பிரபலமான கட்டுரை

இந்து மதத்தை நிறுவியவர் யார்? இந்து மதம் மற்றும் சனாதன தர்ம-ஹிந்துஃபாக்களின் தோற்றம்

அறிமுகம்

நிறுவனர் என்பதன் அர்த்தம் என்ன? ஒரு நிறுவனர் என்று நாம் கூறும்போது, ​​யாரோ ஒரு புதிய நம்பிக்கையை கொண்டுவந்தார்கள் அல்லது இதற்கு முன்னர் இல்லாத மத நம்பிக்கைகள், கொள்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பை வகுத்தார்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். நித்தியமாகக் கருதப்படும் இந்து மதம் போன்ற நம்பிக்கையுடன் அது நடக்க முடியாது. வேதங்களின்படி, இந்து மதம் என்பது மனிதர்களின் மட்டுமல்ல. தெய்வங்களும் பேய்களும் கூட அதைப் பின்பற்றுகின்றன. பிரபஞ்சத்தின் இறைவனான ஈஸ்வர் (ஈஸ்வரா) அதன் மூலமாகும். அவரும் அதைப் பயிற்சி செய்கிறார். எனவே, இந்து மதம் கடவுளின் தர்மம், மனிதர்களின் நலனுக்காக புனித கங்கை நதியைப் போலவே பூமிக்குக் கொண்டு வரப்படுகிறது.

அப்போது இந்து மதத்தின் நிறுவனர் யார் (சனாதன தர்மம்))?

 இந்து மதம் ஒரு நபர் அல்லது தீர்க்கதரிசி அவர்களால் நிறுவப்பட்டதல்ல. அதன் ஆதாரம் கடவுள் (பிரம்மம்) தானே. எனவே, இது ஒரு நித்திய மதமாக (சனாதன தர்மம்) கருதப்படுகிறது. அதன் முதல் ஆசிரியர்கள் பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன். பிரம்மா, படைப்பாளரான கடவுள் வேதங்களின் ரகசிய அறிவை கடவுளுக்கும், மனிதர்களுக்கும், பேய்களுக்கும் படைப்பின் தொடக்கத்தில் வெளிப்படுத்தினார். அவர் அவர்களுக்கு சுயத்தின் இரகசிய அறிவையும் வழங்கினார், ஆனால் அவர்களின் சொந்த வரம்புகள் காரணமாக, அவர்கள் அதை தங்கள் சொந்த வழிகளில் புரிந்து கொண்டனர்.

விஷ்ணு தான் பாதுகாவலர். உலகங்களின் ஒழுங்கையும் ஒழுங்கையும் உறுதிப்படுத்த எண்ணற்ற வெளிப்பாடுகள், தொடர்புடைய கடவுள்கள், அம்சங்கள், புனிதர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் மூலம் இந்து மதத்தின் அறிவை அவர் பாதுகாக்கிறார். அவற்றின் மூலம், அவர் பல்வேறு யோகங்களின் இழந்த அறிவை மீட்டெடுக்கிறார் அல்லது புதிய சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார். மேலும், இந்து தர்மம் ஒரு கட்டத்திற்கு அப்பால் வீழ்ச்சியடையும் போதெல்லாம், அதை மீட்டெடுக்கவும், மறந்துபோன அல்லது இழந்த போதனைகளை புதுப்பிக்கவும் அவர் பூமியில் அவதாரம் எடுக்கிறார். மனிதர்கள் தங்கள் கோளங்களுக்குள் வீட்டுக்காரர்களாக தங்கள் தனிப்பட்ட திறனில் பூமியில் செய்ய வேண்டிய கடமைகளை விஷ்ணு எடுத்துக்காட்டுகிறார்.

இந்து தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதில் சிவனும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். அழிப்பவராக, அவர் நமது புனிதமான அறிவுக்குள் ஊடுருவி வரும் அசுத்தங்களையும் குழப்பங்களையும் நீக்குகிறார். அவர் உலகளாவிய ஆசிரியராகவும், பல்வேறு கலை மற்றும் நடன வடிவங்களின் (லலிதகலஸ்), யோகாக்கள், தொழில்கள், அறிவியல், விவசாயம், விவசாயம், ரசவாதம், மந்திரம், சிகிச்சைமுறை, மருத்துவம், தந்திரம் மற்றும் பலவற்றின் மூலமாகவும் கருதப்படுகிறார்.

இவ்வாறு, வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மர்மமான அஸ்வத்த மரத்தைப் போல, இந்து மதத்தின் வேர்கள் சொர்க்கத்தில் உள்ளன, அதன் கிளைகள் பூமியில் பரவுகின்றன. அதன் முக்கிய அம்சம் தெய்வீக அறிவு, இது மனிதர்களை மட்டுமல்லாமல் மற்ற உலகங்களில் உள்ள மனிதர்களையும் நடத்துகிறது, கடவுள் அதன் படைப்பாளர், பாதுகாவலர், மறைத்து வைப்பவர், வெளிப்படுத்துபவர் மற்றும் தடைகளை நீக்குபவர் என செயல்படுகிறார். அதன் முக்கிய தத்துவம் (ஸ்ருதி) நித்தியமானது, அதே நேரத்தில் அது பகுதிகளை மாற்றுகிறது (ஸ்மிருதி) நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாறுகிறது, மேலும் உலகின் முன்னேற்றம். கடவுளின் படைப்பின் பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கும், இது அனைத்து சாத்தியக்கூறுகள், மாற்றங்கள் மற்றும் எதிர்கால கண்டுபிடிப்புகளுக்கு திறந்திருக்கும்.

மேலும் வாசிக்க: பிரஜாபதிகள் - பிரம்மாவின் 10 மகன்கள்

விநாயகர், பிரஜாபதி, இந்திரன், சக்தி, நாரதா, சரஸ்வதி மற்றும் லட்சுமி போன்ற பல தெய்வங்களும் பல வேதங்களின் படைப்புக்கு பெருமை சேர்த்துள்ளன. இது தவிர, எண்ணற்ற அறிஞர்கள், பார்வையாளர்கள், முனிவர்கள், தத்துவவாதிகள், குருக்கள், சந்நியாசி இயக்கங்கள் மற்றும் ஆசிரியர் மரபுகள் இந்து மதத்தை அவர்களின் போதனைகள், எழுத்துக்கள், வர்ணனைகள், சொற்பொழிவுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மூலம் வளப்படுத்தின. இவ்வாறு, இந்து மதம் பல மூலங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. அதன் பல நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் இந்தியாவில் தோன்றிய அல்லது அதனுடன் தொடர்பு கொண்ட பிற மதங்களுக்குள் நுழைந்தன.

இந்து மதம் நித்திய அறிவில் வேர்களைக் கொண்டிருப்பதால், அதன் நோக்கங்களும் நோக்கமும் அனைவரையும் படைத்தவர் என்ற கடவுளுடன் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பதால், அது ஒரு நித்திய மதமாக (சனாதன தர்மம்) கருதப்படுகிறது. உலகின் இயல்பற்ற தன்மை காரணமாக இந்து மதம் பூமியின் முகத்திலிருந்து மறைந்து போகக்கூடும், ஆனால் அதன் அஸ்திவாரத்தை உருவாக்கும் புனித அறிவு என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும், மேலும் படைப்பின் ஒவ்வொரு சுழற்சியிலும் வெவ்வேறு பெயர்களில் வெளிப்படும். இந்து மதத்திற்கு ஸ்தாபகர் இல்லை, மிஷனரி குறிக்கோள்கள் இல்லை என்றும் கூறப்படுகிறது, ஏனென்றால் மக்கள் ஆன்மீக தயார்நிலை (கடந்த கர்மா) காரணமாக பிராவிடன்ஸ் (பிறப்பு) அல்லது தனிப்பட்ட முடிவின் மூலம் மக்கள் அதற்கு வர வேண்டும்.

