Ashrama dalam agama Hindu adalah salah satu dari empat tahap kehidupan berdasarkan usia yang dibahas dalam teks-teks India kuno dan abad pertengahan. Empat ashrama adalah: Brahmacharya (pelajar), Grihastha (perumah tangga), Vanaprastha (pensiun) dan Sannyasa (pelepasan keduniawian).
Sistem Ashrama adalah salah satu segi dari konsep Dharma dalam agama Hindu. Ini juga merupakan komponen dari teori etika dalam filsafat India, yang digabungkan dengan empat tujuan hidup manusia (Purusartha), untuk pemenuhan, kebahagiaan dan pembebasan spiritual.
Asrama Brahamacharya
Brahmacharya (ब्रह्मचर्य) secara harfiah berarti "mengejar Brahman (Realitas Tertinggi, Diri, Tuhan)". Dalam agama-agama India, itu juga merupakan konsep dengan berbagai makna yang didorong oleh konteks.
Dalam satu konteks, Brahmacharya adalah yang pertama dari empat Asrama (tahap berdasarkan usia) kehidupan manusia, dengan Grihastha (perumah tangga), Vanaprastha (penghuni hutan) dan Sannyasa (pelepasan keduniawian) menjadi tiga Asrama lainnya. Tahap brahmacharya (mahasiswa sarjana) dalam kehidupan seseorang, hingga sekitar usia 20 tahun, difokuskan pada pendidikan dan termasuk praktik selibat. Dalam tradisi India, ini berkonotasi kesucian selama tahap kehidupan siswa untuk tujuan belajar dari seorang guru (guru), dan selama tahap kehidupan selanjutnya untuk tujuan mencapai pembebasan spiritual (moksha).
Dalam konteks lain, Brahmacharya adalah kebajikan, yang berarti selibat saat belum menikah, dan kesetiaan saat menikah. Ini mewakili gaya hidup bajik yang juga mencakup hidup sederhana, meditasi, dan perilaku lainnya.
Asrama Brahamacharya menempati 20-25 tahun pertama kehidupan kira-kira sesuai dengan masa remaja. Setelah Upanayanam anak, orang muda akan memulai kehidupan belajar di Gurukula (rumah tangga Guru) yang didedikasikan untuk mempelajari semua aspek dharma yang merupakan “prinsip hidup benar”. Dharma terdiri dari tanggung jawab pribadi terhadap diri sendiri, keluarga, masyarakat, manusia dan Tuhan yang meliputi lingkungan, bumi dan alam. Masa pendidikan ini dimulai sejak anak berusia lima hingga delapan tahun dan berlangsung hingga usia 14 hingga 20 tahun. Selama tahap kehidupan ini, ilmu-ilmu Veda tradisional dan berbagai sastra dipelajari bersama dengan teks-teks keagamaan yang terkandung dalam Weda dan Upanishad. Tahap kehidupan ini ditandai dengan praktik selibat.
Naradaparivrajaka Upanishad menyarankan bahwa tahap kehidupan Brahmacharya (siswa) harus diperpanjang dari usia seorang anak siap menerima ajaran dari seorang guru, dan berlanjut selama dua belas tahun.
Wisuda dari tahap kehidupan Brahmacharya ditandai dengan upacara Samavartanam.
Asrama Grihastha:
Grihastha (गृहस्थ) secara harfiah berarti “berada di dalam dan sibuk dengan rumah, keluarga” atau “perumah tangga”. Ini mengacu pada fase kedua dari kehidupan individu. Itu mengikuti tahap kehidupan Brahmacharya (mahasiswa), dan mewujudkan kehidupan pernikahan, dengan tugas memelihara rumah, membesarkan keluarga, mendidik anak-anak, dan menjalani kehidupan sosial yang berpusat pada keluarga dan dharma.
Teks-teks Hindu kuno dan abad pertengahan menganggap tahap Grihastha sebagai yang paling penting dari semua tahap dalam konteks sosiologis, karena manusia pada tahap ini tidak hanya mengejar kehidupan yang baik, mereka juga menghasilkan makanan dan kekayaan yang menopang orang di tahap kehidupan lainnya. sebagai keturunan yang meneruskan umat manusia. Tahap berumah tangga juga dianggap dalam filsafat India sebagai tahap di mana keterikatan fisik, seksual, emosional, pekerjaan, sosial dan material yang paling intens ada dalam kehidupan manusia.
