sri-Bhagavan uvaca
abhayam sattva-samsuddhir
jnana-yoga-vyavasthitih
danam damas ca yajnas ca
svadhyayas tapa arjavam
ahimsa satyam akrodhas
tyagah santir apaisunam
daya bhutesv aluptvam
mardavam hrir acapalam
tejah ksama dhrtih saucam
adroho nati-manita
bhavanti sampadam daivim
abhijatasya bharata
Õnnistatud Issand ütles: Kartmatus, oma olemasolu puhastamine, vaimsete teadmiste kasvatamine, ligimesearmastus, enesekontroll, ohverdamine, veedade õppimine, rangus ja lihtsus; vägivallatus, tõepärasus, vihavabadus; loobumine, rahulikkus, vastumeelsus vigade otsimise vastu, kaastunne ja ahnusest vabanemine; leebus, tagasihoidlikkus ja püsiv sihikindlus; elujõud, andestus, meelekindlus, puhtus, kadedusevabadus ja kirg au vastu – need transtsendentaalsed omadused, oo Bharata poeg, kuuluvad jumalakartlikele inimestele, kellel on jumalik loomus.
EESMÄRK
Viieteistkümnenda peatüki alguses selgitati selle materiaalse maailma banaanipuud. Sellest väljuvaid lisajuuri võrreldi elusolendite tegevusega, mõned olid soodsad, mõned ebasoodsad. Üheksandas peatükis ka deevad, või jumalakartlik ja asurad, seletati jumalakartmatuid ehk deemoneid. Nüüd peetakse Veda riituste kohaselt headuse guṇas tegutsemist soodsaks, et liikuda vabanemise teel, ja selliseid tegevusi tuntakse kui deva prakrti, olemuselt transtsendentaalne.
Need, kes asuvad transtsendentaalses olemuses, edenevad vabanemise teel. Neile, kes tegutsevad kire ja teadmatuse režiimides, seevastu puudub võimalus vabaneda. Kas nad peavad jääma sellesse materiaalsesse maailma inimestena või laskuvad nad loomaliikide või isegi madalamate eluvormide hulka. Selles kuueteistkümnendas peatükis selgitab Issand nii transtsendentaalset olemust ja sellega kaasnevaid omadusi kui ka deemonlikku olemust ja selle omadusi. Ta selgitab ka nende omaduste eeliseid ja puudusi.
Sõna abhijatasya on väga oluline viidates sellele, kes on sündinud transtsendentaalsetest omadustest või jumalakartlikest kalduvustest. Lapse sünnitamine jumalakartlikus õhkkonnas on Veda pühakirjades tuntud kui Garbhadhana-samskara. Kui vanemad tahavad last jumalakartlike omadustega, peaksid nad järgima inimolendi kümmet põhimõtet. sisse Bhagavad-gita oleme ka varem uurinud, et seksuaalelu hea lapse sünniks on Kṛṣṇa ise. Seksuaalelu ei mõisteta hukka, kui seda protsessi kasutatakse Kṛṣṇa teadvuses.
Need, kes on vähemalt Kṛṣṇa teadvuses, ei peaks sünnitama lapsi nagu kassid ja koerad, vaid peaksid nad sünnitama, et nad saaksid pärast sündi Kṛṣṇa teadvusesse. See peaks olema Kṛṣṇa teadvusesse imbunud isa või ema sündinud laste eelis.
Sotsiaalne institutsioon, mida tuntakse kui varnasrama-dharma-ühiskonda neljaks jaotuseks või kastiks jagav institutsioon ei ole mõeldud inimühiskonda sünni järgi jagama. Sellised jaotused on hariduskvalifikatsiooni osas. Nad peavad hoidma ühiskonda rahu ja õitsengu seisundis.
Siin mainitud omadusi selgitatakse kui transtsendentaalseid omadusi, mis on mõeldud inimese vaimse mõistmise edendamiseks, et ta saaks vabaneda materiaalsest maailmast. Aastal varnasrama asutus sannyasi, või isikut, kes kuulub elust lahtiütlemisse, peetakse kõigi sotsiaalsete staatuste ja klasside peaks või vaimseks õpetajaks. A brahmana peetakse ühiskonna kolme teise osa vaimseks õpetajaks, nimelt ksatriyas, the,en vaisyas ja sudrad, kuid a sannyasi, kes on asutuse tipus, peetakse asutuse vaimseks õpetajaks brahmanid samuti. Jaoks sannyasi, peaks esimene kvalifikatsioon olema kartmatus. Sest a sannyasi peab olema üksi ilma igasuguse toetuseta või toetuseta, ta peab lihtsalt sõltuma Jumala Kõrgeima Isiksuse halastusest.
Kui ta mõtleb: "Kes mind kaitseb pärast oma sidemete lahkumist?" ta ei peaks aktsepteerima loobutud elukorraldust. Inimene peab olema täielikult veendunud, et Kṛṣṇa ehk Jumala Kõrgeim Isiksus oma lokaliseeritud aspektis Paramatmana on alati sees, et Ta näeb kõike ja teab alati, mida ta kavatseb teha.
