பொதுவான தேர்வாளர்கள்
சரியான பொருத்தங்கள் மட்டுமே
தலைப்பில் தேடவும்
உள்ளடக்கத்தில் தேடவும்
இடுகை வகை தேர்வாளர்கள்
இடுகைகளில் தேடவும்
பக்கங்களில் தேடவும்

அடுத்த கட்டுரை

இந்து மதம் மற்றும் இந்து பாரம்பரியத்தில் உபநிடதங்கள் மற்றும் அவற்றின் முக்கியத்துவம்.

உபநிடதங்கள் பண்டைய இந்து வேதங்கள் ஆகும், அவை இந்து மதத்தின் அடிப்படை நூல்களாக கருதப்படுகின்றன. அவை வேதங்களின் ஒரு பகுதி, ஏ

மேலும் படிக்க »

சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜின் வரலாறு - அத்தியாயம் 2: சல்ஹெர் போர்

சத்ரபதி சிவாஜி மஹாராஜின் வரலாறு - அத்தியாயம் 2- சல்ஹெர் போர் - இந்துபாக்ஸ்

1672 பிப்ரவரி மாதம் மராட்டிய பேரரசிற்கும் முகலாய சாம்ராஜ்யத்திற்கும் இடையில் சல்ஹெர் போர் நடந்தது. நாசிக் மாவட்டத்தில் சல்ஹெர் கோட்டை அருகே சண்டை நடந்தது. இதன் விளைவாக மராட்டிய பேரரசின் தீர்க்கமான வெற்றி கிடைத்தது. இந்த போர் முக்கியமானது, ஏனெனில் முகலாய வம்சம் மராட்டியர்களால் தோற்கடிக்கப்படுவது இதுவே முதல் முறை.

புரந்தர் உடன்படிக்கையின் படி (1665), சிவாஜி 23 கோட்டைகளை முகலாயர்களிடம் ஒப்படைக்க வேண்டியிருந்தது. முகலாய சாம்ராஜ்யம் மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கோட்டைகளான சினாகட், புரந்தர், லோகாட், கர்னாலா, மற்றும் மஹுலி போன்றவற்றைக் கைப்பற்றியது. சல்ஹெர் மற்றும் முல்ஹெர் கோட்டைகளை உள்ளடக்கிய நாசிக் பகுதி, இந்த ஒப்பந்தத்தின் போது 1636 முதல் முகலாய பேரரசின் கைகளில் உறுதியாக இருந்தது.

இந்த ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டதன் மூலம் சிவாஜியின் ஆக்ரா வருகை தூண்டப்பட்டது, மேலும் 1666 செப்டம்பரில் அவர் நகரத்திலிருந்து புகழ்பெற்ற தப்பித்த பின்னர், இரண்டு வருட “சங்கடமான ஒப்பந்தம்” ஏற்பட்டது. இருப்பினும், விஸ்வநாத் மற்றும் பெனாரஸ் கோயில்களின் அழிவு, அதே போல் அவுரங்கசீப்பின் எழுச்சி பெற்ற இந்து-விரோத கொள்கைகள், சிவாஜி முகலாயர்களுக்கு எதிரான போரை மீண்டும் அறிவிக்க வழிவகுத்தது.

சிவாஜியின் அதிகாரமும் பிரதேசங்களும் 1670 மற்றும் 1672 க்கு இடையில் கணிசமாக விரிவடைந்தன. சிவாஜியின் படைகள் பாக்லான், காண்டேஷ் மற்றும் சூரத் மீது வெற்றிகரமாக சோதனை நடத்தியது, இந்த செயல்பாட்டில் ஒரு டஜன் கோட்டைகளை மீட்டெடுத்தது. இதன் விளைவாக 40,000 க்கும் மேற்பட்ட வீரர்களைக் கொண்ட முகலாய இராணுவத்திற்கு எதிராக சல்ஹெர் அருகே ஒரு திறந்தவெளியில் தீர்க்கமான வெற்றி கிடைத்தது.