வரலாற்று காரணங்களால் “சிந்து” என்ற மூல வார்த்தையிலிருந்து உருவான இந்து மதம் என்ற பெயர் பயன்பாட்டுக்கு வந்தது. ஒரு கருத்தியல் நிறுவனமாக இந்து மதம் பிரிட்டிஷ் காலம் வரை இல்லை. கி.பி 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த வார்த்தை இலக்கியத்தில் தோன்றாது இடைக்காலத்தில், இந்திய துணைக் கண்டம் இந்துஸ்தான் அல்லது இந்துக்களின் நிலம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்கள் அனைவரும் ஒரே நம்பிக்கையைப் பின்பற்றவில்லை, ஆனால் ப Buddhism த்தம், சமண மதம், ஷைவம், வைணவம், பிராமணியம் மற்றும் பல சந்நியாசி மரபுகள், பிரிவுகள் மற்றும் துணை பிரிவுகளை உள்ளடக்கிய வேறுபட்டவை.

பூர்வீக மரபுகள் மற்றும் சனாதன தர்மத்தை கடைபிடித்த மக்கள் வெவ்வேறு பெயர்களால் சென்றனர், ஆனால் இந்துக்கள் அல்ல. பிரிட்டிஷ் காலங்களில், அனைத்து பூர்வீக நம்பிக்கைகளும் "இந்து மதம்" என்ற பொதுவான பெயரில் தொகுக்கப்பட்டன, அதை இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கும், நீதியை வழங்குவதற்கும் அல்லது உள்ளூர் மோதல்கள், சொத்து மற்றும் வரி விவகாரங்களை தீர்ப்பதற்கும்.

அதைத் தொடர்ந்து, சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, ப Buddhism த்தம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கியம் ஆகியவை சட்டங்களை இயற்றுவதன் மூலம் அதிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டன. இவ்வாறு, இந்து மதம் என்ற சொல் வரலாற்றுத் தேவையிலிருந்து பிறந்து, சட்டத்தின் மூலம் இந்தியாவின் அரசியலமைப்புச் சட்டங்களில் நுழைந்தது.

இந்து மதம் - முக்கிய நம்பிக்கைகள், உண்மைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் -ஹிந்துஃபாக்ஸ்

இந்து மதம் - முக்கிய நம்பிக்கைகள்: இந்து மதம் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதம் அல்ல, அதன் நம்பிக்கை முறைக்கு அதைக் கற்பிப்பதற்கான ஒற்றை, கட்டமைக்கப்பட்ட அணுகுமுறை இல்லை. பத்து கட்டளைகளைப் போலவே இந்துக்களுக்கும் கீழ்ப்படிய எளிய சட்டங்கள் இல்லை. இந்து உலகம் முழுவதும், உள்ளூர், பிராந்திய, சாதி மற்றும் சமூகம் சார்ந்த நடைமுறைகள் நம்பிக்கைகளின் புரிதலையும் நடைமுறையையும் பாதிக்கின்றன. ஆயினும்கூட ஒரு உயர்ந்த மனிதர் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் ரியாலிட்டி, தர்மம் மற்றும் கர்மா போன்ற சில கொள்கைகளை பின்பற்றுவது இந்த வேறுபாடுகள் அனைத்திலும் பொதுவான ஒரு நூலாகும். வேதங்களின் சக்தி (புனித நூல்கள்) மீதான நம்பிக்கை ஒரு இந்துவின் அர்த்தமாக ஒரு பெரிய அளவிற்கு உதவுகிறது, இருப்பினும் வேதங்கள் எவ்வாறு விளக்கப்படுகின்றன என்பதில் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன.

இந்துக்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் முக்கிய முக்கிய நம்பிக்கைகள் கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன;

உண்மை நித்தியம் என்று இந்து மதம் நம்புகிறது.

இந்துக்கள் உண்மைகளையும், உலகத்தின் இருப்பு மற்றும் ஒரே உண்மையையும் பற்றிய அறிவையும் புரிதலையும் நாடுகிறார்கள். வேதங்களின்படி உண்மை ஒன்று, ஆனால் அது ஞானிகளால் பல வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இந்து மதம் நம்புகிறார் அந்த பிரம்மம் உண்மை மற்றும் உண்மை.

உருவமற்ற, எல்லையற்ற, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய, நித்தியமான ஒரே உண்மையான கடவுளாக இந்துக்கள் பிரம்மத்தை நம்புகிறார்கள். கருத்தில் ஒரு சுருக்கம் இல்லாத பிரம்மம்; இது பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு உண்மையான நிறுவனம் (காணப்பட்ட மற்றும் காணப்படாத).

இந்து மதம் நம்புகிறார் வேதங்கள் இறுதி அதிகாரிகள் என்று.

பண்டைய புனிதர்களுக்கும் முனிவர்களுக்கும் கிடைத்த வெளிப்பாடுகளைக் கொண்ட இந்துக்களில் வேதங்கள் வேதங்கள். வேதங்கள் ஆரம்பம் இல்லாமல், முடிவில்லாமல் உள்ளன என்று இந்துக்கள் கூறுகின்றனர், பிரபஞ்சத்தில் (காலத்தின் முடிவில்) மற்ற அனைத்தும் அழிக்கப்படும் வரை வேதங்கள் இருக்கும் என்று நம்புகிறார்கள்.

இந்து மதம் நம்புகிறார் தர்மத்தை அடைய அனைவரும் கடுமையாக உழைக்க வேண்டும்.

தர்மக் கருத்தைப் புரிந்துகொள்வது ஒருவர் இந்து மதத்தைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது. எந்த ஒரு ஆங்கில வார்த்தையும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அதன் சூழலை போதுமானதாக இல்லை. தர்மத்தை சரியான நடத்தை, நேர்மை, தார்மீக சட்டம் மற்றும் கடமை என்று வரையறுக்க முடியும். ஒருவரின் வாழ்க்கையில் தர்மத்தை மையமாக்கும் ஒவ்வொருவரும் ஒருவரின் கடமை மற்றும் திறமைகளுக்கு ஏற்ப எல்லா நேரங்களிலும் சரியானதைச் செய்ய முற்படுகிறார்கள்.

இந்து மதம் நம்புகிறார் தனிப்பட்ட ஆத்மாக்கள் அழியாதவை.

தனிப்பட்ட ஆத்மாவின் (ஆத்மா) இருப்பு அல்லது அழிவு இல்லை என்று ஒரு இந்து கூறுகிறது; அது இருந்தது, அது, அது இருக்கும். ஒரு உடலில் வாழும்போது ஆத்மாவின் செயல்கள் ஒரே ஆத்மாவை வேறு உடலில் அடுத்த வாழ்க்கையில் அந்த செயல்களின் விளைவுகளை அறுவடை செய்ய வேண்டும். ஆத்மாவின் இயக்கத்தின் செயல்முறை ஒரு உடலில் இருந்து மற்றொரு உடலுக்கு பரிமாற்றம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆன்மா அடுத்ததாக வசிக்கும் உடலை கர்மா தீர்மானிக்கிறது (முந்தைய வாழ்க்கையில் திரட்டப்பட்ட செயல்கள்).

தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் நோக்கம் மோக்ஷம்.

மோட்சம் என்பது விடுதலை: இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு காலத்திலிருந்து ஆன்மாவை விடுவித்தல். அதன் உண்மையான சாரத்தை அங்கீகரிப்பதன் மூலம், ஆன்மா பிரம்மத்துடன் ஒன்றிணைந்தால் அது நிகழ்கிறது. இந்த விழிப்புணர்வு மற்றும் ஒருங்கிணைப்புக்கு, பல பாதைகள் வழிவகுக்கும்: கடமையின் பாதை, அறிவின் பாதை, மற்றும் பக்தியின் பாதை (நிபந்தனையின்றி கடவுளிடம் சரணடைதல்).

