簡介

我們所說的方正是什麼意思？ 當我們說創始人時，我們的意思是說某人帶來了一種新的信仰或製定了一套以前不存在的宗教信仰、原則和實踐。 對於被認為是永恆的印度教這樣的信仰，這是不可能發生的。 根據經文， 印度教 不只是人類的宗教。 連神魔都修行。 宇宙之主伊什瓦拉（Ishwara）是它的源頭。 他也練習它。 因此， 印度教 是神的法，降到人間，就像神聖的恒河，為了人類的福祉。

誰是當時印度教的創始人（Sanatana Dharma)?

 印度教不是由個人或先知創立的。 它的來源是上帝（婆羅門）本身。 因此，它被認為是一種永恆的宗教（Sanatana dharma）。 它的第一任老師是梵天、毘濕奴和濕婆。 造物主梵天在創世之初向眾神、人類和惡魔揭示了吠陀經的秘密知識。 他還向他們傳授了自我的秘密知識，但由於他們自身的局限性，他們以自己的方式理解它。

毘濕奴是保護者。 他通過無數的表現形式、相關的神、方面、聖人和先知來保存印度教的知識，以確保世界的秩序和規律性。 通過他們，他還恢復了各種瑜伽的失落知識或引入了新的改革。 此外，每當印度教佛法衰落到一定程度時，他就會化身到地球上以恢復它並恢復其被遺忘或丟失的教義。 毘濕奴體現了人類在其領域內作為居士的個人能力在地球上應履行的職責。

濕婆也在維護印度教佛法方面發揮著重要作用。 作為破壞者，他消除了潛入我們神聖知識的雜質和混亂。 他也被認為是各種藝術和舞蹈形式 (Lalitakalas)、瑜伽、職業、科學、農業、農業、煉金術、魔法、治療、醫學、密宗等的普遍導師和源泉。

因此，就像吠陀經中提到的神秘的 Ashvattha 樹一樣，印度教的根在天上，它的枝條在地上蔓延。 它的核心是神知，它不僅支配著人類的行為，也支配著其他世界眾生的行為，上帝是它的創造者、保護者、遮蔽者、揭示者和障礙去除者。 它的核心理念（the shruti）是永恆的，而它的變化部分（smriti）則隨著時間和環境以及世界的進步而不斷變化。 它本身包含上帝創造的多樣性，對所有可能性、修改和未來的發現保持開放。

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許多其他神靈，如像頭神、生主、因陀羅、沙克蒂、納拉達、薩拉斯瓦蒂和拉克希米，也被認為是許多經文的作者。 除此之外，無數的學者、先知、賢者、哲學家、大師、禁慾運動和教師傳統通過他們的教義、著作、評論、話語和闡述豐富了印度教。 因此，印度教有許多來源。 它的許多信仰和習俗進入了其他宗教，這些宗教要么起源於印度，要么與之互動。

由於印度教植根於永恆的知識，其目標和宗旨與作為萬物創造者的上帝的目標和宗旨密切相關，因此它被認為是一種永恆的宗教 (Sanatana dharma)。 由於世界的無常性，印度教可能會從地球上消失，但構成其基礎的神聖知識將永遠存在，並以不同的名稱在每個創造週期中不斷顯現。 也有人說，印度教沒有創始人，也沒有傳教士目標，因為人們必須通過天意（出生）或由於他們的精神準備（過去的業力）而做出個人決定。

由於歷史原因，源自詞根“Sindhu”的印度教名稱開始使用。 印度教作為一個概念實體直到英國時代才存在。 這個詞本身直到公元 17 世紀才出現在文學作品中。在中世紀，印度次大陸被稱為印度斯坦或印度教徒之地。 他們並非都信奉相同的信仰，而是不同的信仰，其中包括佛教、耆那教、沙伊夫教、毘濕奴教、婆羅門教和一些苦行傳統、教派和子教派。

本土傳統和實踐 Sanatana Dharma 的人有不同的名字，但不是印度教徒。 在英國時期，所有本土信仰都歸入通用名稱“印度教”，以區別於伊斯蘭教和基督教，並免除正義或解決當地糾紛、財產和稅收問題。

隨後，獨立後，通過制定法律將佛教、耆那教和錫克教與其分離。 於是，印度教一詞應運而生，並通過立法進入印度憲法。