Nais naming bumuo sa sinaunang salitang "Hindu" mula sa pagsulat na ito. Sinasabi ng mga Komunistang istoryador ng India at ng mga Western Indologist na noong ika-8 siglo ang salitang "Hindu" ay likha ng mga Arabo at ang mga ugat nito ay nasa tradisyon ng Persia na palitan ang "S" ng "H. Gayunpaman, ang salitang "Hindu" o ang mga hinango nito ay ginamit ng maraming inskripsiyon nang mahigit isang libong taon na mas matanda kaysa sa panahong ito. Gayundin, sa rehiyon ng Saurashtra ng Gujarat sa India, hindi sa Persia, ang ugat ng salitang malamang ay namamalagi. Ang partikular na kawili-wiling kuwentong ito ay isinulat ng tiyuhin ni Propeta Mohammed, si Omar-bin-e-Hassham, na nagsulat ng tula para purihin si Lord Shiva.

Napakaraming website na nagsasabi na ang Kaba ay isang sinaunang templo ng Shiva. Iniisip pa rin nila kung ano ang gagawin sa mga argumentong ito, ngunit ang katotohanan na ang tiyuhin ni Propeta Mohammed ay sumulat ng isang ode kay Lord Shiva ay tiyak na hindi kapani-paniwala.

Ang mga anti-Hindu historian tulad ni Romila Thapar at D.N. The Antiquity and Origin of the Word 'Hindu' Noong ika-8 siglo, naisip ni Jha na ang terminong 'Hindu' ay binigyan ng pera ng mga Arabo. Gayunpaman, hindi nila nililinaw ang batayan ng kanilang konklusyon o nagbabanggit ng anumang mga katotohanan upang suportahan ang kanilang argumento. Kahit na ang mga Muslim na Arabong manunulat ay hindi gumawa ng ganoong pinalaking argumento.

Ang isa pang hypothesis na itinaguyod ng mga European na may-akda ay ang terminong 'Hindu' ay isang 'Sindhu' Persian corruption na nagmumula sa Persian na tradisyon ng pagpapalit ng 'S' ng 'H.' Walang patunay na binanggit kahit dito. Ang mismong salitang Persia ay naglalaman talaga ng 'S' na kung tama ang teoryang ito, dapat ay naging 'Perhia'.

Sa liwanag ng epigraph at literary evidence na makukuha mula sa Persian, Indian, Greek, Chinese at Arabic, tinatalakay ng kasalukuyang papel ang dalawang teorya sa itaas. Ang katibayan ay lumilitaw na sumusuporta sa hypothesis na 'Hindu' ay ginagamit mula noong Vedic na panahon tulad ng 'Sindhu' at habang ang 'Hindu' ay isang binagong anyo ng 'Sindhu' ang ugat nito ay nasa kasanayan ng pagbigkas ng 'H' sa halip na 'S' sa Saurashtran.

Epigraphic na Katibayan ng salitang Hindu

Binanggit ng mga inskripsiyong Hamadan, Persepolis at Naqsh-I-Rustam ng Persian king Darius ang isang populasyon ng 'Hidu' na kasama sa kanyang imperyo. Ang petsa ng mga inskripsiyong ito ay sa pagitan ng 520-485 B.C. Ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig na, higit sa 500 taon bago si Kristo, ang salitang 'Hi(n)du' ay naroroon.

Si Xerexes, na kahalili ni Darius, ay nagbigay ng mga pangalan ng mga bansang nasa ilalim ng kanyang kontrol sa kanyang mga inskripsiyon sa Persepolis. Ang 'Hidu' ay nangangailangan ng isang listahan. Naghari si Xerexes mula 485-465 B.C. May tatlong pigura sa itaas sa isang libingan sa Persepolis sa isa pang inskripsiyon na iniuugnay kay Artaxerexes (404-395 B.C.), na may label na 'iyam Qataguviya' (ito ay Satygidian), 'iyam Ga(n)dariya' (ito ay Gandhara) at 'iyam Hi(n)duviya' (ito ay Hi(n)du). Ang mga inskripsiyon ng Asokan (ika-3 siglo B.C.) ay madalas na gumagamit ng mga parirala tulad ng ‘Hida’ para sa ‘India’ at ‘Hida loka’ para sa ‘Indian country’.