மேலும் வாசிக்க: ஜெயத்ரதாவின் முழுமையான கதை (जयद्रथ) சிந்து ராஜ்யத்தின் மன்னர்

இந்து மதம் - முக்கிய நம்பிக்கைகள்: இந்து மதத்தின் பிற நம்பிக்கைகள்:

  • இந்துக்கள் படைப்பாளி மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத யதார்த்தம் ஆகிய இரண்டையும் ஒற்றை, அனைத்திலும் பரவியிருக்கும் உச்சநிலையை நம்புகிறார்கள், அவர் உடனடி மற்றும் மீறியவர்.
  • இந்துக்கள் நான்கு வேதங்களின் தெய்வீகத்தன்மையை நம்பினர், இது உலகின் மிகப் பழமையான வேதமாகும், மேலும் சமமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி, அகமர்களை வணங்குகிறது. இந்த ஆதிகால பாடல்கள் கடவுளின் வார்த்தையும் நித்திய நம்பிக்கையின் மூலக்கல்லான சனாதன தர்மமும் ஆகும்.
  • உருவாக்கம், பாதுகாத்தல் மற்றும் கலைத்தல் ஆகியவற்றின் எல்லையற்ற சுழற்சிகள் பிரபஞ்சத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன என்று இந்துக்கள் முடிவு செய்கின்றனர்.
  • இந்துக்கள் கர்மாவை நம்புகிறார்கள், ஒவ்வொரு மனிதனும் தனது எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களால் தனது சொந்த விதியை உருவாக்குகிறான்.
  • அனைத்து கர்மாக்களும் தீர்க்கப்பட்ட பிறகு, ஆன்மா மறுபிறவி, பல பிறப்புகளுக்கு மேல் வளர்கிறது, மறுபிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து விடுபட்டு மோக்ஷம் அடையப்படுகிறது என்று இந்துக்கள் முடிவு செய்கின்றனர். இந்த விதியைக் கொள்ளையடித்த ஒரு ஆத்மாவும் இருக்காது.
  • அறியப்படாத உலகங்களில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் இருப்பதாகவும், இந்த தேவர்கள் மற்றும் கடவுள்களுடன், கோவில் வழிபாடு, சடங்குகள், சடங்குகள் மற்றும் தனிப்பட்ட பக்திகள் ஒரு ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன என்றும் இந்துக்கள் நம்புகிறார்கள்.
  • தனிப்பட்ட ஒழுக்கம், நல்ல நடத்தை, சுத்திகரிப்பு, யாத்திரை, சுய விசாரணை, தியானம் மற்றும் கடவுளிடம் சரணடைதல் போன்ற ஒரு அறிவார்ந்த இறைவன் அல்லது சத்குருவுக்கு ஆழ்நிலை முழுமையைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் என்று இந்துக்கள் நம்புகிறார்கள்.
  • சிந்தனை, சொல் மற்றும் செயலில், இந்துக்கள் எல்லா உயிர்களும் புனிதமானவை என்றும், போற்றப்பட வேண்டும், மதிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் நம்புகிறார்கள், இதனால் அஹிம்ஸா, அகிம்சை.
  • எந்தவொரு மதமும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மீட்பிற்கான ஒரே வழியைக் கற்பிப்பதில்லை என்று இந்துக்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் உண்மையான பாதைகள் அனைத்தும் கடவுளின் ஒளியின் அம்சங்கள், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் புரிதலுக்கு தகுதியானவை.
  • உலகின் மிகப் பழமையான மதமான இந்து மதத்திற்கு ஆரம்பம் இல்லை record இது பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றைப் பின்பற்றுகிறது. அதற்கு ஒரு மனித படைப்பாளி இல்லை. இது ஒரு ஆன்மீக மதமாகும், இது பக்தரை தனிப்பட்ட முறையில் உள்ளுக்குள் அனுபவிக்க வழிவகுக்கிறது, இறுதியில் ஒருவர் மனிதனும் கடவுளும் இருக்கும் நனவின் உச்சத்தை அடைகிறார்.
  • இந்து மதத்தின் நான்கு முக்கிய பிரிவுகள் உள்ளன - சைவம், சக்தி, வைணவம் மற்றும் ஸ்மார்டிசம்.
இந்து என்ற சொல்லுக்கு எவ்வளவு வயது? இந்து என்ற சொல் எங்கிருந்து வருகிறது? - சொற்பிறப்பியல் மற்றும் இந்து மத வரலாறு

இந்த எழுத்தில் இருந்து “இந்து” என்ற பண்டைய வார்த்தையை உருவாக்க விரும்புகிறோம். இந்திய கம்யூனிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர்களும் மேற்கத்திய இந்தோலஜிஸ்டுகளும் கூறுகையில், 8 ஆம் நூற்றாண்டில் “இந்து” என்ற சொல் அரேபியர்களால் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் வேர்கள் பாரசீக பாரம்பரியத்தில் “எஸ்” ஐ “எச்” என்று மாற்றியமைத்தன. எவ்வாறாயினும், "இந்து" என்ற சொல் அல்லது அதன் வழித்தோன்றல்கள் இந்த நேரத்தை விட ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேலான பல கல்வெட்டுகளால் பயன்படுத்தப்பட்டன. மேலும், இந்தியாவில் குஜராத்தின் சவுராஷ்டிரா பகுதியில், பெர்சியாவில் அல்ல, இந்த வார்த்தையின் வேர் பெரும்பாலும் பொய். இந்த குறிப்பிட்ட சுவாரஸ்யமான கதையை நபி முகமது மாமா, உமர்-பின்-இ-ஹாஷாம் எழுதியுள்ளார், அவர் சிவபெருமானைப் புகழ்வதற்காக ஒரு கவிதை எழுதியுள்ளார்.

கபா ஒரு பழங்கால சிவன் கோயில் என்று பல வலைத்தளங்கள் உள்ளன. இந்த வாதங்களை என்ன செய்வது என்று அவர்கள் இன்னும் யோசித்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள், ஆனால் நபிகள் நாயகத்தின் மாமா சிவபெருமானுக்கு ஒரு பாடலை எழுதினார் என்பது நிச்சயமாக நம்பமுடியாதது.

ரோமிலா தாப்பர் மற்றும் டி.என் போன்ற இந்து எதிர்ப்பு வரலாற்றாசிரியர்கள் 'இந்து' என்ற வார்த்தையின் பழங்காலமும் தோற்றமும் 8 ஆம் நூற்றாண்டில், 'இந்து' என்ற சொல்லுக்கு அரேபியர்களால் நாணயம் வழங்கப்பட்டதாக ஜா நினைத்தார். இருப்பினும், அவர்கள் தங்கள் முடிவின் அடிப்படையை தெளிவுபடுத்துவதில்லை அல்லது அவர்களின் வாதத்தை ஆதரிக்க எந்த உண்மைகளையும் மேற்கோள் காட்டவில்லை. முஸ்லீம் அரபு எழுத்தாளர்கள் கூட இதுபோன்ற மிகைப்படுத்தப்பட்ட வாதத்தை முன்வைக்கவில்லை.

ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட மற்றொரு கருதுகோள் என்னவென்றால், 'இந்து' என்ற சொல் ஒரு 'சிந்து' பாரசீக ஊழல் ஆகும், இது பாரசீக பாரம்பரியத்தில் இருந்து 'எஸ்' ஐ 'எச்' உடன் மாற்றும். எந்த ஆதாரமும் இங்கே குறிப்பிடப்படவில்லை. பெர்சியா என்ற வார்த்தையில் உண்மையில் 'எஸ்' உள்ளது, இந்த கோட்பாடு சரியாக இருந்தால், 'பெர்ஹியா' ஆக மாற வேண்டும்.

