Kŗşņa kini telah menjelaskan tentang peribadi, tidak peribadi dan universal dan telah menerangkan semua jenis penyembah dan yogi dalam bab ini.
arjuna uvaca
prakrtim purusam caiva
ksetram ksetra-jnam eva ca
etad veditum icchami
jnanam jneyam ca kesava
sri-bhagavan uvaca
idam sariram kaunteya
ksetram ity abhidhiyate
etad yo vetti tam prahuh
ksetra-jna iti tad-vidah
Arjuna berkata: Wahai Kŗşņa sayangku, aku ingin mengetahui tentang prakrti [alam], Purusa [yang menikmati], dan bidang dan yang mengetahui medan, dan tentang pengetahuan dan kesudahan pengetahuan. Yang Terberkahi kemudian berkata: Tubuh ini, wahai anak Kunti, dipanggil padang, dan orang yang mengetahui badan ini dipanggil mengetahui padang.
PENJELASAN
Arjuna ingin tahu tentang prakrti atau alam semula jadi, purusa, yang menikmati, ksetra, Padang, ksetrajna, yang mengetahuinya, dan tentang pengetahuan dan objek pengetahuan. Apabila dia bertanya tentang semua ini, Kŗşņa berkata bahawa badan ini dipanggil padang dan orang yang mengetahui badan ini dipanggil mengetahui padang. Badan ini adalah medan aktiviti untuk jiwa yang terkondisi. Jiwa yang terkondisi terperangkap dalam kewujudan material, dan dia cuba untuk menguasai alam material. Oleh itu, mengikut keupayaannya untuk menguasai alam material, dia mendapat bidang aktiviti. Bidang aktiviti itu adalah badan. Dan apakah badan itu?
Badan dibuat daripada deria. Jiwa yang terkondisi ingin menikmati kepuasan deria, dan, mengikut kemampuannya untuk menikmati kepuasan deria, dia ditawarkan badan, atau bidang aktiviti. Oleh itu badan dipanggil ksetra, atau medan aktiviti untuk jiwa yang terkondisi. Kini, orang yang tidak mengenali dirinya dengan mayat itu dipanggil ksetrajna, yang mengetahui bidang itu. Tidaklah sukar untuk memahami perbezaan antara medan dan yang mengetahuinya, badan dan yang mengetahui badan. Mana-mana orang boleh menganggap bahawa dari zaman kanak-kanak hingga tua dia mengalami banyak perubahan badan tetapi masih kekal sebagai seorang.
Oleh itu terdapat perbezaan antara yang mengetahui bidang aktiviti dan bidang aktiviti sebenar. Oleh itu, jiwa yang hidup dapat memahami bahawa dia berbeza daripada badan. Ia diterangkan di awal-dehe 'smin-bahawa makhluk yang bernyawa itu berada di dalam jasad dan jasad itu berubah dari zaman kanak-kanak kepada zaman kanak-kanak dan dari zaman kanak-kanak kepada masa muda dan dari masa muda kepada masa tua, dan orang yang memiliki tubuh mengetahui bahawa jasad itu berubah. Pemiliknya jelas ksetrajna. Kadang-kadang kita faham bahawa saya gembira, saya gila, saya seorang wanita, saya anjing, saya kucing: ini adalah orang-orang yang mengetahui. Yang tahu berbeza dengan bidang. Walaupun kami menggunakan banyak artikel-pakaian kami, dan lain-lain-kami tahu- bahawa kami berbeza daripada perkara yang digunakan. Begitu juga, kita juga faham dengan sedikit renungan bahawa kita berbeza dengan jasad.
Dalam enam bab pertama Bhagavad-gita, yang mengetahui badan, makhluk hidup, dan kedudukan yang dengannya dia dapat memahami Tuhan Yang Maha Esa diterangkan. Di pertengahan enam bab Gita, Keperibadian Tuhan Yang Maha Esa dan hubungan antara jiwa individu dan Jiwa Utama dalam hal khidmat bhakti diterangkan.
Kedudukan unggul Keperibadian Tuhan Yang Maha Esa dan kedudukan bawahan jiwa individu pasti ditakrifkan dalam bab-bab ini. Makhluk hidup adalah bawahan dalam semua keadaan, tetapi dalam kealpaan mereka mereka menderita. Apabila dicerahkan oleh aktiviti-aktiviti yang saleh, mereka mendekati Tuhan Yang Maha Esa dalam kapasiti yang berbeza-sebagai orang yang tertekan, mereka yang kekurangan wang, orang yang ingin tahu, dan mereka yang mencari pengetahuan.
Itu pun diterangkan. Sekarang, bermula dengan Bab Ketiga Belas, bagaimana makhluk hidup bersentuhan dengan alam material, bagaimana dia disampaikan oleh Tuhan Yang Maha Esa melalui kaedah aktiviti yang membuahkan hasil yang berbeza, penanaman pengetahuan, dan pelaksanaan khidmat bhakti dijelaskan. Walaupun makhluk hidup berbeza sama sekali daripada badan material, dia entah bagaimana menjadi berkaitan. Ini juga dijelaskan.
PENAFIAN:
