧妙地迷惑了 Jina 和其他惡魔。
在 Bhagavata Purana 中，據說佛陀誕生是為了恢復天神的力量：
tatah kalau sampravrtte sammohaya sura-dvisam ।
buddho namnanjana-sutah kikatesu bhavisyati ॥
—srimad-bhagavatam，1.3.24
譯文：然後，在卡利年代的開始，為了迷惑天神的敵人，[他]將成為 Kikatas 中名字為佛陀的 Anjana 的兒子。
在許多往世書中，佛陀被描述為毘濕奴的化身，他的化身是為了讓惡魔或人類接近韋達法。 Bhavishya Purana 包含以下內容：
這時，想起迦歷時代，毘濕奴神誕生為釋迦牟尼釋迦牟尼，傳授佛法十年。 然後淨渡王統治了二十年，釋迦王統治了二十年。 卡利時代初期，吠陀經道被毀，所有人都成為佛教徒。 那些向毘濕奴尋求庇護的人被迷惑了。
作為毘濕奴的化身
在 8 世紀的皇室中，佛陀開始被印度教神靈取代。 這也是佛陀成為毘濕奴化身的同一時期。
在他的 Gita Govinda 的 Dasavatara stotra 部分，有影響力的 Vaishnava 詩人 Jayadeva（13 世紀）將佛陀列為毘濕奴的十個主要化身之一，並寫下了關於他的祈禱如下：
哦凱沙瓦！ 宇宙之主啊！ 化身為佛陀的哈瑞勳爵啊！ 一切榮耀歸於你！ 慈悲之心的佛陀，您譴責根據韋達祭祀規則屠殺可憐的動物。
佛陀作為主要提倡非暴力 (ahimsa) 的化身的這種觀點仍然是包括 ISKCON 在內的許多現代 Vaishnava 組織的流行信念。
此外，還有馬哈拉施特拉邦的 Vaishnava 教派，稱為 Varkari，他們崇拜 Vithoba 勳爵（也稱為 Vitthal，Panduranga）。 雖然 Vithoba 通常被認為是小奎師那的一種形式，但許多世紀以來人們一直堅信 Vithoba 是佛陀的一種形式。 許多馬哈拉施特拉邦的詩人（包括 Eknath、Namdev、Tukaram 等）都明確提到他是佛陀。儘管許多新佛教徒（Ambedkaries）和一些西方學者往往傾向於拒絕這種觀點。
作為勵志人物
其他著名的現代印度教支持者，如拉達克里希南 (Radhakrishnan) 和維韋卡南達 (Vivekananda)，將佛陀視為構成宗教基礎的普遍真理的一個例子：
Vivekananda：願他是印度教的婆羅門、瑣羅亞斯德教的阿胡拉馬茲達、佛教的佛陀、猶太人的耶和華、基督徒的天堂之父，給你力量去實現你崇高的想法！
Radhakrishnan：如果一個印度教徒在恒河岸邊吟唱吠陀經……如果日本人崇拜佛像，如果歐洲人相信基督的調解，如果阿拉伯人在清真寺裡閱讀古蘭經……這是他們對上帝最深的理解以及神對他們最完備的啟示。
包括甘地在內的許多現代印度教革命人物都受到佛陀的生平和教義以及他的許多改革嘗試的啟發。
史蒂文·柯林斯 (Steven Collins) 將這種印度教關於佛教的主張視為一種努力的一部分——這本身就是對印度基督教改宗努力的一種反應——以表明“所有宗教都是一體的”，印度教具有獨特的價值，因為它本身就承認這一事實
解讀
Wendy Doniger 認為，出現在不同往世書不同版本中的佛像可能代表了正統婆羅門教試圖通過將佛教徒等同於惡魔來誹謗佛教徒。 赫爾穆特·馮·格拉森納普 (Helmuth von Glasenapp) 將這些發展歸因於印度教希望以和平方式吸納佛教，這既是為了讓佛教徒信奉毘濕奴派，也是為了解釋這樣一個重要的異端可能在印度存在的事實。
一個“佛陀”人物的時代是矛盾的，有些人認為他大約在公元 500 年，壽命 64 歲，描述他殺過一些人，信奉吠陀宗教，有一個名叫吉納的父親，這表明這個特定的人物可能與 Siddharta Gautama 不同。
鳴謝：照片鳴謝原始攝影師和藝術家