பாரசீக, இந்திய, கிரேக்க, சீன மற்றும் அரபு மூலங்களிலிருந்து கிடைத்த எழுத்துப்பிழை மற்றும் இலக்கிய ஆதாரங்களின் வெளிச்சத்தில், தற்போதைய கட்டுரை மேற்கண்ட இரண்டு கோட்பாடுகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. 'சிந்து' போன்ற வேத காலத்திலிருந்தே 'இந்து' பயன்பாட்டில் உள்ளது என்றும், 'இந்து' என்பது 'சிந்துவின்' மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவமாக இருந்தாலும், அதன் வேர் 'எச்' என்று உச்சரிக்கும் நடைமுறையில் உள்ளது சவுராஷ்டிரனில் 'எஸ்'.

கல்வெட்டு சான்றுகள் இந்து என்ற வார்த்தையின்

பாரசீக மன்னர் டேரியஸின் ஹமதன், பெர்செபோலிஸ் மற்றும் நக்ஷ்-இ-ருஸ்தம் கல்வெட்டுகள் அவரது சாம்ராஜ்யத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஒரு 'ஹிடு' மக்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த கல்வெட்டுகளின் தேதி கிமு 520-485 க்கு இடையில் உள்ளது. இந்த உண்மை, கிறிஸ்துவுக்கு 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர், 'ஹாய் (என்) டு' என்ற சொல் இருந்ததைக் குறிக்கிறது.

டேரியஸின் வாரிசான ஜெரெக்ஸஸ், பெர்செபோலிஸில் உள்ள தனது கல்வெட்டுகளில் தனது கட்டுப்பாட்டில் உள்ள நாடுகளின் பெயர்களைக் கொடுக்கிறார். 'ஹிடூ'வுக்கு ஒரு பட்டியல் தேவை. கி.மு. 485-465 வரை ஆட்சி செய்த ஜெரெக்ஸ்கள் பெர்செபோலிஸில் உள்ள ஒரு கல்லறையில் மேலே மூன்று புள்ளிவிவரங்கள் உள்ளன, அவை ஆர்டாக்செரெக்ஸ் (கிமு 404-395) எனக் கூறப்படும் மற்றொரு கல்வெட்டில் உள்ளன, அவை 'ஐயம் கட்டகுவியா' (இது சத்தியிடியன்), 'ஐயம் கா (என்) தரியா '(இது காந்தாரா) மற்றும்' ஐயம் ஹாய் (என்) துவியா '(இது ஹாய் (என்) டு). அசோகன் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு) கல்வெட்டுகள் 'இந்தியா'வுக்கு' ஹிடா 'மற்றும்' இந்திய நாடு 'என்பதற்கு' ஹிடா லோகா 'போன்ற சொற்றொடர்களை அடிக்கடி பயன்படுத்துகின்றன.

அசோகன் கல்வெட்டுகளில், 'ஹிடா' மற்றும் அவளது பெறப்பட்ட வடிவங்கள் 70 க்கும் மேற்பட்ட முறை பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை, கி.மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரை 'ஹிந்த்' என்ற பெயரின் பழமையை அசோகன் கல்வெட்டுகள் தீர்மானிக்கின்றன. மன்னருக்கு ஷகன்ஷா ஹிந்த் ஷகஸ்தான் துகரிஸ்தான் தபிரான் டபீர், “ஷகஸ்தான் மன்னர், ஹிந்த் ஷகஸ்தான் மற்றும் துகரிஸ்தான் அமைச்சர்கள்” ஷாஹ்பூர் II (கி.பி 310) இன் பெர்செபோலிஸ் பஹ்ல்வி கல்வெட்டுகள்.

கிளை 8 ஆம் நூற்றாண்டில் 'இந்து' என்ற சொல் அரபு பயன்பாட்டில் தோன்றியது என்ற கருதுகோளின் அடிப்படையில் அச்சேமனிட், அசோகன் மற்றும் சசானியன் பஹ்ல்வி ஆகியோரின் ஆவணங்களிலிருந்து கிடைத்த சான்றுகள் நிறுவப்பட்டன. 'இந்து' என்ற வார்த்தையின் பண்டைய வரலாறு இலக்கிய ஆதாரங்களை குறைந்தது கிமு 1000 க்கு ஆம், கிமு 5000 ஆக இருக்கலாம்

பஹ்ல்வி அவெஸ்டாவிலிருந்து ஆதாரம்

அவெஸ்டாவில் சமஸ்கிருத சப்தா-சிந்துவுக்கு ஹப்தா-இந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவெஸ்டா கிமு 5000-1000 க்கு இடையில் தேதியிடப்பட்டுள்ளது. இதன் பொருள் 'இந்து' என்ற சொல் 'சிந்து' என்ற வார்த்தையைப் போலவே பழமையானது. சிந்து என்பது ரிக்வேதத்தில் வேதத்தால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கருத்து. இதனால், ரிக்வேதம் போல பழமையானது, 'இந்து'. அவெஸ்தான் காதா 'சதீர்' 163 வது வசனத்தில் வேத வியாஸ் குஸ்டாஷ்ப் நீதிமன்றத்திற்கு வருகை தந்ததைப் பற்றி வேத வியாஸ் பேசுகிறார், மேலும் வேத வியாஸ் சோராஷ்டிரா முன்னிலையில் 'மேன் மார்டே ஆம் ஹிந்த் ஜிஜாத்' என்று தன்னை அறிமுகப்படுத்திக் கொள்கிறார். (நான் 'ஹிந்தில்' பிறந்த ஒரு மனிதன்.) வேத வியாஸ் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் (கிமு 3100) மூத்த சமகாலத்தவர்.

கிரேக்க பயன்பாடு (இந்தோய்)

கிரேக்க வார்த்தையான 'இந்தோய்' என்பது மென்மையாக்கப்பட்ட 'இந்து' வடிவமாகும், அங்கு கிரேக்க எழுத்துக்களில் எந்த அபிலாஷையும் இல்லாததால் அசல் 'எச்' கைவிடப்பட்டது. கிரேக்க இலக்கியங்களில் ஹெகடேயஸ் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) மற்றும் ஹெரோடோடஸ் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) இந்தோய் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர், இதன் மூலம் கிரேக்கர்கள் இந்த 'இந்து' மாறுபாட்டை கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பயன்படுத்தினர் என்பதைக் குறிக்கிறது.

எபிரேய பைபிள் (ஹோடு)

இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை, எபிரேய பைபிள் 'இந்து' யூத வகையான 'ஹோடு' என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. கிமு 300 க்கு முன்னர், எபிரேய பைபிள் (பழைய ஏற்பாடு) இஸ்ரேலில் பேசப்படும் ஹீப்ரு என்று கருதப்படுகிறது, இன்று இந்தியாவிற்கும் ஹோடுவைப் பயன்படுத்துகிறது.

