Sri Bhagavan uvaca
abhayam sattva-samsuddhir
jnana-yoga-vyavasthitih
danam damas ca yajnas ca
svadhyayas tapa arjavam
ahimsa satyam akrodhas
tyagah santir apaisunam
daya bhutesv aloluptvam
mardavam hrir acapalam
tejah ksama dhrtih saucam
adroho nati-manita
bhavanti sampadam daivim
abhijatasya bharata
Il Signore Benedetto disse: Coraggio, purificazione della propria esistenza, coltivazione della conoscenza spirituale, carità, autocontrollo, compimento di sacrifici, studio dei Veda, austerità e semplicità; nonviolenza, veridicità, libertà dalla rabbia; rinuncia, tranquillità, avversione alla critica, compassione e libertà dalla cupidigia; gentilezza, modestia e ferma determinazione; vigore, perdono, forza d'animo, pulizia, libertà dall'invidia e passione per l'onore: queste qualità trascendentali, o figlio di Bharata, appartengono agli uomini pii dotati di natura divina.
SCOPO
All'inizio del quindicesimo capitolo viene spiegato l'albero banyan di questo mondo materiale. Le radici extra che ne uscivano venivano paragonate alle attività degli esseri viventi, alcune di buon auspicio, altre di cattivo auspicio. Nel Nono Capitolo, inoltre, il deva, o divino, e il asura, furono spiegati gli empi, o demoni. Ora, secondo i riti vedici, le attività basate sulla virtù sono considerate di buon auspicio per il progresso sul sentiero della liberazione, e tali attività sono conosciute come deva prakrti, trascendentale per natura.
Coloro che sono situati nella natura trascendentale progrediscono sul sentiero della liberazione. Per coloro che agiscono secondo l'influenza della passione e dell'ignoranza, invece, non c'è possibilità di liberazione. O dovranno rimanere in questo mondo materiale come esseri umani, oppure discenderanno tra le specie animali o anche tra le forme di vita inferiori. In questo sedicesimo capitolo il Signore spiega sia la natura trascendentale e le qualità ad essa connesse, sia la natura demoniaca e le sue qualità. Spiega anche i vantaggi e gli svantaggi di queste qualità.
La parola abhijatasya in riferimento a chi è nato con qualità trascendentali o tendenze divine è molto significativo. Generare un figlio in un'atmosfera divina è noto nelle scritture vediche come Garbhadhana-samskara. Se i genitori vogliono un figlio dotato di qualità divine, dovrebbero seguire i dieci principi dell'essere umano. In Bhagavad Gita abbiamo già studiato in precedenza che la vita sessuale necessaria per generare un buon figlio è Krishna stesso. La vita sessuale non è condannata purché il metodo sia utilizzato nella coscienza di Krishna.
Coloro che sono almeno nella coscienza di Krishna non dovrebbero generare figli come cani e gatti, ma dovrebbero generarli in modo che possano diventare coscienti di Krishna dopo la nascita. Questo dovrebbe essere il vantaggio dei figli nati da un padre o da una madre assorbiti nella coscienza di Krishna.
L'istituzione sociale conosciuta come varnasrama-dharma-l'istituzione che divide la società in quattro divisioni o caste non è intesa a dividere la società umana in base alla nascita. Tali divisioni sono in termini di titoli di studio. Devono mantenere la società in uno stato di pace e prosperità.
Le qualità qui menzionate sono spiegate come qualità trascendentali intese a far progredire una persona nella comprensione spirituale in modo che possa liberarsi dal mondo materiale. Nel varnasrama istituzione il sannyasi, o la persona nell'ordine di vita di rinuncia, è considerata il capo o il maestro spirituale di tutti gli stati e ordini sociali. UN bramino è considerato il maestro spirituale delle altre tre sezioni di una società, vale a dire il ksatriya, , il vaisya e la sudra, ma a sannyasi, che è al vertice dell'istituzione, è considerato il maestro spirituale dell'istituzione brahmana Anche. Per un sannyasi, la prima qualifica dovrebbe essere il coraggio. Perché a sannyasi deve essere solo, senza alcun sostegno o garanzia di sostegno, deve semplicemente dipendere dalla misericordia di Dio, la Persona Suprema.
Se pensa: “Dopo aver lasciato i miei legami, chi mi proteggerà?” non dovrebbe accettare l'ordine di vita di rinuncia. Bisogna essere pienamente convinti che Krishna, o Dio, la Persona Suprema, nel Suo aspetto localizzato di Paramatma è sempre dentro di noi, che vede ogni cosa e sa sempre cosa si intende fare.