Sa mga inskripsiyon ng Ashokan, ang 'Hida' at ang kanyang mga hinangong anyo ay ginamit nang higit sa 70 beses. Para sa India, tinutukoy ng mga inskripsiyong Ashokan ang sinaunang pangalan ng 'Hind' hanggang sa hindi bababa sa ikatlong siglo B.C. Ang hari ay may mga titulong shakanshah hind shakastan tuxaristan dabiran dabir, “hari ng Shakastan, ministro ng mga ministro ng Hind Shakastan at Tukharistan,” sa Persepolis Pahlvi inskripsiyon ng Shahpur II (310 A.D.).

Ang epigraphic na ebidensya mula sa mga dokumento ng Achaemenid, Ashokan at Sasanian Pahlvi ay nagtatag ng kondisyon sa hypothesis na noong ika-8 siglo A.D. ang salitang 'Hindu' ay nagmula sa paggamit ng Arab. Ang sinaunang kasaysayan ng terminong 'Hindu' ay kumukuha ng ebidensyang pampanitikan pabalik sa hindi bababa sa 1000 B.C. Oo, at marahil 5000 B.C.

Katibayan mula kay Pahlvi Avesta

Ang Hapta-Hindu ay ginagamit para sa Sanskrit Sapta-Sindhu sa Avesta, at ang Avesta ay napetsahan sa pagitan ng 5000-1000 B.C. Nangangahulugan ito na ang salitang 'Hindu' ay kasingtanda ng salitang 'Sindhu.' Ang Sindhu ay isang konsepto na ginamit sa Rigveda ng Vedik. At sa gayon, kasingtanda ng Rigveda, ang 'Hindu' ay. Binanggit ni Veda Vyas ang pagbisita ni Veda Vyas sa hukuman ng Gustashp sa ika-163 taludtod ng Avestan Gatha 'Shatir' at ipinakilala ni Veda Vyas ang kanyang sarili sa presensya ni Zorashtra na nagsasabing 'man marde am Hind jijad.' (Ako ay isang lalaking ipinanganak sa ' Hind.') Si Veda Vyas ay isang matandang kapanahon ni Shri Krishna (3100 B.C.).

Paggamit ng Griyego (Indoi)

Ang salitang Griyego na 'Indoi' ay isang pinalambot na anyong 'Hindu' kung saan ang orihinal na 'H' ay ibinaba dahil walang aspirate sa alpabetong Griyego. Ginamit nina Hekataeus (huli sa ika-6 na siglo B.C.) at Herodotus (unang bahagi ng ika-5 siglo B.C.) ang salitang ito na ‘Indoi’ sa panitikang Griyego, sa gayo’y ipinahihiwatig na ginamit ng mga Griyego ang variant na ‘Hindu’ na ito noong ika-6 na siglo B.C.

Ang Bibliyang Hebreo (Hodu)

Para sa India, ginagamit ng bibliyang Hebreo ang salitang 'Hodu' na isang uri ng Judaic na 'Hindu'. Mas maaga sa 300 B.C., ang Hebrew Bible (Lumang Tipan) ay itinuturing na Hebrew na sinasalita sa Israel ngayon ay gumagamit din ng Hodu para sa India.

Ang Patotoo ng Tsino (Hien-tu)

Ginamit ng mga Intsik ang salitang 'Hien-tu' para sa 'Hindu' noong mga 100 B.C.11 Nang ipaliwanag ang mga paggalaw ng Sai-Wang (100 B.C.), binanggit ng mga talaan ng Tsino na ang Sai-Wang ay pumunta sa timog at pumasok sa Ki-Pin sa pamamagitan ng pagdaan sa Hien- ikaw. Nang maglaon, ang mga manlalakbay na Tsino na sina Fa-Hien (5th century A.D.) at Huen-Tsang (7th century A.D.) ay gumamit ng bahagyang binagong salitang 'Yintu', ngunit nananatili pa rin ang 'Hindu' affinity. Hanggang ngayon, ang salitang 'Yintu' ay patuloy na ginagamit.