சீன சாட்சியம் (ஹைன்-டு)

கிமு 100 இல் சுமார் 'இந்து' என்பதற்கு சீனர்கள் 'ஹியென்-டு' என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். சாய்-வாங் (கிமு 11) இயக்கங்களை விளக்கும் போது, ​​சாய்-வாங் தெற்கே சென்று கி-பின் நுழைந்து ஹியென்-டு . பிற்கால சீனப் பயணிகளான ஃபா-ஹீன் (கி.பி 100 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் ஹுயென்-சாங் (கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவை சற்று மாற்றப்பட்ட 'யின்டு' வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றன, ஆனால் 'இந்து' உறவு இன்னும் தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. இன்று வரை, 'யிந்து' என்ற இந்த வார்த்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மேலும் வாசிக்க: https://www.hindufaqs.com/some-common-gods-that-appears-in-all-major-mythologies/

இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரபு இலக்கியம்

சைர்-உல்-ஒகுல் என்பது இஸ்தான்புல்லில் உள்ள மக்தாப்-இ-சுல்தானியா துருக்கிய நூலகத்திலிருந்து வந்த பண்டைய அரபு கவிதைகளின் தொகுப்பாகும். முகமது நபியின் மாமா ஒமர்-பின்-இ-ஹாஷாம் எழுதிய ஒரு கவிதை இந்த தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கவிதை மகாதேவ் (சிவன்) புகழ்பெற்றது, மேலும் இந்தியாவுக்கு 'ஹிந்த்' மற்றும் இந்தியர்களுக்கு 'இந்து' ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது. மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சில வசனங்கள் இங்கே:

வா அபலோஹா அஜாபு ஆர்மீமன் மகாதேவோ மனோஜெயில் இலமுதீன் மின்ஹம் வா சாய்தாரு, அர்ப்பணிப்புடன், ஒருவர் மகாதேவை வணங்கினால், இறுதி மீட்பை அடைய முடியும்.

கமில் ஹிந்தா இ ய au மன், வா யாகுலம் நா லதாபஹான் ஃபோயன்னக் தவஜ்ஜாரு, வா சஹாபி கே யாம் ஃபீமா. (கடவுளே, ஆன்மீக ஆனந்தத்தை அடையக்கூடிய ஹிந்தில் ஒரு நாள் தங்குவதற்கு எனக்கு உதவுங்கள்.)

மஸ்ஸாரே அகலகன் ஹசனன் குல்லஹும், சும்மா காபுல் இந்து நஜுமம் அஜா. (ஆனால் ஒரு யாத்திரை அனைவருக்கும் தகுதியானது, சிறந்த இந்து புனிதர்களின் நிறுவனம்.)

லாபி-பின்-இ அக்தாப் பின்-இ டர்பாவின் மற்றொரு கவிதை அதே தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது முகமதுவுக்கு 2300 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது, அதாவது கிமு 1700 இந்தியாவுக்கு 'ஹிந்த்' மற்றும் இந்தியர்களுக்கு 'இந்து' ஆகியவை இந்த கவிதையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சாம, யஜூர், ரிக் மற்றும் அதர் ஆகிய நான்கு வேதங்களும் கவிதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்த கவிதை புது தில்லியின் லக்ஷ்மி நாராயண் மந்திரில் உள்ள பத்திகளில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது பொதுவாக பிர்லா மந்திர் (கோயில்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. சில வசனங்கள் பின்வருமாறு:

ஹிந்தா இ, வா அரதகல்லா மன்யோனைஃபைல் ஜிகாரதுன், ஆயா முவேர்கல் அராஜ் யுஷையா நோஹா மினார். (ஹிந்தின் தெய்வீக நாடு, நீ பாக்கியவானே, நீ தெய்வீக அறிவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிலம்.)

வஹலத்ஜலி யதுன் ஐனனா சஹாபி அகதுன் ஜிக்ரா, இந்துத்துன் மினல் வஹாஜயாஹி யோனஜ்ஜலூர் ரசு. (அந்த கொண்டாட்ட அறிவு இந்து புனிதர்களின் சொற்களின் நான்கு மடங்கு மிகுதியாக இத்தகைய புத்திசாலித்தனத்துடன் பிரகாசிக்கிறது.)

யாகுலூனல்லாஹா அஹ்லால் அராஃப் அலமீன் குல்லஹும், வேதா புக்குன் மாலம் யோனாஜ்ஜெயலத்துன் ஃபத்தாபே-யு ஜிகரதுல். (கடவுள் அனைத்தையும் கட்டளையிடுகிறார், தெய்வீக விழிப்புணர்வுடன் வேதத்தால் காட்டப்பட்ட திசையை பக்தியுடன் பின்பற்றுகிறார்.)

வஹோவா அலமஸ் சாம வால் யஜூர் மினல்லாஹாய் தனஜீலன், யோபஸ்ஷரியோனா ஜதுன், ஃபா இ நோமா யா அகிகோ முதிபயன். .

இரண்டு ரிக்ஸ் மற்றும் அதர் (வா) ஆகியோரும் நமக்கு சகோதரத்துவத்தை கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள், அவர்களின் காமத்திற்கு அடைக்கலம் தருகிறார்கள், இருளைக் கலைக்கிறார்கள். வா இசா நைன் ஹுமா ரிக் அதர் நசாஹின் கா குவாத்துன், வா ஆசனத் அல-உதான் வபோவா மாஷா இ ரத்தூன்.

நிபந்தனைகள்: மேலே உள்ள தகவல்கள் பல்வேறு தளங்கள் மற்றும் விவாத மன்றங்களிலிருந்து சேகரிக்கப்படுகின்றன. மேற்கூறிய எந்தவொரு புள்ளியையும் ஆதரிக்கும் உறுதியான ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை.

அக்ஷய திரிதியாவின் முக்கியத்துவம், இந்து நாட்காட்டியில் மிகவும் புனிதமான நாட்கள் - இந்துபாக்குகள்

அக்ஷய திரிதியா

இந்து மற்றும் சமணர்கள் ஒவ்வொரு வசந்த காலத்திலும் அக்தி அல்லது அகா டீஜ் என்றும் அழைக்கப்படும் அக்ஷய திரிதியாவை கொண்டாடுகிறார்கள். வைசாக மாதத்தின் பிரகாசமான அரை (சுக்லா பக்ஷா) மூன்றாவது திதி (சந்திர நாள்) இந்த நாளில் வருகிறது. இந்தியாவிலும் நேபாளத்திலும் உள்ள இந்துக்கள் மற்றும் சமணர்கள் இதை “முடிவில்லாத செழிப்பின் மூன்றாவது நாள்” என்று கொண்டாடுகிறார்கள், இது ஒரு நல்ல தருணமாக கருதப்படுகிறது.

“அக்‌ஷய்” என்பது சமஸ்கிருதத்தில் “செழிப்பு, நம்பிக்கை, மகிழ்ச்சி மற்றும் சாதனை” என்ற பொருளில் “ஒருபோதும் முடிவடையாதது” என்றும், திரிதியா என்றால் சமஸ்கிருதத்தில் “சந்திரனின் மூன்றாம் கட்டம்” என்றும் பொருள். இந்து நாட்காட்டியின் வசந்த மாதமான வைசாகாவின் “மூன்றாவது சந்திர நாள்” என்பதன் பெயரால் இது பெயரிடப்பட்டுள்ளது.

திருவிழா தேதி ஒவ்வொரு ஆண்டும் மாறுகிறது மற்றும் கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் ஏப்ரல் அல்லது மே மாதங்களில் வரும் லூனிசோலார் இந்து நாட்காட்டியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

சமண பாரம்பரியம்

சமண மதத்தில் அவரது கப் கைகளில் ஊற்றப்பட்ட கரும்புச் சாற்றைக் குடித்து முதல் தீர்த்தங்கரரின் (இறைவன் ரிஷாப்தேவ்) ஒரு வருட சந்நியாசத்தை இது நினைவுபடுத்துகிறது. சில சமணர்கள் திருவிழாவிற்கு வழங்கிய பெயர் வர்ஷி தபா. சமணர்கள் நோன்பு மற்றும் சந்நியாசி சிக்கன நடவடிக்கைகளை கடைபிடிக்கின்றனர், குறிப்பாக பாலிதானா (குஜராத்) போன்ற புனித யாத்திரை இடங்களில்.

