sri-Bhagavan uvaca
abhayam sattva-samsuddhir
jnana-yoga-vyavasthitih
danam damas ca yajnas ca
svadhyayas tapa arjavam
ahimsa satyam akrodhas
tyagah santir apaisunam
daya bhutesv aluptvam
mardavam hrir acapalam
tejah ksama dhrtih saucam
adroho nati-manita
bhavanti sampadam daivim
abhijatasya bharata
Siunattu Herra sanoi: Pelottomuus, olemassaolon puhdistaminen, hengellisen tiedon kehittäminen, rakkaus, itsehillintä, uhrausten suorittaminen, Vedan opiskelu, ankaruus ja yksinkertaisuus; väkivallattomuus, totuus, vapaus vihasta; luopuminen, rauhallisuus, vastenmielisyys vikojen etsimiselle, myötätunto ja vapaus ahneudesta; lempeys, vaatimattomuus ja vakaa päättäväisyys; elinvoima, anteeksianto, lujuus, puhtaus, vapaus kateudesta ja intohimo kunniaan – nämä transsendenttiset ominaisuudet, oi Bharatan poika, kuuluvat jumalisille ihmisille, joilla on jumalallinen luonto.
TARKOITUS
Viidennentoista luvun alussa selitettiin tämän aineellisen maailman banaanipuu. Siitä lähteviä ylimääräisiä juuria verrattiin elävien olentojen toimintaan, joista osa oli suotuisa, osa epäsuotuisa. Yhdeksännessä luvussa myös devas, tai jumalallinen, ja asuras, jumalattomat eli demonit selitettiin. Nyt vedalaisten rituaalien mukaan toimintaa hyvyyden tilassa pidetään suotuisana edistymisen kannalta vapautumisen tiellä, ja sellaiset toiminnot tunnetaan nimellä deva prakrti, luonteeltaan transsendenttinen.
Ne, jotka sijaitsevat transsendenttisessa luonnossa, edistyvät vapautumisen tiellä. Toisaalta niille, jotka toimivat intohimon ja tietämättömyyden muodoissa, ei ole mahdollisuutta vapautua. Heidän on joko pysyttävä tässä aineellisessa maailmassa ihmisinä tai he laskeutuvat eläinlajien tai jopa alempien elämänmuotojen joukkoon. Tässä kuudennessatoista luvussa Herra selittää sekä transsendenttisen luonteen ja siihen liittyvät ominaisuudet että demonisen luonnon ja sen ominaisuudet. Hän myös selittää näiden ominaisuuksien edut ja haitat.
sana abhijatasya Transsendenttisista ominaisuuksista tai jumalallisista taipumuksista syntyneeseen viitaten on hyvin merkittävää. Lapsen synnyttäminen jumalallisessa ilmapiirissä tunnetaan Veda-kirjoituksissa nimellä Garbhadhana-samskara. Jos vanhemmat haluavat lapsen jumalallisissa ominaisuuksissa, heidän tulee noudattaa kymmentä ihmisen periaatetta. Sisään Bhagavad-gita olemme myös aiemmin tutkineet, että seksielämä hyvän lapsen synnyttämiseksi on itse Krsna. Seksielämää ei tuomita, mikäli prosessia käytetään Krsna-tietoisuudessa.
Niiden, jotka ovat Kṛṣṇa-tietoisuudessa, ei tulisi ainakaan synnyttää lapsia kuten kissoja ja koiria, vaan heidän tulee synnyttää heidät, jotta he voivat tulla Krsna-tietoisiksi syntymän jälkeen. Sen pitäisi olla Krsna-tietoisuuteen imeytyneiden isän tai äidin syntyneiden lasten etu.
Yhteiskunnallinen instituutio tunnetaan nimellä varnasrama-dharma-instituution, joka jakaa yhteiskunnan neljään osa-alueeseen tai kastiin, ei ole tarkoitus jakaa ihmisyhteiskuntaa syntymän mukaan. Tällaiset jaot koskevat koulutusta. Niiden on pidettävä yhteiskunta rauhan ja vaurauden tilassa.
Tässä mainitut ominaisuudet selitetään transsendentaalisina ominaisuuksina, joiden tarkoituksena on saada henkilö edistymään hengellisessä ymmärryksessä, jotta hän voi vapautua aineellisesta maailmasta. Vuonna varnasrama laitos sanyasi, tai luopuvassa elämänjärjestyksessä olevaa henkilöä pidetään kaikkien sosiaalisten tilanteiden ja luokkien päänä tai henkisenä mestarina. A brahmana häntä pidetään yhteiskunnan kolmen muun osan, nimittäin hengellisenä mestarina ksatriyas, Ishayoiden opettaman vaisyas ja sudrat, mutta a sanyasi, joka on laitoksen huipulla, pidetään laitoksen henkisenä mestarina brahmanit myös. a sanyasi, ensimmäisen pätevyyden tulisi olla pelottomuus. Koska a sanyasi täytyy olla yksin ilman tukea tai takuuta tuesta, hänen on yksinkertaisesti oltava riippuvainen jumaluuden Korkeimman Persoonallisuuden armosta.
Jos hän ajattelee: "Kuka suojelee minua, kun hän on lähtenyt suhteistani?" hänen ei pitäisi hyväksyä luopunutta elämänjärjestystä. Ihmisen täytyy olla täysin vakuuttunut siitä, että Krsna tai jumaluuden korkein persoonallisuus paikallisesti Paramatmana on aina sisällä, että Hän näkee kaiken ja tietää aina, mitä hän aikoo tehdä.