Basahin din ang: https://www.hindufaqs.com/some-common-gods-that-appears-in-all-major-mythologies/

Pre-Islamic Arabic Literature

Ang Sair-ul-Okul ay isang antolohiya ng sinaunang Arabic na tula mula sa Makhtab-e-Sultania Turkish Library sa Istanbul. Ang isang tula ni Uncle Omar-bin-e-Hassham ng Propeta Mohammed ay kasama sa antolohiyang ito. Ang tula ay Mahadev (Shiva) sa papuri, at gumagamit ng 'Hind' para sa India at 'Hindu' para sa mga Indian. Narito ang ilang mga talatang sinipi:

Wa Abaloha ajabu armeeman Mahadevo Manojail ilamuddin minhum wa sayattaru Kung, nang may dedikasyon, ang isa ay sumasamba kay Mahadev, ang pangwakas na pagtubos ay makakamit.

Kamil Hinda e Yauman, Wa Yakulam na latabahan foeennak Tawajjaru, wa sahabi Kay yam feema. (Oh Panginoon, bigyan mo ako ng isang araw na pananatili sa Hind, kung saan makakamit ang espirituwal na kaligayahan.)

Massayare akhalakan hasanan Kullahum, Summa gabul Hindu najumam aja. (Ngunit ang isang peregrinasyon ay karapat-dapat sa lahat, at ang samahan ng mga dakilang banal na Hindu.)

Ang isa pang tula ni Labi-bin-e Akhtab bin-e Turfa ay may parehong antolohiya, na may petsang 2300 taon bago si Mohammed, ibig sabihin, 1700 B.C. Ginagamit din sa tulang ito ang 'Hind' para sa India at 'Hindu' para sa mga Indian. Ang apat na Vedas, Sama, Yajur, Rig at Athar, ay binanggit din sa tula. Ang tulang ito ay sinipi sa mga kolum sa Laxmi Narayan Mandir ng New Delhi, karaniwang kilala bilang Birla Mandir (Temple). Ang ilang mga talata ay ang mga sumusunod:

Hinda e, wa aradakallha manyonaifail jikaratun, Aya muwarekal araj yushaiya noha minar. (O Banal na Bansa ng Hind, mapalad ka, ikaw ang piniling lupain ng banal na kaalaman.)

Wahalatjali Yatun ainana Sahabi akhatun jikra, Hindatun minal Wahajayahi yonajjalur rasu. (Ang kaalaman sa pagdiriwang na iyon ay nagniningning nang may gayong kinang sa apat na kasaganaan ng mga salita ng mga banal na Hindu.)

Yakuloonallaha ya ahlal araf alameen kullahum, Veda bukkun malam yonajjaylatun fattabe-u jikaratul. (Inutusan ng Diyos ang lahat, sinusunod ang direksyon na ipinakita ng Veda nang may banal na kamalayan nang may debosyon.)

Wahowa alamus Sama wal Yajur minallahay Tanajeelan, Yobasshariyona jatun, Fa e noma ya akhigo mutibayan. (Si Sama at Yajur para sa Tao ay puno ng karunungan, mga kapatid, na sumusunod sa landas na humahantong sa iyo sa kaligtasan.)

Ang dalawang Rigs at Athar(va) ay nagtuturo din sa atin ng kapatiran, na kinukulong ang kanilang pagnanasa, nagpapawala ng kadiliman. Wa isa nain huma Rig Athar nasahin ka Khuwatun, Wa asanat Ala-udan wabowa masha e ratun.

Pagtanggi sa pananagutan: Ang impormasyon sa itaas ay nakolekta mula sa iba't ibang mga site at forum ng talakayan. Walang matibay na ebidensya na magpapatibay sa alinman sa mga punto sa itaas.