இந்த நாளில், ஆண்டு முழுவதும் மாற்று நாள் உண்ணாவிரதம் இருக்கும் வர்ஷி-தட்டு, பரணா செய்வதன் மூலமோ அல்லது கரும்பு சாறு குடிப்பதன் மூலமோ தபஸ்யாவை முடிக்கிறார்கள்.

இந்து பாரம்பரியத்தில்

இந்தியாவின் பல பகுதிகளில், இந்துக்கள் மற்றும் சமணர்கள் புதிய திட்டங்கள், திருமணங்கள், தங்கம் அல்லது பிற நிலங்கள் போன்ற பெரிய முதலீடுகள் மற்றும் எந்தவொரு புதிய தொடக்கங்களுக்கும் ஒரு நாள் நல்லதாக கருதுகின்றனர். காலமான அன்புக்குரியவர்களை நினைவில் கொள்வதற்கான நாள் இது. பெண்கள், திருமணமானவர்கள் அல்லது ஒற்றைக்காரர்கள், தங்கள் வாழ்க்கையில் ஆண்களின் நல்வாழ்வுக்காக அல்லது எதிர்காலத்தில் அவர்கள் இணைந்திருக்கக்கூடிய ஆணுக்கு பிரார்த்தனை செய்யும் பெண்களுக்கு நாள் முக்கியமானது. அவர்கள் ஜெபத்திற்குப் பிறகு முளைக்கும் கிராம் (முளைகள்), புதிய பழங்கள் மற்றும் இந்திய இனிப்புகளை விநியோகிக்கிறார்கள். அக்ஷய திரிதியா ஒரு திங்கட்கிழமை (ரோகிணி) நடக்கும் போது, ​​அது இன்னும் நல்லதாக இருக்கும் என்று கருதப்படுகிறது. மற்றொரு பண்டிகை பாரம்பரியம் இந்த நாளில் நோன்பு, தர்மம், மற்றவர்களுக்கு ஆதரவளித்தல். முனிவர் துர்வாசரின் வருகையின் போது கிருஷ்ணரால் அக்ஷய பத்ராவை திர ra பதிக்கு வழங்குவது மிகவும் முக்கியமானது, மேலும் இது திருவிழாவின் பெயருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சுதேச பாண்டவர்கள் உணவுப் பற்றாக்குறையால் பசியுடன் இருந்தனர், மற்றும் அவர்களின் மனைவி திர ra பதி காடுகளில் நாடுகடத்தப்பட்டபோது அவர்களின் ஏராளமான புனித விருந்தினர்களுக்கு வழக்கமான விருந்தோம்பலுக்கான உணவு இல்லாததால் மன உளைச்சலுக்கு ஆளானார்.

மிகப் பழமையான, யுடிஷ்டிரா, சூர்யாவுக்கு தவம் செய்தார், அவர் இந்த கிண்ணத்தை அவருக்கு வழங்கினார், அது திர ra பதி சாப்பிடும் வரை முழுதாக இருக்கும். துர்வாச முனிவரின் வருகையின் போது ஐந்து பாண்டவர்களின் மனைவியான திர ra பதிக்கு கிருஷ்ணர் இந்த கிண்ணத்தை வெல்லமுடியாததாக மாற்றினார், இதனால் அக்ஷய பத்ரம் என்று அழைக்கப்படும் மந்திர கிண்ணம் எப்போதுமே அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் உணவில் நிரப்பப்படும், தேவைப்பட்டால் முழு பிரபஞ்சத்தையும் திருப்திப்படுத்த போதுமானது.

இந்து மதத்தில், விஷ்ணுவின் ஆறாவது அவதாரமான பர்சுராமின் பிறந்த நாளாக அக்ஷய திரிதியா கொண்டாடப்படுகிறது, அவர் வைணவ கோவில்களில் வழிபடுகிறார். இந்த விழாவை பரசுராமரின் க .ரவத்தில் கொண்டாடுபவர்களால் பெரும்பாலும் பர்சுராம் ஜெயந்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்றவர்கள், மறுபுறம், தங்கள் வழிபாட்டை விஷ்ணுவின் அவதாரமான வாசுதேவாவுக்கு அர்ப்பணிக்கிறார்கள். அக்ஷய திரிதியாவில், வேத வியாசர், புராணத்தின் படி, இந்து காவியமான மகாபாரதத்தை விநாயகருக்கு ஓதத் தொடங்கினார்.

இந்த நாளில், மற்றொரு புராணத்தின் படி, கங்கை நதி பூமிக்கு இறங்கியது. இமயமலை குளிர்காலத்தில் மூடப்பட்ட பின்னர், சோட்டா சார் தாம் யாத்திரையின் போது, ​​அக்ஷய திரிதியாவின் புனித சந்தர்ப்பத்தில் யமுனோத்ரி மற்றும் கங்கோத்ரி கோயில்கள் மீண்டும் திறக்கப்படுகின்றன. அக்‌ஷய் திரிதியாவின் அபிஜித் முஹுரத்தில் கோயில்கள் திறக்கப்படுகின்றன.

சுதாமா இந்த நாளில் துவாரகாவில் உள்ள தனது குழந்தை பருவ நண்பர் கிருஷ்ணரை சந்தித்து வரம்பற்ற பணம் சம்பாதித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. இந்த நல்ல நாளில் குபேரா தனது செல்வத்தையும் 'செல்வத்தின் இறைவன்' என்ற பட்டத்தையும் சம்பாதித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஒடிசாவில், வரவிருக்கும் காரீப் பருவத்திற்கான நெல் விதைப்பின் தொடக்கத்தை அக்ஷயா திரிதியா குறிக்கிறது. வெற்றிகரமான அறுவடைக்கு ஆசீர்வாதம் பெறுவதற்காக விவசாயிகள் அன்னை பூமி, காளைகள் மற்றும் பிற பாரம்பரிய பண்ணை உபகரணங்கள் மற்றும் விதைகளை சடங்கு வழிபாடு செய்வதன் மூலம் நாள் தொடங்குகிறார்கள்.

வயலின் உழுதலுக்குப் பிறகு மாநிலத்தின் மிக முக்கியமான காரீப் பயிருக்கு அடையாள தொடக்கமாக நெல் விதைகளை விதைப்பது நடைபெறுகிறது. இந்த சடங்கு அகி முதி அனுகுலா (அகி - அக்ஷயா திரிதியா; முத்தி - நெல்லின் ஃபிஸ்ட்ஃபுல்; அனுகுலா - துவக்கம் அல்லது பதவியேற்பு) என அழைக்கப்படுகிறது, இது மாநிலம் முழுவதும் பரவலாக காணப்படுகிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் உழவர் அமைப்புகள் மற்றும் அரசியல் கட்சிகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட சடங்கு அகி முத்தி அனுகுலா நிகழ்ச்சிகள் காரணமாக, இந்நிகழ்ச்சி அதிக கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. ஜெகந்நாத் கோயிலின் ரத யாத்திரை விழாக்களுக்கான ரதங்களின் கட்டிடம் இந்த நாளில் பூரியில் தொடங்குகிறது.

இந்து திரித்துவத்தின் பாதுகாவலரான கடவுள் விஷ்ணு, அக்ஷய திரிதியா தினத்தின் பொறுப்பாளராக உள்ளார். இந்து புராணங்களின்படி, அக்ஷய திரிதியா நாளில் திரேதா யுகம் தொடங்கியது. வழக்கமாக, விஷ்ணுவின் 6 வது அவதாரத்தின் பிறந்தநாள் விழாவான அக்ஷய திரிதியா மற்றும் பர்ஷுராம் ஜெயந்தி ஒரே நாளில் விழும், ஆனால் திரிதியா திதியின் தொடக்க நேரத்தைப் பொறுத்து, பர்ஷுரம் ஜெயந்தி அக்ஷய திரிதியாவுக்கு ஒரு நாள் முன்னதாக விழும்.