போர்

ஜனவரி 1671 இல், சர்தார் மோரோபந்த் பிங்கிள் மற்றும் அவரது 15,000 பேர் கொண்ட இராணுவம் அவுந்தா, பட்டா மற்றும் திரிம்பக் ஆகிய முகலாய கோட்டைகளை கைப்பற்றி சல்ஹெர் மற்றும் முல்ஹெர் ஆகியோரைத் தாக்கியது. 12,000 குதிரை வீரர்களுடன், u ரங்கசீப் தனது இரண்டு தளபதிகளான இக்லாஸ் கான் மற்றும் பஹ்லோல் கான் ஆகியோரை சல்ஹரை மீட்க அனுப்பினார். அக்டோபர் 1671 இல் சல்ஹெர் முகலாயர்களால் முற்றுகையிடப்பட்டார். பின்னர் சிவாஜி தனது இரண்டு தளபதிகளான சர்தார் மோரோபந்த் பிங்கிள் மற்றும் சர்தார் பிரதாப்ராவ் குஜார் ஆகியோரை கோட்டையை மீண்டும் கைப்பற்ற உத்தரவிட்டார். 6 மாதங்களுக்கும் மேலாக, 50,000 முகலாயர்கள் கோட்டையை முற்றுகையிட்டனர். சல்ஹெர், முக்கிய வர்த்தக பாதைகளில் முக்கிய கோட்டையாக, சிவாஜிக்கு மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

இதற்கிடையில், திலேர்கான் புனே மீது படையெடுத்தார், சிவாஜியால் நகரத்தை காப்பாற்ற முடியவில்லை, ஏனெனில் அவரது முக்கிய படைகள் விலகி இருந்தன. சிவாஜி சல்ஹெருக்குப் பயணிக்க அழுத்தம் கொடுப்பதன் மூலம் திலர்கானின் கவனத்தை திசை திருப்ப ஒரு திட்டத்தை வகுத்தார். கோட்டையிலிருந்து விடுபட, தெற்கு கொங்கனில் இருந்த மொரோபன்ட் மற்றும் அவுரங்காபாத் அருகே சோதனை நடத்தி வந்த பிரதாப்ராவ் ஆகியோருக்கு சல்ஹேரில் முகலாயர்களை சந்தித்து தாக்குமாறு உத்தரவிட்டார். 'வடக்கு நோக்கிச் சென்று சல்ஹரைத் தாக்கி எதிரிகளைத் தோற்கடிக்குங்கள்' என்று சிவாஜி தனது தளபதிகளுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுதினார். மராத்தா படைகள் இரண்டும் வாணிக்கு அருகே சந்தித்தன, சல்ஹெர் செல்லும் வழியில் நாசிக் முகலாய முகாமைத் தவிர்த்தன.

மராட்டிய இராணுவம் 40,000 ஆண்கள் (20,000 காலாட்படை மற்றும் 20,000 குதிரைப்படை) ஒருங்கிணைந்த பலத்தைக் கொண்டிருந்தது. குதிரைப்படை போர்களுக்கு இந்த நிலப்பரப்பு பொருத்தமற்றது என்பதால், முகலாய படைகளை தனி இடங்களில் கவர்ந்திழுத்து, உடைத்து, முடிக்க மராட்டிய தளபதிகள் ஒப்புக்கொண்டனர். பிரதாப்பிராவ் குஜார் முகலாயர்களை 5,000 குதிரைப்படைகளுடன் தாக்கி, எதிர்பார்த்தபடி பல ஆயத்தமில்லாத துருப்புக்களைக் கொன்றார்.

அரை மணி நேரம் கழித்து, முகலாயர்கள் முற்றிலும் தயாராக இருந்தனர், பிரதாப்ராவ் மற்றும் அவரது இராணுவம் தப்பிக்கத் தொடங்கியது. 25,000 ஆண்களைக் கொண்ட முகலாய குதிரைப்படை மராட்டியர்களைப் பின்தொடரத் தொடங்கியது. சல்ஹேரில் இருந்து 25 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஒரு பாதையில் பிரதாபராவ் முகலாய குதிரைப் படையை கவர்ந்தார், அங்கு ஆனந்த்ராவ் மக்காஜியின் 15,000 குதிரைப்படை மறைத்து வைக்கப்பட்டது. பிரதாபராவ் திரும்பி முகலாயர்களை பாஸில் மீண்டும் ஒரு முறை தாக்கினார். ஆனந்த்ராவின் 15,000 புதிய குதிரைப்படை பாஸின் மறுமுனையைத் தடுத்து, முகலாயர்களை எல்லா பக்கங்களிலும் சுற்றி வளைத்தது.

 2-3 மணி நேரத்தில், புதிய மராட்டிய குதிரைப்படை தீர்ந்துபோன முகலாய குதிரைப்படையை விரட்டியது. ஆயிரக்கணக்கான முகலாயர்கள் போரிலிருந்து வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தனது 20,000 காலாட்படையுடன், மோரோபந்த் சல்ஹெரில் 25,000 வலுவான முகலாய காலாட்படையை சுற்றி வளைத்து தாக்கினார்.

