sri-Bhagavan uvaca
abhayam sattva-samsuddhir
jnana-yoga-vyavasthitih
danam damas ca yajnas ca
svadhyayas tapa arjavam
ahimsa satyam akrodhas
tyagah santir apaisunam
daya bhutesv aloluptvam
mardavam hrir acapalam
tejah ksama dhrtih saucam
adroho nati-manita
bhavanti sampadam daivim
abhijatasya bharata
Bhagavan berkata: Ketakutan, penyucian kewujudan seseorang, penanaman pengetahuan rohani, amal, kawalan diri, pelaksanaan pengorbanan, kajian Veda, penjimatan dan kesederhanaan; tanpa kekerasan, kebenaran, kebebasan daripada kemarahan; penolakan, ketenangan, keengganan mencari kesalahan, belas kasihan dan kebebasan daripada ketamakan; kelembutan, kesederhanaan dan keazaman yang mantap; kekuatan, pengampunan, keteguhan hati, kebersihan, kebebasan dari kedengkian dan keghairahan untuk kehormatan - sifat-sifat rohani ini, wahai putera Bharata, adalah milik orang-orang saleh yang dianugerahi sifat ilahi.
TUJUAN
Pada permulaan Bab Kelima Belas, pokok beringin di dunia material ini telah dijelaskan. Akar tambahan yang keluar daripadanya dibandingkan dengan aktiviti makhluk hidup, ada yang bertuah, ada yang tidak menguntungkan. Dalam Bab Kesembilan, juga, dewa, atau bertuhan, dan asura, orang fasik, atau syaitan, telah dijelaskan. Sekarang, menurut upacara Veda, aktiviti dalam cara kebaikan dianggap bertuah untuk kemajuan di jalan pembebasan, dan aktiviti tersebut dikenali sebagai deva prakrti, bersifat transendental.
Mereka yang berada dalam sifat rohaniah membuat kemajuan di jalan pembebasan. Bagi mereka yang bertindak dalam mod keghairahan dan kejahilan, sebaliknya, tidak ada kemungkinan pembebasan. Sama ada mereka perlu kekal di dunia material ini sebagai manusia, atau mereka akan turun di antara spesies haiwan atau bahkan bentuk kehidupan yang lebih rendah. Dalam Bab Keenam Belas ini Tuhan menjelaskan kedua-dua sifat rohani dan kualiti yang menyertainya, serta sifat setan dan sifat-sifatnya. Beliau juga menerangkan kelebihan dan kekurangan kualiti ini.
Perkataan itu abhijatasya merujuk kepada seseorang yang lahir daripada sifat-sifat rohani atau kecenderungan ketuhanan adalah sangat penting. Untuk melahirkan anak dalam suasana yang saleh dikenali dalam kitab Veda sebagai Garbhadhana-samskara. Jika ibu bapa menginginkan anak dalam sifat-sifat yang saleh, mereka harus mengikuti sepuluh prinsip manusia. Dalam Bhagavad-gita kita juga telah belajar sebelum ini bahawa kehidupan seks untuk melahirkan anak yang baik adalah Kŗşņa Sendiri. Kehidupan seks tidak dikutuk dengan syarat proses itu digunakan dalam kesedaran Kŗşņa.
Mereka yang berada dalam kesedaran Kŗşņa sekurang-kurangnya tidak boleh melahirkan anak seperti kucing dan anjing tetapi hendaklah melahirkan mereka supaya mereka boleh menjadi sedar Kŗşņa selepas kelahiran. Itulah kelebihan anak-anak yang dilahirkan dari seorang ayah atau ibu yang terserap dalam kesedaran Kŗşņa.
Institusi sosial yang dikenali sebagai varnasrama-dharma-institusi yang membahagikan masyarakat kepada empat bahagian atau kasta-tidak bermaksud untuk membahagikan masyarakat manusia mengikut kelahiran. Pembahagian tersebut adalah dari segi kelayakan pendidikan. Mereka adalah untuk memastikan masyarakat dalam keadaan aman dan makmur.
Kualiti yang disebutkan di sini dijelaskan sebagai kualiti rohani yang dimaksudkan untuk membuat seseorang maju dalam pemahaman rohani supaya dia boleh dibebaskan daripada dunia material. Di dalam varnasrama institusi yang sannyasi, atau orang dalam susunan kehidupan yang meninggalkan, dianggap sebagai ketua atau tuan rohani semua status dan perintah sosial. A brahmana dianggap sebagai tuan rohani kepada tiga bahagian masyarakat yang lain, iaitu ksatriya, yang vaisyas dan juga sudra, tetapi a sannyasi, yang berada di puncak institusi itu, dianggap sebagai guru rohani bagi brahmana juga. Untuk sannyasi, kelayakan pertama adalah keberanian. Kerana a sannyasi harus bersendirian tanpa sebarang sokongan atau jaminan sokongan, dia hanya perlu bergantung pada belas kasihan Keperibadian Tuhan Yang Maha Esa.
Jika dia berfikir, "Selepas meninggalkan hubungan saya, siapa yang akan melindungi saya?" dia tidak sepatutnya menerima perintah hidup yang ditinggalkan. Seseorang mesti yakin sepenuhnya bahawa Kŗşņa atau Keperibadian Tuhan Yang Maha Esa dalam aspek setempat-Nya sebagai Paramatma sentiasa berada di dalam, bahawa Dia melihat segala-galanya dan Dia sentiasa mengetahui apa yang ingin dilakukan oleh seseorang.