அக்ஷய திரிதியாவை வேத ஜோதிடர்களால் ஒரு நல்ல நாளாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது அனைத்து தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளிலிருந்து விடுபடுகிறது. இந்து ஜோதிடத்தின் படி, யுகாடி, அக்ஷயா திரிதியா, மற்றும் விஜய் தஷாமி ஆகிய மூன்று சந்திர நாட்களிலும் எந்த ஒரு நல்ல வேலையையும் தொடங்கவோ அல்லது முடிக்கவோ எந்த முஹூர்த்தாவும் தேவையில்லை, ஏனெனில் அவை எல்லா தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளிலிருந்து விடுபடுகின்றன.

திருவிழா நாளில் மக்கள் என்ன செய்கிறார்கள்

இந்த திருவிழா முடிவில்லாத செழிப்பின் பண்டிகையாக கொண்டாடப்படுவதால், மக்கள் கார்கள் அல்லது உயர்நிலை வீட்டு மின்னணுவியல் வாங்க நாள் ஒதுக்குகிறார்கள். வேதங்களின்படி, விஷ்ணு, விநாயகர் அல்லது வீட்டு தெய்வத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஜெபங்கள் 'நித்திய' நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை தருகின்றன. அக்ஷயா திரிதியாவில், மக்கள் பித்ரா தர்பானையும் செய்கிறார்கள், அல்லது தங்கள் முன்னோர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துகிறார்கள். அவர்கள் வணங்கும் கடவுள் மதிப்பீட்டையும் முடிவில்லாத செழிப்பையும் மகிழ்ச்சியையும் கொண்டு வருவார் என்பது நம்பிக்கை.

திருவிழாவின் முக்கியத்துவம் என்ன

விஷ்ணுவின் ஆறாவது அவதாரமான பரசுரம் பகவான் இந்த நாளில் பிறந்தார் என்று பொதுவாக நம்பப்படுவதால் இந்த திருவிழா முக்கியமானது.

இந்த நம்பிக்கையின் காரணமாக, மக்கள் விலையுயர்ந்த மற்றும் வீட்டு மின்னணுவியல், தங்கம் மற்றும் நிறைய இனிப்புகளை அந்த நாளில் வாங்குகிறார்கள்.

ஃப்ரீபிக் உருவாக்கிய தங்க திசையன் - www.freepik.com

ஹோலி தஹான், ஹோலி நெருப்பு

ஹோலிகா தஹான் என்றால் என்ன?

ஹோலி என்பது வண்ணமயமான திருவிழா, இது ஆர்வம், சிரிப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டாடுகிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்து மாதமான பால்குனாவில் நடைபெறும் இந்த திருவிழா, வசந்த காலத்தின் வருகையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஹோலிக்கு முந்தைய நாள் ஹோலி தஹான். இந்த நாளில், தங்கள் அருகிலுள்ள மக்கள் ஒரு நெருப்பைக் கொளுத்தி, அதைச் சுற்றி பாடி நடனமாடுகிறார்கள். ஹோலிகா தஹான் என்பது இந்து மதத்தில் ஒரு பண்டிகை மட்டுமல்ல; இது தீமைக்கு எதிரான நல்ல வெற்றியைக் குறிக்கிறது. இந்த முக்கியமான வழக்கைப் பற்றி நீங்கள் கேட்க வேண்டியது இங்கே.

ஹோலிகா தஹான் என்பது இந்து பண்டிகையாகும், இது பால்குனா மாதத்தின் பூர்ணிமா திதியில் (முழு நிலவு இரவு) நடைபெறுகிறது, இது பொதுவாக மார்ச் அல்லது ஏப்ரல் மாதங்களில் வரும்.

ஹோலிகா ஒரு அரக்கன் மற்றும் ஹிரண்யகாஷிபு மன்னனின் பேத்தி, அதே போல் பிரஹ்லாத்தின் அத்தை. ஹோலிகா தஹானின் அடையாளமாக ஹோலிக்கு முந்தைய நாள் இரவு பைர் எரிகிறது. மக்கள் பாடுவதற்கும் நடனமாடுவதற்கும் நெருப்பைச் சுற்றி கூடுகிறார்கள். அடுத்த நாள், வண்ணமயமான விடுமுறையான ஹோலியை மக்கள் கொண்டாடுகிறார்கள். பண்டிகையின் போது ஏன் ஒரு அரக்கனை வணங்குகிறீர்கள் என்று நீங்கள் யோசித்துக்கொண்டிருக்கலாம். ஹோலிகா அனைத்து அச்சங்களையும் தணிப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. அவள் வலிமை, செல்வம், செழிப்பு ஆகியவற்றின் அடையாளமாக இருந்தாள், அவளுடைய பக்தர்களுக்கு இந்த ஆசீர்வாதங்களை வழங்குவதற்கான திறன் அவளுக்கு இருந்தது. இதன் விளைவாக, ஹோலிகா தஹானுக்கு முன்பு, பிரஹ்லதாவுடன் ஹோலிகா வழிபடுகிறார்.

ஹோலி தஹான், ஹோலி நெருப்பு
நெருப்பைப் பாராட்டி வட்டத்தில் நடந்து செல்லும் மக்கள்

ஹோலிகா தஹானின் கதை

பகவத் புராணத்தின் படி, ஹிரண்யகாஷிபு ஒரு ராஜா, அவர் தனது விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக, பிரம்மா அவருக்கு ஒரு வரத்தை வழங்குவதற்கு முன்பு தேவையான தபஸ் (தவம்) செய்தார்.

வரத்தின் விளைவாக ஹிரண்யகஷ்யபு ஐந்து சிறப்பு திறன்களைப் பெற்றார்: அவரை ஒரு மனிதனால் அல்லது ஒரு விலங்கால் கொல்ல முடியவில்லை, உட்புறத்திலோ அல்லது வெளியிலோ கொல்ல முடியாது, பகல் அல்லது இரவு எந்த நேரத்திலும் கொல்ல முடியாது, அஸ்ட்ராவால் கொல்ல முடியவில்லை (ஏவப்பட்ட ஆயுதங்கள்) அல்லது சாஸ்திரம் (கையடக்க ஆயுதங்கள்), மற்றும் நிலம், கடல் அல்லது காற்றில் கொல்ல முடியாது.

அவரது விருப்பம் வழங்கப்பட்டதன் விளைவாக, அவர் வெல்லமுடியாதவர் என்று நம்பினார், இது அவரை திமிர்பிடித்தது. அவர் மிகவும் அகங்காரமாக இருந்தார், அவர் தனது முழு சாம்ராஜ்யத்தையும் தனியாக வணங்கும்படி கட்டளையிட்டார். அவரது கட்டளைகளுக்கு கீழ்ப்படியாத எவரும் தண்டிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர். அவரது மகன் பிரஹ்லாத், மறுபுறம், தனது தந்தையுடன் உடன்படவில்லை, அவரை ஒரு தெய்வமாக வணங்க மறுத்துவிட்டார். அவர் தொடர்ந்து விஷ்ணுவை வணங்கி நம்பினார்.

ஹிரண்யகாஷிபு கோபமடைந்தார், அவர் தனது மகன் பிரஹ்லாத்தை பலமுறை கொல்ல முயன்றார், ஆனால் விஷ்ணு எப்போதும் தலையிட்டு அவரைக் காப்பாற்றினார். இறுதியாக, அவர் தனது சகோதரி ஹோலிகாவிடம் உதவி கோரினார்.

