至尊主烏瓦卡
阿巴耶姆·薩特瓦·薩蘇迪爾
智慧瑜伽-vyavasthitih
達南達馬斯聖地亞哥
斯瓦迪亞斯·塔帕·阿賈瓦姆
不殺生
蒂亞加·桑蒂爾·阿派蘇南
達亞·布特斯夫·阿洛魯普特瓦姆
馬爾達瓦姆赫里爾阿卡帕蘭
特賈·克薩瑪·德赫提·索卡姆
阿德羅霍納蒂馬尼塔
巴萬提·桑帕丹·達維姆
無上的婆羅多
世尊說：無所畏懼、淨化自己的存在、培養靈性知識、布施、自製、犧牲、研究吠陀經、苦行和簡樸； 非暴力、誠實、免於憤怒； 出離、平靜、厭惡吹毛求疵、慈悲和從貪婪中解脫； 溫柔、謙虛、堅定； 活力、寬恕、剛毅、清潔、免於嫉妒和對榮譽的熱情——這些超然的品質，巴拉塔之子，屬於被賦予神性的虔誠的人。
目的
在第十五章的開頭，解釋了這個物質世界的榕樹。 從中生出的多餘的根，比作眾生的活動，有的吉祥，有的不吉祥。 在第九章中，還有 天神， 或敬虔的，和 阿修羅，不敬虔的人或惡魔得到了解釋。 現在，根據韋達儀式，善良形態的活動被認為是解脫道上進步的吉祥，此類活動被稱為 Deva prakrti, 本質上是先驗的。
那些處於超然本性中的人在解脫的道路上進步。 另一方面，對於那些以貪慾和無明形態行事的人來說，沒有解脫的可能。 要么他們必須作為人類留在這個物質世界，要么他們將墮落到動物物種甚至更低等的生命形式中。 在這第十六章中，主解釋了超然的本質及其伴隨的品質，以及惡魔般的本質及其品質。 他還解釋了這些品質的優點和缺點。
字 神性 提到一個天生具有超然品質或敬虔傾向的人是非常重要的。 在敬虔的氣氛中生孩子在韋達經文中被稱為 Garbhadhana-samskara。 如果父母想要一個具有敬虔品質的孩子，他們應該遵循人類的十大原則。 在 博伽梵歌 我們之前也研究過，為了生出好孩子的性生活就是奎師那本人。 只要在奎師那知覺中使用性生活，性生活就不會受到譴責。
那些處於奎師那知覺中的人至少不應生育貓狗之類的孩子，而應該生育這樣的孩子，以便他們在出生後可能具有奎師那知覺。 這應該是全神貫注奎師那知覺的父親或母親所生的孩子的優勢。
社會機構被稱為 varnasrama-佛法-將社會分為四個等級或種姓的製度並不意味著根據出生來劃分人類社會。 這種劃分是根據學歷來劃分的。 他們要使社會保持和平與繁榮。
這裡提到的品質被解釋為超然品質，意在使一個人在精神理解上取得進步，從而使他能夠從物質世界中解脫出來。 在裡面 瓦爾納斯拉瑪 機構 桑雅西， 或出家生活的人，被認為是所有社會地位和秩序的首領或精神導師。 A 婆羅門 被認為是社會其他三個部分的精神導師，即 剎帝利， 吠舍 和 首陀羅， 但是 棄絕者身處機關之巔，被認為是機關的靈性導師 婆羅門 還。 為一個 棄絕者，第一個資格應該是無畏。 因為一個 棄絕者 他不得不在沒有任何支持或支持保證的情況下獨自一人，他只能依靠至尊人格首神的仁慈。
如果他想：“我的人脈斷了，誰來保護我？” 他不應該接受放棄的生活秩序。 一個人必須完全相信奎師那或至尊人格首神在他作為超靈的本地化方面總是在裡面，他看到一切，他總是知道一個人打算做什麼。
