Primis sex capitulis Bhagavad-gita, res viva descriptus est anima spiritus non materialis, quae variis generibus yogas se ad seipsam elevare potest. In fine Capituli Sexti, aperte declaravit constantem intentionem mentis in Krsna, id est Krsna conscientia, esse summam rerum omnium yoga. Intendo in mentem suam Krsna, veritatem absolutam perfecte cognoscere potest, sed non aliter.

Impersonale brahmajyoti  vel localis Paramatma realizatio non est perfecta cognitio veritatis Absolutae quia partialis est. Plena et scientia est Krsna, omniaque homini in Krsna revelantur conscientia. Conscientia imperfecta Krsna, quis scit Krsna scientiam ultimam esse sine ulla dubitatione. Variae rationes yoga sunt solum lapides gradiendi in via conscientiae Krsna. Qui se in conscientiam Krsna directe accipit de brahmajyoti et paramatma in plene cognoscit. Ex praxi conscientiae Krsna yoga, potest omnia plene cognoscere, nempe absolutam veritatem, res vivas, naturam materialem eorumque manifestationes cum paraphernalibus.

Incipe ergo praxim yoga uti ultimo versu Sexti Capitis. Contentio mentis in Krsna Summum fieri potest ex praescripto devotionis servitio in novem diversis formis, quarum sravanam est primum et maximum. Dominus itaque Arjuna dicit, tat srnu, seu audi a me. Nemo potest esse maior auctoritas quam Krsna, et ideo ab eo audiendo maximam occasionem proficiendi in conscientia Krsna accipit.

Discendum est igitur ab Krsna directe vel ex puro studio Krsna-, et non ab incoepto studio academico elatus.

Solus ergo auditus a Krsna vel ab eius studioso in Krsna conscientia potest comprehendi scientiam Krsna.

REPUDIUM:

Omnes imagines, designationes vel videos in hac pagina propriae sunt proprietatis eorum librariae. Has imagines/delineationes/videos non habemus. Eas e inquisitione et aliis fontibus colligimus ut notiones pro vobis adhibeantur. Nullius librariae praeiudicio intenditur. Si causam habes ut credas unum e nostris contentis ius tuum violatum esse, noli ullam actionem iuris accipere sicut scientiam propagare conamur. Contactum nobis directe esse credendum est vel item a situ remotum habere potes.