Krsna on nyt selittänyt henkilökohtaisesta, persoonattomasta ja universaalista sekä kuvaillut tässä luvussa kaikenlaisia ​​harrastajia ja joogeja.

arjuna uvaca
prakrtim purusam caiva
ksetram ksetra-jnam eva ca
etad veditum icchami
jnanam jneyam ca kesava
sri-bhagavan uvaca
idam sariram kaunteya
ksetram ity abhidhiyate
etad yo vetti tam prahuh
ksetra-jna iti tad-vidah

Arjuna sanoi: Oi rakas Krsna, haluan tietää prakrtista [luonnosta], Purusasta [nautijasta] ja kentästä ja kentän tuntejasta ja tiedosta ja tiedon lopusta. Siunattu Herra sanoi sitten: Tätä ruumista, oi Kuntin poika, kutsutaan peltoksi, ja sitä, joka tuntee tämän ruumiin, kutsutaan kedon tuntejaksi.

SELITYS

Arjuna oli utelias prakrti tai luonto, purusa, nauttija, ksetra, kenttä, ksetrajna, sen tietäjä, tiedosta ja tiedon kohteesta. Kun hän tiedusteli näistä kaikista, Krsna sanoi, että tätä ruumista kutsutaan pelloksi ja että henkilöä, joka tuntee tämän ruumiin, kutsutaan kentän tuntejaksi. Tämä keho on ehdollisen sielun toimintakenttä. Ehdollinen sielu on vangittu aineelliseen olemassaoloon, ja hän yrittää hallita aineellista luontoa. Ja niin, kykynsä hallita aineellista luontoa, hän saa toimintakentän. Tämä toiminta-ala on keho. Ja mikä on ruumis?

Keho koostuu aisteista. Ehdollistunut sielu haluaa nauttia aistityydytyksestä, ja sen kyvyn mukaan, että hän voi nauttia aistityydytystä, hänelle tarjotaan ruumis tai toimintakenttä. Siksi kehoa kutsutaan ksetra, tai ehdollisen sielun toiminta-ala. Nyt kutsutaan henkilöä, joka ei tunnista itseään kehoon ksetrajna, alan tunteja. Ei ole kovin vaikeaa ymmärtää eroa kentän ja sen tuntejan, kehon ja kehon tuntejan välillä. Kuka tahansa voi ajatella, että hän kokee lapsuudesta vanhuuteen niin monia kehon muutoksia, mutta on silti yksi henkilö jäljellä.

Siten toiminta-alan tuntejan ja varsinaisen toiminta-alan välillä on ero. Elävä ehdollinen sielu voi siten ymmärtää, että hän on erilainen kuin ruumis. Se on kuvattu alussa -dehe 'smin-että elävä olento on kehon sisällä ja että ruumis muuttuu lapsuudesta poikaikään ja poikavuudesta nuoruuteen ja nuoruudesta vanhuuteen, ja ruumiin omistava henkilö tietää, että keho muuttuu. Omistaja on selvästi ksetrajna. Joskus ymmärrämme, että olen onnellinen, olen vihainen, olen nainen, olen koira, olen kissa: nämä ovat tietäjiä. Tietäjä on erilainen kuin kenttä. Vaikka käytämme monia esineitä - vaatteita jne. - tiedämme, että olemme erilaisia ​​kuin käytetyt tavarat. Samalla tavalla ymmärrämme pienellä pohdiskelulla, että olemme erilaisia ​​kuin keho.

Kuudessa ensimmäisessä luvussa Bhagavad-gita, kuvataan ruumiin, elävän olennon tunteja ja asema, jolla hän voi ymmärtää Korkeimman Herran. Keskellä kuusi lukua Gita, kuvataan jumaluuden korkeinta persoonallisuutta sekä yksilöllisen sielun ja supersielun välistä suhdetta hartauspalveluksen osalta.

Näissä luvuissa määritellään ehdottomasti Jumalan Korkeimman Persoonallisuuden ylivoimainen asema ja yksittäisen sielun alisteinen asema. Elävät olennot ovat alisteisia kaikissa olosuhteissa, mutta unohtaessaan ne kärsivät. Kun he ovat hurskaiden toimien valistamia, he lähestyvät Korkeinta Herraa erilaisissa ominaisuuksissa – ahdistuneina, rahan puutteessa olevina, uteliaisina ja tiedon etsijinä.

Se on myös kuvattu. Kolmannestatoista luvusta alkaen selitetään nyt, kuinka elävä olento tulee kosketukseen aineellisen luonnon kanssa, kuinka Korkein Herra vapauttaa hänet hedelmällisen toiminnan, tiedon viljelyn ja antaumuksellisen palvelun suorittamisen eri menetelmien kautta. Vaikka elävä olento on täysin erilainen kuin aineellinen ruumis, hän tulee jotenkin sukulaiseksi. Tämä on myös selitetty.

DISCLAIMER: