المُقدّمة
ماذا نعني بالمؤسس؟ وعندما نقول مؤسساً فإننا نعني أن شخصاً ما قد أوجد عقيدة جديدة أو صاغ مجموعة من المعتقدات والمبادئ والممارسات الدينية التي لم تكن موجودة من قبل. وهذا لا يمكن أن يحدث مع عقيدة مثل الهندوسية التي تعتبر أبدية. وفقا للكتب المقدسة، الهندوسية هو دين ليس البشر فقط. حتى الآلهة والشياطين يمارسونها. إيشوارا (إيشوارا) رب الكون هو مصدرها. ويمارس ذلك أيضًا. لذلك، الهندوسية هي دارما الله، التي أُنزلت إلى الأرض، تمامًا مثل نهر الجانج المقدس، من أجل رفاهية البشر.
ومن هو إذن مؤسس الهندوسية (ساناتانا دارما)?
الهندوسية لم يؤسسها شخص أو نبي. مصدرها هو الله (براهمان) نفسه. ومن ثم فهو يعتبر دينًا أبديًا (ساناتانا دارما). كان معلموها الأوائل هم براهما وفيشنو وشيفا. براهما، كشف الله الخالق المعرفة السرية للفيدا للآلهة والبشر والشياطين في بداية الخليقة. لقد نقل إليهم أيضًا المعرفة السرية للذات، ولكن نظرًا لقيودهم الخاصة، فقد فهموها بطرقهم الخاصة.
فيشنو هو الحافظ. إنه يحافظ على معرفة الهندوسية من خلال عدد لا يحصى من المظاهر والآلهة والجوانب والقديسين والعرافين المرتبطين بها لضمان نظام وانتظام العوالم. من خلالهم، يستعيد أيضًا المعرفة المفقودة لمختلف اليوغا أو يقدم إصلاحات جديدة. علاوة على ذلك، كلما انحدرت الدارما الهندوسية إلى ما هو أبعد من نقطة معينة، فإنه يتجسد على الأرض لاستعادتها وإحياء تعاليمها المنسية أو المفقودة. يجسد فيشنو الواجبات التي يُتوقع من البشر أن يؤديوها على الأرض بصفتهم الفردية كأصحاب أسر في مجالاتهم.
تلعب شيفا أيضًا دورًا مهمًا في دعم الدارما الهندوسية. بصفته المهلك، فهو يزيل الشوائب والارتباك الذي يتسلل إلى معرفتنا المقدسة. ويعتبر أيضًا المعلم العالمي ومصدرًا لمختلف أشكال الفن والرقص (لاليتاكالاس)، واليوجا، والمهن، والعلوم، والزراعة، والزراعة، والكيمياء، والسحر، والشفاء، والطب، والتانترا، وما إلى ذلك.
وهكذا، مثل شجرة اشفاتثا الغامضة المذكورة في الفيدا، فإن جذور الهندوسية موجودة في السماء، وفروعها منتشرة على الأرض. جوهرها هو المعرفة الإلهية، التي لا تحكم سلوك البشر فحسب، بل أيضًا الكائنات في العوالم الأخرى، حيث يعمل الله كخالقها وحافظها وخافيها وكاشفها ومزيل العوائق. فلسفتها الأساسية (شروتي) أبدية، في حين أن الأجزاء المتغيرة (سمريتي) تستمر في التغير وفقًا للوقت والظروف وتقدم العالم. فهو يحتوي في ذاته على تنوع خلق الله، ويظل مفتوحًا على كل الاحتمالات والتعديلات والاكتشافات المستقبلية.
اقرأ أيضا: براجاباتيس – أبناء اللورد براهما العشرة
العديد من الآلهة الأخرى مثل غانيشا وبراجاباتي وإندرا وشاكتي ونارادا وساراسواتي ولاكشمي يُنسب إليها أيضًا تأليف العديد من الكتب المقدسة. بصرف النظر عن هذا، فقد أثرى عدد لا يحصى من العلماء والعرافين والحكماء والفلاسفة والمعلمين وحركات الزهد وتقاليد المعلمين الهندوسية من خلال تعاليمهم وكتاباتهم وتعليقاتهم وخطاباتهم وشروحاتهم. وهكذا، فإن الهندوسية مشتقة من مصادر عديدة. وجدت العديد من معتقداتها وممارساتها طريقها إلى الديانات الأخرى، التي نشأت في الهند أو تفاعلت معها.
نظرًا لأن الهندوسية لها جذورها في المعرفة الأبدية وأن أهدافها وغاياتها تتماشى بشكل وثيق مع أهداف الله باعتباره خالق الجميع، فإنها تعتبر ديانة أبدية (ساناتانا دارما). قد تختفي الهندوسية من على وجه الأرض بسبب الطبيعة الزائلة للعالم، لكن المعرفة المقدسة التي تشكل أساسها ستبقى إلى الأبد وستظل تظهر في كل دورة من دورات الخلق تحت أسماء مختلفة. ويقال أيضًا أن الهندوسية ليس لها مؤسس ولا أهداف تبشيرية لأن الناس يجب أن يأتوا إليها إما عن طريق العناية الإلهية (الولادة) أو بقرار شخصي بسبب استعدادهم الروحي (الكرمة الماضية).
اسم الهندوسية، المشتق من الكلمة الجذرية "سندهو"، دخل حيز الاستخدام لأسباب تاريخية. الهندوسية ككيان مفاهيمي لم تكن موجودة حتى العصر البريطاني. ولم تظهر الكلمة نفسها في الأدب حتى القرن السابع عشر الميلادي. وفي العصور الوسطى، كانت شبه القارة الهندية تُعرف باسم هندوستان أو أرض الهندوس. لم يكونوا جميعًا يمارسون نفس العقيدة، بل كانوا يمارسون ديانات مختلفة، والتي شملت البوذية، واليانية، والشيفية، والفيشنافية، والبراهمانية والعديد من التقاليد الزاهدة والطوائف والطوائف الفرعية.
كانت التقاليد الأصلية والأشخاص الذين مارسوا ساناتانا دارما بأسماء مختلفة، ولكن ليس كهندوس. خلال العصر البريطاني، تم تجميع جميع الديانات المحلية تحت الاسم العام "الهندوسية" لتمييزها عن الإسلام والمسيحية وللاستغناء عن العدالة أو تسوية النزاعات المحلية والمسائل المتعلقة بالملكية والضرائب.
وبعد ذلك، بعد الاستقلال، تم فصل البوذية والجاينية والسيخية عنها بسن القوانين. وهكذا ولدت كلمة الهندوسية من ضرورة تاريخية ودخلت إلى القوانين الدستورية في الهند من خلال التشريع.