பிரபல மராத்தா சர்தாரும் சிவாஜியின் குழந்தை பருவ நண்பருமான சூர்யாஜி கக்தே ஒரு போரில் ஜம்புராக் பீரங்கியால் கொல்லப்பட்டார்.

சண்டை ஒரு நாள் முழுவதும் நீடித்தது, இரு தரப்பிலிருந்தும் 10,000 ஆண்கள் கொல்லப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மராட்டியர்களின் ஒளி குதிரைப்படை முகலாய இராணுவ இயந்திரங்களை விட அதிகமாக இருந்தது (இதில் குதிரைப்படை, காலாட்படை மற்றும் பீரங்கிகள் அடங்கும்). மராட்டியர்கள் ஏகாதிபத்திய முகலாயப் படைகளைத் தோற்கடித்து, அவமானகரமான தோல்வியைக் கொடுத்தனர்.

வெற்றிகரமான மராத்தா இராணுவம் 6,000 குதிரைகள், சம எண்ணிக்கையிலான ஒட்டகங்கள், 125 யானைகள் மற்றும் முழு முகலாய ரயிலையும் கைப்பற்றியது. அது ஒருபுறம் இருக்க, மராட்டியர்கள் கணிசமான அளவு பொருட்கள், புதையல்கள், தங்கம், கற்கள், ஆடை மற்றும் தரைவிரிப்புகளை பறிமுதல் செய்தனர்.

சபசாத் பக்கரில் இந்த சண்டை பின்வருமாறு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது: “போர் தொடங்கியதும், ஒரு (மேகம்) தூசி வெடித்தது, யார் நண்பர், மூன்று கிலோமீட்டர் சதுரத்திற்கு எதிரி யார் என்று சொல்வது கடினம். யானைகள் படுகொலை செய்யப்பட்டன. இருபுறமும் பத்தாயிரம் ஆண்கள் கொல்லப்பட்டனர். எண்ணற்ற அளவுக்கு குதிரைகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் யானைகள் (கொல்லப்பட்டன) இருந்தன.

(போர்க்களத்தில்) இரத்தத்தின் ஒரு நதி வெளியேறியது. இரத்தம் ஒரு சேற்று குளமாக மாறியது, சேறு மிகவும் ஆழமாக இருந்ததால் மக்கள் அதில் விழ ஆரம்பித்தனர். ”

முடிவு

யுத்தம் ஒரு தீர்க்கமான மராட்டிய வெற்றியில் முடிந்தது, இதன் விளைவாக சல்ஹெர் விடுதலையானார். இந்த யுத்தத்தின் விளைவாக முகலாயர்கள் அருகிலுள்ள முல்ஹெர் கோட்டையின் கட்டுப்பாட்டை இழந்தனர். இக்லாஸ் கான் மற்றும் பஹ்லோல் கான் ஆகியோர் கைது செய்யப்பட்டனர், மேலும் 22 வஜீர்கள் குறிப்பு கைதிகளாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டனர். சிறைபிடிக்கப்பட்ட சுமார் ஒன்று அல்லது இரண்டாயிரம் முகலாய வீரர்கள் தப்பினர். மராட்டிய இராணுவத்தின் புகழ்பெற்ற பஞ்சசாரி சர்தார் சூர்யாஜிராவ் ககாடே இந்த போரில் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் அவரது மூர்க்கத்தனத்தால் புகழ் பெற்றார்.

போரில் சிறப்பான செயல்திறனுக்காக ஒரு டஜன் மராத்தா சர்தார்கள் வழங்கப்பட்டன, இரண்டு அதிகாரிகள் (சர்தார் மோரோபந்த் பிங்கிள் மற்றும் சர்தார் பிரதாப்ராவ் குஜார்) சிறப்பு அங்கீகாரத்தைப் பெற்றனர்.

விளைவுகளும்

இந்த யுத்தம் வரை, சிவாஜியின் வெற்றிகளில் பெரும்பாலானவை கொரில்லா யுத்தத்தின் மூலமாகவே வந்திருந்தன, ஆனால் மராட்டியர்கள் சல்ஹர் போர்க்களத்தில் முகலாயப் படைகளுக்கு எதிராக லேசான குதிரைப் படையைப் பயன்படுத்தியது வெற்றிகரமாக நிரூபிக்கப்பட்டது. புனித ராம்தாஸ் தனது புகழ்பெற்ற கடிதத்தை சிவாஜிக்கு எழுதினார், அவரை கஜபதி (யானைகளின் இறைவன்), ஹெய்பதி (குதிரைப்படை இறைவன்), கட்பதி (கோட்டைகளின் இறைவன்), மற்றும் ஜல்பதி (கோட்டைகளின் இறைவன்) (உயர் கடல்களின் மாஸ்டர்) என்று உரையாற்றினார். சிவாஜி மகாராஜ் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1674 இல் தனது சாம்ராஜ்யத்தின் பேரரசர் (அல்லது சத்ரபதி) என்று அறிவிக்கப்பட்டார், ஆனால் இந்த போரின் நேரடி விளைவாக அல்ல.