Asrama Vanaprastha:
Vanaprastha (Sanskerta: वनप्रस्थ) secara harfiah berarti “menyingkir ke dalam hutan”. Ini juga merupakan konsep dalam tradisi Hindu, mewakili yang ketiga dari empat ashrama (tahapan) kehidupan manusia. Vanaprastha adalah bagian dari sistem ashram Weda, yang dimulai ketika seorang seseorang menyerahkan tanggung jawab rumah tangga kepada generasi berikutnya, mengambil peran penasehat, dan secara bertahap menarik diri dari dunia. Tahap Vanaprastha dianggap sebagai fase transisi dari kehidupan berumah tangga dengan penekanan yang lebih besar pada Artha dan Kama (kekayaan, keamanan, kesenangan dan pengejaran seksual) ke satu penekanan yang lebih besar pada Moksha (pembebasan spiritual). Vanaprastha mewakili tahap ketiga dan biasanya ditandai dengan kelahiran cucu, peralihan tanggung jawab berumah tangga secara bertahap ke generasi berikutnya, gaya hidup yang semakin seperti pertapa, dan penekanan yang lebih besar pada pelayanan masyarakat dan pengejaran spiritual.
Vanaprastha, menurut sistem ashram Weda, berlangsung antara usia 50 dan 74 tahun.
Ini mendorong transisi bertahap dari tanggung jawab sosial, peran ekonomi, fokus pribadi menuju spiritualitas, dari menjadi pusat tindakan menjadi peran periferal yang lebih penasehat, tanpa benar-benar mengharuskan seseorang untuk benar-benar pindah ke hutan dengan atau tanpa pasangannya. Sementara beberapa benar-benar menyerahkan properti dan harta benda mereka untuk pindah ke negeri yang jauh, sebagian besar tinggal bersama keluarga dan komunitas mereka tetapi mengambil peran transisi dan dengan anggun menerima peran yang berkembang seiring bertambahnya usia. Dhavamony mengidentifikasi tahap Vanaprastha sebagai salah satu dari “ketidakmelekatan dan pengasingan yang meningkat” tetapi biasanya berfungsi sebagai konselor, pembuat perdamaian, hakim, guru bagi kaum muda dan penasihat bagi orang paruh baya.
Asrama Sanyasa:
Sanyasa (संन्यास) adalah tahap kehidupan pelepasan keduniawian dalam filosofi Hindu dari empat tahap kehidupan berbasis usia. Sannyasa adalah suatu bentuk asketisme, ditandai dengan penolakan terhadap keinginan dan prasangka material, diwakili oleh keadaan ketidaktertarikan dan keterpisahan dari kehidupan material, dan memiliki tujuan menghabiskan hidup seseorang dalam kehidupan spiritual yang damai, diilhami cinta, dan sederhana. Seorang individu di Sanyasa dikenal sebagai Sannyasi (laki-laki) atau Sannyasini (perempuan) dalam agama Hindu.
Hinduisme tidak memiliki tuntutan formal atau persyaratan pada gaya hidup atau disiplin spiritual, metode atau dewa yang harus dikejar oleh Sanyasin atau Sanyasini – terserah pada pilihan dan preferensi individu. Kebebasan ini telah menyebabkan keragaman dan perbedaan signifikan dalam gaya hidup dan tujuan dari mereka yang mengadopsi Sannyasa. Namun, ada beberapa tema umum. Seseorang di Sannyasa menjalani kehidupan yang sederhana, biasanya terpisah, berpindah-pindah, berpindah dari satu tempat ke tempat lain, tanpa harta benda atau keterikatan emosional. Mereka mungkin memiliki tongkat jalan, buku, wadah atau bejana untuk makanan dan minuman, seringkali mengenakan pakaian berwarna kuning, kunyit, oranye, oker atau tanah. Mereka mungkin berambut panjang dan tampak acak-acakan, dan biasanya vegetarian. Beberapa Upanishad kecil serta ordo monastik menganggap wanita, anak-anak, siswa, pria yang jatuh (catatan kriminal) dan lainnya tidak memenuhi syarat untuk Sannyasa; sementara teks lain tidak membatasi.
Mereka yang memasuki Sannyasa dapat memilih apakah mereka bergabung dengan suatu kelompok (ordo pengemis). Beberapa adalah pertapa, pengemis tunawisma yang lebih memilih kesunyian dan pengasingan di tempat terpencil, tanpa afiliasi. Lainnya adalah cenobites, tinggal dan bepergian dengan sesama-Sannyasi dalam mengejar perjalanan spiritual mereka, terkadang di Ashrama atau Matha/Sangha (pertapaan, ordo monastik).
