Soalan yang diajukan oleh Arjuna kepada Krsna akan menjelaskan perbezaan antara konsep impersonal dan peribadi dalam bab Bhagavad Gita ini.
arjuna uvaca
evam satata-yukta ye
bhaktas tvam paryupasate
ye capy aksaram avyaktam
tesam ke yoga-vittamah
Arjuna bertanya: Manakah yang dianggap lebih sempurna: mereka yang betul-betul terlibat dalam khidmat bhakti-Mu, atau mereka yang menyembah Brahman yang tidak bersifat peribadi, yang tidak nyata?
Tujuan:
Kŗşņa kini telah menjelaskan tentang peribadi, tidak peribadi dan universal dan telah menerangkan semua jenis penyembah dan yogis. Umumnya, golongan transendental boleh dibahagikan kepada dua kelas. Satu adalah impersonalist, dan satu lagi adalah personalis. Penyembah personalis melibatkan dirinya dengan sepenuh tenaga dalam perkhidmatan Tuhan Yang Maha Esa.
Orang yang tidak berperibadi melibatkan dirinya bukan secara langsung dalam khidmat Krsna tetapi dalam meditasi tentang Brahman yang tidak bersifat peribadi, yang tidak nyata.
Kita dapati dalam bab ini bahawa proses yang berbeza untuk merealisasikan Kebenaran Mutlak, bhakti-yoga, khidmat bakti, adalah yang tertinggi. Jika seseorang sama sekali ingin memiliki persekutuan dengan Keperibadian Tuhan Yang Maha Esa, maka dia harus melakukan bhakti.
Mereka yang menyembah Tuhan Yang Maha Esa secara langsung melalui khidmat bhakti dipanggil personalis. Mereka yang melibatkan diri mereka dalam meditasi tentang Brahman yang tidak peribadi dipanggil impersonalis. Arjuna di sini mempersoalkan kedudukan mana yang lebih baik. Terdapat pelbagai cara untuk merealisasikan Kebenaran Mutlak, tetapi Kŗşņa menunjukkan dalam bab ini bahawa bhakti-yoga, atau pengabdian kepada-Nya, adalah yang tertinggi dari segalanya.
Ia adalah yang paling langsung, dan ia adalah cara yang paling mudah untuk bersekutu dengan Tuhan Yang Maha Esa.
Dalam Bab Kedua, Tuhan menjelaskan bahawa makhluk hidup bukanlah badan material tetapi adalah percikan rohani, sebahagian daripada Kebenaran Mutlak. Dalam Bab Ketujuh, Dia bercakap tentang makhluk hidup sebagai sebahagian daripada keseluruhan yang tertinggi dan mengesyorkan agar dia mengalihkan perhatiannya sepenuhnya kepada keseluruhan.
Dalam Bab Kelapan, dinyatakan bahawa sesiapa yang memikirkan tentang Kŗşņa pada saat kematian akan segera dipindahkan ke langit rohani, kediaman Kŗşņa. Dan pada akhir Bab Keenam Tuhan berkata bahawa daripada semua yogi, dia yang memikirkan Kŗşņa dalam dirinya sendiri dianggap paling sempurna. Jadi sepanjang Gita pengabdian peribadi kepada Kŗşņa disyorkan sebagai bentuk kesedaran rohani yang tertinggi.
Namun ada orang yang masih tertarik dengan sifat tidak peribadi Kŗşņa brahmajyoti kecemerlangan, yang merupakan aspek yang meluas dari Kebenaran Mutlak dan yang tidak nyata dan di luar jangkauan pancaindera. Arjuna ingin tahu yang mana antara dua jenis transendentalisme ini yang lebih sempurna ilmunya. Dengan kata lain, dia menjelaskan kedudukannya sendiri kerana dia terikat dengan bentuk peribadi Kŗşņa.
Dia tidak terikat dengan Brahman yang tidak bersifat peribadi. Dia ingin tahu sama ada kedudukannya selamat. Manifestasi impersonal, sama ada dalam dunia material ini atau dalam dunia rohani Tuhan Yang Maha Esa, adalah masalah untuk meditasi. Sebenarnya, seseorang tidak dapat memahami dengan sempurna ciri Kebenaran Mutlak yang tidak bersifat peribadi. Oleh itu Arjuna ingin berkata, “Apa gunanya membuang masa seperti itu?”
Arjuna mengalami dalam Bab Kesebelas bahawa untuk melekat pada bentuk peribadi Kŗşņa adalah yang terbaik kerana ia dapat memahami semua bentuk lain pada masa yang sama dan tidak ada gangguan pada cintanya kepada Kŗşņa.
Soalan penting yang diajukan oleh Arjuna kepada Krsna ini akan menjelaskan perbezaan antara konsep impersonal dan peribadi tentang Kebenaran Mutlak.