மேலும் வாசிக்க

சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜின் வரலாறு - அத்தியாயம் 1: சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ் புராணக்கதை

5 1 வாக்கு
கட்டுரை மதிப்பீடு
பதிவு
அறிவிக்க
0 கருத்துரைகள்
இன்லைன் பின்னூட்டங்கள்
எல்லா கருத்துகளையும் காண்க

மேலும் இந்துபாக்குகள்

தி உபநிடதங்கள் பரந்த அளவிலான தலைப்புகளில் தத்துவ மற்றும் ஆன்மீக போதனைகளைக் கொண்ட பண்டைய இந்து வேதங்கள். அவை இந்து மதத்தின் அடிப்படை நூல்களாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் மதத்தின் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. இந்த வலைப்பதிவு இடுகையில், உபநிடதங்களை மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் ஒப்பிடுவோம்.

உபநிடதங்களை மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கான ஒரு வழி, அவற்றின் வரலாற்று சூழலின் அடிப்படையில். உபநிடதங்கள் வேதங்களின் ஒரு பகுதியாகும், இது பண்டைய இந்து மத நூல்களின் தொகுப்பாகும், அவை கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு முந்தையவை என்று கருதப்படுகிறது. அவை உலகின் மிகப் பழமையான புனித நூல்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன. அவற்றின் வரலாற்றுச் சூழலின் அடிப்படையில் ஒத்த பிற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களில் தாவோ தே சிங் மற்றும் கன்பூசியஸின் அனலெக்ட்ஸ் ஆகியவை அடங்கும், இவை இரண்டும் பண்டைய சீன நூல்கள் ஆகும், அவை கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையவை என்று கருதப்படுகிறது.

உபநிடதங்கள் வேதங்களின் மணிமகுடமாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை தொகுப்பின் மிக முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க நூல்களாகக் காணப்படுகின்றன. அவை சுயத்தின் தன்மை, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய போதனைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. அவை தனிப்பட்ட சுயத்திற்கும் இறுதி யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஆராய்கின்றன, மேலும் நனவின் தன்மை மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. உபநிடதங்கள் ஒரு குரு-மாணவர் உறவின் பின்னணியில் ஆய்வு மற்றும் விவாதிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் மனித நிலை பற்றிய ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவின் ஆதாரமாக பார்க்கப்படுகின்றன.

உபநிடதங்களை மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கான மற்றொரு வழி, அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் கருப்பொருள்களின் அடிப்படையில். உபநிடதங்கள் மெய்யியல் மற்றும் ஆன்மீக போதனைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் உலகில் அவற்றின் இடத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் நோக்கம் கொண்டவை. சுயத்தின் தன்மை, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் தன்மை உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளை அவர்கள் ஆராய்கின்றனர். இதே போன்ற கருப்பொருள்களை ஆராயும் பிற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களில் பகவத் கீதை மற்றும் தாவோ தே சிங் ஆகியவை அடங்கும். தி பகவத் கீதை சுயத்தின் தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தம் பற்றிய போதனைகளைக் கொண்ட ஒரு இந்து உரை, மற்றும் தாவோ தே சிங் என்பது பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய போதனைகளைக் கொண்ட ஒரு சீன உரையாகும்.

உபநிடதங்களை மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கான மூன்றாவது வழி, அவற்றின் செல்வாக்கு மற்றும் பிரபலத்தின் அடிப்படையில் உள்ளது. உபநிடதங்கள் இந்து சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, மேலும் பிற மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளிலும் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன. அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் மனித நிலை பற்றிய ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவின் ஆதாரமாகக் காணப்படுகின்றன. பகவத் கீதை மற்றும் தாவோ தே சிங் ஆகியவை இதேபோன்ற செல்வாக்கையும் பிரபலத்தையும் கொண்ட பிற பண்டைய ஆன்மீக நூல்கள். இந்த நூல்கள் பல்வேறு மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளில் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவின் ஆதாரங்களாகக் காணப்படுகின்றன.

ஒட்டுமொத்தமாக, உபநிடதங்கள் ஒரு முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பண்டைய ஆன்மீக நூலாகும், இது மற்ற பண்டைய ஆன்மீக நூல்களுடன் அவற்றின் வரலாற்று சூழல், உள்ளடக்கம் மற்றும் கருப்பொருள்கள் மற்றும் செல்வாக்கு மற்றும் புகழ் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒப்பிடலாம். உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களால் தொடர்ந்து படிக்கப்பட்டு மதிக்கப்படும் ஆன்மீக மற்றும் தத்துவ போதனைகளின் வளமான ஆதாரத்தை அவை வழங்குகின்றன.

உபநிடதங்கள் பண்டைய இந்து வேதங்கள் ஆகும், அவை இந்து மதத்தின் அடிப்படை நூல்களாக கருதப்படுகின்றன. அவை வேதங்களின் ஒரு பகுதியாகும், இது இந்து மதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கும் பண்டைய மத நூல்களின் தொகுப்பாகும். உபநிடதங்கள் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டவை மற்றும் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு முந்தையதாக கருதப்படுகிறது. அவை உலகின் மிகப் பழமையான புனித நூல்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் இந்து சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன.

"உபநிஷத்" என்ற வார்த்தைக்கு "அருகில் உட்கார்ந்து" என்று பொருள்படும், மேலும் ஒரு ஆன்மீக ஆசிரியருக்கு அருகில் அமர்ந்து போதனைகளைப் பெறுவதைக் குறிக்கிறது. உபநிடதங்கள் என்பது பல்வேறு ஆன்மீக குருக்களின் போதனைகளைக் கொண்ட நூல்களின் தொகுப்பாகும். அவை குரு-மாணவர் உறவின் பின்னணியில் ஆய்வு செய்யப்பட்டு விவாதிக்கப்பட வேண்டியவை.

பலவிதமான உபநிடதங்கள் உள்ளன, அவை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: பழைய, "முதன்மை" உபநிடதங்கள் மற்றும் பிந்தைய, "இரண்டாம்" உபநிடதங்கள்.

முதன்மையான உபநிடதங்கள் மிகவும் அடிப்படையானவையாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை வேதங்களின் சாரத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. பத்து முதன்மை உபநிடதங்கள் உள்ளன, அவை:

  1. ஈஷா உபநிஷத்
  2. கேன உபநிஷத்
  3. கத உபநிஷத்
  4. பிரஷ்ண உபநிஷத்
  5. முண்டக உபநிடதம்
  6. மாண்டூக்ய உபநிஷத்
  7. தைத்திரீய உபநிஷத்
  8. ஐதரேய உபநிஷத்
  9. சாந்தோக்ய உபநிஷத்
  10. பிருஹதாரண்யக உபநிஷத்

இரண்டாம் நிலை உபநிடதங்கள் இயற்கையில் மிகவும் மாறுபட்டவை மற்றும் பரந்த அளவிலான தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. பல்வேறு இரண்டாம் நிலை உபநிடதங்கள் உள்ளன, மேலும் அவை போன்ற நூல்களும் அடங்கும்

  1. ஹம்ஸ உபநிஷத்
  2. ருத்ர உபநிஷத்
  3. மஹாநாராயண உபநிஷத்
  4. பரமஹம்ச உபநிஷத்
  5. நரசிம்ம தபனிய உபநிஷத்
  6. அத்வய தாரக உபநிஷத்
  7. ஜபால தர்சன உபநிஷத்
  8. தரிசன உபநிஷத்
  9. யோகா-குண்டலினி உபநிஷத்
  10. யோகா-தத்வ உபநிஷத்

இவை சில உதாரணங்கள் மட்டுமே, மேலும் பல இரண்டாம் நிலை உபநிடதங்களும் உள்ளன

உபநிடதங்கள் மெய்யியல் மற்றும் ஆன்மீக போதனைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் உலகில் அவற்றின் இடத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் நோக்கம் கொண்டவை. சுயத்தின் தன்மை, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் தன்மை உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளை அவர்கள் ஆராய்கின்றனர்.

உபநிடதங்களில் காணப்படும் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று பிரம்மன் பற்றிய கருத்து. பிரம்மம் என்பது இறுதி உண்மை மற்றும் எல்லாவற்றின் ஆதாரமாகவும், ஆதாரமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. இது நித்தியமானது, மாறாதது மற்றும் எங்கும் நிறைந்தது என விவரிக்கப்படுகிறது. உபநிடதங்களின்படி, மனித வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு பிரம்மனுடனான தனிமனித சுயத்தின் (ஆத்மாவின்) ஐக்கியத்தை உணருவதாகும். இந்த உணர்தல் மோட்சம் அல்லது விடுதலை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

உபநிடதங்களிலிருந்து சமஸ்கிருத உரையின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே:

  1. "அஹம் பிரம்மாஸ்மி." (பிருஹதாரண்யக உபநிடதத்திலிருந்து) இந்த சொற்றொடர் "நான் பிரம்மன்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது மற்றும் தனிப்பட்ட சுயம் இறுதியில் இறுதி யதார்த்தத்துடன் ஒன்று என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது.
  2. "தத் த்வம் அசி." (சாந்தோக்ய உபநிஷத்தில் இருந்து) இந்த சொற்றொடர் "நீ அது" என்று மொழிபெயர்க்கிறது மற்றும் மேற்கூறிய சொற்றொடரைப் போன்றது, இறுதி யதார்த்தத்துடன் தனிப்பட்ட சுயத்தின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகிறது.
  3. "அயம் ஆத்மா பிரம்மம்." (மாண்டூக்ய உபநிஷத்தில் இருந்து) இந்த சொற்றொடர் "இந்த சுயமே பிரம்மம்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது, மேலும் சுயத்தின் உண்மையான தன்மையும் இறுதி யதார்த்தமும் ஒன்றே என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது.
  4. "சர்வம் கல்விதம் பிரம்மம்." (சாந்தோக்ய உபநிஷத்தில் இருந்து) இந்த சொற்றொடர் "இதெல்லாம் பிரம்மம்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது மற்றும் எல்லாவற்றிலும் இறுதி உண்மை உள்ளது என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது.
  5. "ஈஷா வாஸ்யம் இடம் சர்வம்." (ஈஷா உபநிஷத்தில் இருந்து) இந்த சொற்றொடர் "இவை அனைத்தும் இறைவனால் வியாபிக்கப்பட்டுள்ளன" என்று மொழிபெயர்க்கிறது, மேலும் இறுதி யதார்த்தம் எல்லாவற்றின் இறுதி ஆதாரமாகவும் நிலைத்திருப்பவராகவும் உள்ளது என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது.

உபநிடதங்கள் மறுபிறவியின் கருத்தையும் கற்பிக்கின்றன, ஆன்மா இறந்த பிறகு ஒரு புதிய உடலில் மீண்டும் பிறக்கிறது என்ற நம்பிக்கை. ஆன்மா அதன் அடுத்த வாழ்க்கையில் எடுக்கும் வடிவம் முந்தைய வாழ்க்கையின் செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று நம்பப்படுகிறது, இது கர்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மறுபிறவியின் சுழற்சியை உடைத்து விடுதலையை அடைவதே உபநிடத மரபின் குறிக்கோள்.

யோகா மற்றும் தியானம் ஆகியவை உபநிஷத பாரம்பரியத்தில் முக்கியமான நடைமுறைகளாகும். இந்த நடைமுறைகள் மனதை அமைதிப்படுத்துவதற்கும் உள் அமைதி மற்றும் தெளிவு நிலையை அடைவதற்கும் ஒரு வழியாகக் கருதப்படுகிறது. இறுதி யதார்த்தத்துடன் சுயத்தின் ஒற்றுமையை உணர அவை தனிநபருக்கு உதவுவதாகவும் நம்பப்படுகிறது.

உபநிடதங்கள் இந்து சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, மேலும் பிற மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளிலும் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன. அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் மனித நிலை பற்றிய ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவின் ஆதாரமாகக் காணப்படுகின்றன. உபநிடதங்களின் போதனைகள் இன்றும் இந்துக்களால் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்யப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு இந்து பாரம்பரியத்தின் முக்கிய பகுதியாகும்.

அறிமுகம்

நிறுவனர் என்பதன் அர்த்தம் என்ன? ஒரு நிறுவனர் என்று நாம் கூறும்போது, ​​யாரோ ஒரு புதிய நம்பிக்கையை கொண்டுவந்தார்கள் அல்லது இதற்கு முன்னர் இல்லாத மத நம்பிக்கைகள், கொள்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பை வகுத்தார்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். நித்தியமாகக் கருதப்படும் இந்து மதம் போன்ற நம்பிக்கையுடன் அது நடக்க முடியாது. வேதங்களின்படி, இந்து மதம் என்பது மனிதர்களின் மட்டுமல்ல. தெய்வங்களும் பேய்களும் கூட அதைப் பின்பற்றுகின்றன. பிரபஞ்சத்தின் இறைவனான ஈஸ்வர் (ஈஸ்வரா) அதன் மூலமாகும். அவரும் அதைப் பயிற்சி செய்கிறார். எனவே, இந்து மதம் கடவுளின் தர்மம், மனிதர்களின் நலனுக்காக புனித கங்கை நதியைப் போலவே பூமிக்குக் கொண்டு வரப்படுகிறது.

அப்போது இந்து மதத்தின் நிறுவனர் யார் (சனாதன தர்மம்))?

 இந்து மதம் ஒரு நபர் அல்லது தீர்க்கதரிசி அவர்களால் நிறுவப்பட்டதல்ல. அதன் ஆதாரம் கடவுள் (பிரம்மம்) தானே. எனவே, இது ஒரு நித்திய மதமாக (சனாதன தர்மம்) கருதப்படுகிறது. அதன் முதல் ஆசிரியர்கள் பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன். பிரம்மா, படைப்பாளரான கடவுள் வேதங்களின் ரகசிய அறிவை கடவுளுக்கும், மனிதர்களுக்கும், பேய்களுக்கும் படைப்பின் தொடக்கத்தில் வெளிப்படுத்தினார். அவர் அவர்களுக்கு சுயத்தின் இரகசிய அறிவையும் வழங்கினார், ஆனால் அவர்களின் சொந்த வரம்புகள் காரணமாக, அவர்கள் அதை தங்கள் சொந்த வழிகளில் புரிந்து கொண்டனர்.

விஷ்ணு தான் பாதுகாவலர். உலகங்களின் ஒழுங்கையும் ஒழுங்கையும் உறுதிப்படுத்த எண்ணற்ற வெளிப்பாடுகள், தொடர்புடைய கடவுள்கள், அம்சங்கள், புனிதர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் மூலம் இந்து மதத்தின் அறிவை அவர் பாதுகாக்கிறார். அவற்றின் மூலம், அவர் பல்வேறு யோகங்களின் இழந்த அறிவை மீட்டெடுக்கிறார் அல்லது புதிய சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார். மேலும், இந்து தர்மம் ஒரு கட்டத்திற்கு அப்பால் வீழ்ச்சியடையும் போதெல்லாம், அதை மீட்டெடுக்கவும், மறந்துபோன அல்லது இழந்த போதனைகளை புதுப்பிக்கவும் அவர் பூமியில் அவதாரம் எடுக்கிறார். மனிதர்கள் தங்கள் கோளங்களுக்குள் வீட்டுக்காரர்களாக தங்கள் தனிப்பட்ட திறனில் பூமியில் செய்ய வேண்டிய கடமைகளை விஷ்ணு எடுத்துக்காட்டுகிறார்.

இந்து தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதில் சிவனும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். அழிப்பவராக, அவர் நமது புனிதமான அறிவுக்குள் ஊடுருவி வரும் அசுத்தங்களையும் குழப்பங்களையும் நீக்குகிறார். அவர் உலகளாவிய ஆசிரியராகவும், பல்வேறு கலை மற்றும் நடன வடிவங்களின் (லலிதகலஸ்), யோகாக்கள், தொழில்கள், அறிவியல், விவசாயம், விவசாயம், ரசவாதம், மந்திரம், சிகிச்சைமுறை, மருத்துவம், தந்திரம் மற்றும் பலவற்றின் மூலமாகவும் கருதப்படுகிறார்.

இவ்வாறு, வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மர்மமான அஸ்வத்த மரத்தைப் போல, இந்து மதத்தின் வேர்கள் சொர்க்கத்தில் உள்ளன, அதன் கிளைகள் பூமியில் பரவுகின்றன. அதன் முக்கிய அம்சம் தெய்வீக அறிவு, இது மனிதர்களை மட்டுமல்லாமல் மற்ற உலகங்களில் உள்ள மனிதர்களையும் நடத்துகிறது, கடவுள் அதன் படைப்பாளர், பாதுகாவலர், மறைத்து வைப்பவர், வெளிப்படுத்துபவர் மற்றும் தடைகளை நீக்குபவர் என செயல்படுகிறார். அதன் முக்கிய தத்துவம் (ஸ்ருதி) நித்தியமானது, அதே நேரத்தில் அது பகுதிகளை மாற்றுகிறது (ஸ்மிருதி) நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாறுகிறது, மேலும் உலகின் முன்னேற்றம். கடவுளின் படைப்பின் பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கும், இது அனைத்து சாத்தியக்கூறுகள், மாற்றங்கள் மற்றும் எதிர்கால கண்டுபிடிப்புகளுக்கு திறந்திருக்கும்.

மேலும் வாசிக்க: பிரஜாபதிகள் - பிரம்மாவின் 10 மகன்கள்

விநாயகர், பிரஜாபதி, இந்திரன், சக்தி, நாரதா, சரஸ்வதி மற்றும் லட்சுமி போன்ற பல தெய்வங்களும் பல வேதங்களின் படைப்புக்கு பெருமை சேர்த்துள்ளன. இது தவிர, எண்ணற்ற அறிஞர்கள், பார்வையாளர்கள், முனிவர்கள், தத்துவவாதிகள், குருக்கள், சந்நியாசி இயக்கங்கள் மற்றும் ஆசிரியர் மரபுகள் இந்து மதத்தை அவர்களின் போதனைகள், எழுத்துக்கள், வர்ணனைகள், சொற்பொழிவுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மூலம் வளப்படுத்தின. இவ்வாறு, இந்து மதம் பல மூலங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. அதன் பல நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் இந்தியாவில் தோன்றிய அல்லது அதனுடன் தொடர்பு கொண்ட பிற மதங்களுக்குள் நுழைந்தன.

இந்து மதம் நித்திய அறிவில் வேர்களைக் கொண்டிருப்பதால், அதன் நோக்கங்களும் நோக்கமும் அனைவரையும் படைத்தவர் என்ற கடவுளுடன் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பதால், அது ஒரு நித்திய மதமாக (சனாதன தர்மம்) கருதப்படுகிறது. உலகின் இயல்பற்ற தன்மை காரணமாக இந்து மதம் பூமியின் முகத்திலிருந்து மறைந்து போகக்கூடும், ஆனால் அதன் அஸ்திவாரத்தை உருவாக்கும் புனித அறிவு என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும், மேலும் படைப்பின் ஒவ்வொரு சுழற்சியிலும் வெவ்வேறு பெயர்களில் வெளிப்படும். இந்து மதத்திற்கு ஸ்தாபகர் இல்லை, மிஷனரி குறிக்கோள்கள் இல்லை என்றும் கூறப்படுகிறது, ஏனென்றால் மக்கள் ஆன்மீக தயார்நிலை (கடந்த கர்மா) காரணமாக பிராவிடன்ஸ் (பிறப்பு) அல்லது தனிப்பட்ட முடிவின் மூலம் மக்கள் அதற்கு வர வேண்டும்.

வரலாற்று காரணங்களால் “சிந்து” என்ற மூல வார்த்தையிலிருந்து உருவான இந்து மதம் என்ற பெயர் பயன்பாட்டுக்கு வந்தது. ஒரு கருத்தியல் நிறுவனமாக இந்து மதம் பிரிட்டிஷ் காலம் வரை இல்லை. கி.பி 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த வார்த்தை இலக்கியத்தில் தோன்றாது இடைக்காலத்தில், இந்திய துணைக் கண்டம் இந்துஸ்தான் அல்லது இந்துக்களின் நிலம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்கள் அனைவரும் ஒரே நம்பிக்கையைப் பின்பற்றவில்லை, ஆனால் ப Buddhism த்தம், சமண மதம், ஷைவம், வைணவம், பிராமணியம் மற்றும் பல சந்நியாசி மரபுகள், பிரிவுகள் மற்றும் துணை பிரிவுகளை உள்ளடக்கிய வேறுபட்டவை.

பூர்வீக மரபுகள் மற்றும் சனாதன தர்மத்தை கடைபிடித்த மக்கள் வெவ்வேறு பெயர்களால் சென்றனர், ஆனால் இந்துக்கள் அல்ல. பிரிட்டிஷ் காலங்களில், அனைத்து பூர்வீக நம்பிக்கைகளும் "இந்து மதம்" என்ற பொதுவான பெயரில் தொகுக்கப்பட்டன, அதை இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கும், நீதியை வழங்குவதற்கும் அல்லது உள்ளூர் மோதல்கள், சொத்து மற்றும் வரி விவகாரங்களை தீர்ப்பதற்கும்.

அதைத் தொடர்ந்து, சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, ப Buddhism த்தம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கியம் ஆகியவை சட்டங்களை இயற்றுவதன் மூலம் அதிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டன. இவ்வாறு, இந்து மதம் என்ற சொல் வரலாற்றுத் தேவையிலிருந்து பிறந்து, சட்டத்தின் மூலம் இந்தியாவின் அரசியலமைப்புச் சட்டங்களில் நுழைந்தது.

0
உங்கள் எண்ணங்களை விரும்புகிறேன், தயவுசெய்து கருத்து தெரிவிக்கவும்.x