ஹோலிகாவுக்கு தீயணைப்பு ஆக்கிய ஒரு ஆசீர்வாதம் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் தனியாக நெருப்பில் சேர்ந்தால் மட்டுமே வரம் வேலை செய்யும் என்பதால் அவர் எரிக்கப்பட்டார்.

ஹோலி நெருப்பில் பிரஹாத்துடன் ஹோலிகா
ஹோலி நெருப்பில் பிரஹாத்துடன் ஹோலிகா

பகவான் நாராயணரின் பெயரைக் கோஷமிட்டுக் கொண்டிருந்த பிரஹ்லாத், தடையற்ற பக்திக்கு இறைவன் அவருக்கு வெகுமதி அளித்ததால், தப்பியோடவில்லை. பகவான் விஷ்ணுவின் நான்காவது அவதாரம், நரசிம்ம, அரக்க மன்னரான ஹிரண்யகாஷிப்பை அழித்தான்.

இதன் விளைவாக, ஹோலிகாவிலிருந்து ஹோலிக்கு அதன் பெயர் கிடைக்கிறது, மேலும் தீமைக்கு எதிரான நல்ல வெற்றியை நினைவுகூரும் விதமாக ஒவ்வொரு ஆண்டும் 'ஹோலிகா சாம்பலாக எரியும்' காட்சியை மக்கள் மீண்டும் செய்கிறார்கள். புராணத்தின் படி, யாரும், எவ்வளவு வலிமையாக இருந்தாலும், ஒரு உண்மையான பக்தருக்கு தீங்கு விளைவிக்க முடியாது. கடவுள்மீது உண்மையான விசுவாசியைத் துன்புறுத்துபவர்கள் சாம்பலாகிவிடுவார்கள்.

ஹோலிகா ஏன் வணங்கப்படுகிறார்?

ஹோலிகா தஹான் ஹோலி பண்டிகையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். அரக்கன் கிங் ஹிரண்யகாஷ்யப்பின் மருமகள் அரக்கன் ஹோலிகாவை எரித்ததைக் கொண்டாடுவதற்காக ஹோலிக்கு முந்தைய நாள் இரவு ஹோலிகா தஹான் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய நெருப்பை மக்கள் எரித்தனர்.

ஹோலி அன்று ஹோலிகா பூஜை செய்வது இந்து மதத்தில் வலிமை, செழிப்பு மற்றும் செல்வத்தை அளிக்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது. ஹோலி மீதான ஹோலிகா பூஜை அனைத்து வகையான அச்சங்களையும் போக்க உதவும். ஹோலிகா அனைத்து வகையான பயங்கரவாதங்களையும் போக்க உருவாக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுவதால், அவர் ஒரு அரக்கன் என்ற போதிலும், ஹோலிகா தஹானுக்கு முன் பிரஹ்லதாவுடன் வணங்கப்படுகிறார்.

ஹோலிகா தஹானின் முக்கியத்துவம் மற்றும் புராணக்கதை.

பிரஹலாத் மற்றும் ஹிரண்யகாஷிபு ஆகியோரின் புராணக்கதை ஹோலிகா தஹான் கொண்டாட்டங்களின் மையத்தில் உள்ளது. ஹிரண்யகாஷிபு ஒரு அரக்கன் மன்னன், விஷ்ணுவை அவனது மரண எதிரியாகக் கண்டான், ஏனென்றால் அவனது மூத்த சகோதரரான ஹிரண்யக்ஷாவை அழிக்க வராஹா அவதாரத்தை எடுத்துக் கொண்டான்.

ஹிரண்யகாஷிபு பிரம்மாவை எந்த தேவாவாலும், மனிதனாலும், விலங்கினாலும், அல்லது பிறக்கும் எந்த உயிரினத்தினாலும், பகல் அல்லது இரவின் எந்த நேரத்திலும், எந்தவொரு கையால் வைத்திருக்கும் ஆயுதம் அல்லது ஏவுகணை ஆயுதத்தால் கொல்லப்படமாட்டான் என்ற வரத்தை அவனுக்கு வழங்கும்படி வற்புறுத்தினான். அல்லது உள்ளே அல்லது வெளியே. பிரம்மா இந்த வரங்களை வழங்கியபின், அவர் கடவுள் என்று பேய் ராஜா நம்பத் தொடங்கினார், மேலும் அவருடைய மக்கள் அவரை மட்டுமே புகழ வேண்டும் என்று கோரினார். இருப்பினும், அவரது சொந்த மகன் பிரஹ்லாத், லார்ட்ன் விஷ்ணுவிடம் பக்தி கொண்டவர் என்பதால் மன்னரின் கட்டளைகளுக்கு கீழ்ப்படியவில்லை. இதன் விளைவாக, ஹிரண்யகாஷிபு தனது மகனை படுகொலை செய்ய பல திட்டங்களை வகுத்தார்.

மிகவும் பிரபலமான திட்டங்களில் ஒன்று, அவரது மருமகள், அரக்கன் ஹோலிகா, பிரஹலத்துடன் தனது மடியில் ஒரு பைரில் அமர வேண்டும் என்று ஹிரண்யகாஷிபுவின் கோரிக்கை. தீக்காயம் ஏற்பட்டால் காயத்திலிருந்து தப்பிக்கும் திறனுடன் ஹோலிகா ஆசீர்வதிக்கப்பட்டிருந்தார். அவள் மடியில் பிரஹ்லாத்துடன் அமர்ந்தபோது, ​​பிரஹ்லாத் விஷ்ணுவின் பெயரைத் தொடர்ந்து கோஷமிட்டார், மேலும் பிரஹலாத் மீட்கப்பட்டபோது ஹோலிகா நெருப்பால் நுகரப்பட்டார். சில புராணக்கதைகளின் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், பிரம்மா பகவான் ஹோலிகாவுக்கு ஆசீர்வாதத்தை வழங்கினார், அதை அவர் தீமைக்கு பயன்படுத்த மாட்டார் என்ற எதிர்பார்ப்புடன். இந்த மாடி ஹோலிகா தஹானில் மீண்டும் விற்பனை செய்யப்பட்டுள்ளது.

 ஹோலிகா தஹான் எவ்வாறு கொண்டாடப்படுகிறது?

பிரஹ்லாத்தை அழிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பைரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஹோலிக்கு முந்தைய நாள் இரவு ஹோலிகா தஹான் மீது மக்கள் நெருப்பு எரிக்கின்றனர். இந்த தீயில் பல மாட்டு சாணம் பொம்மைகள் வைக்கப்பட்டுள்ளன, கடைசியில் ஹோலிகா மற்றும் பிரஹ்லாத்தின் மாட்டு சாணம் சிலைகள் உள்ளன. பின்னர், விஷ்ணுவின் பக்தி காரணமாக பிரஹ்லாத் தீயில் இருந்து மீட்கப்பட்ட ஒரு பொழுதுபோக்காக, பிரஹ்லாத்தின் உருவம் நெருப்பிலிருந்து எளிதில் அகற்றப்படுகிறது. இது தீமைக்கு எதிரான நல்ல வெற்றியை நினைவுகூர்கிறது மற்றும் நேர்மையான பக்தியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி மக்களுக்கு கற்பிக்கிறது.

ஆண்டிபயாடிக் பண்புகள் அல்லது சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாப்பாக வைத்திருக்க உதவும் பிற துப்புரவு பண்புகளைக் கொண்ட தயாரிப்புகளை உள்ளடக்கிய சமக்ரியையும் மக்கள் பைருக்குள் வீசுகிறார்கள்.

ஹோலி தஹான் (ஹோலி நெருப்பு) அன்று சடங்குகள்

ஹோலிகா தீபக் அல்லது சோதி ஹோலி என்பது ஹோலிகா தஹானின் மற்றொரு பெயர். இந்த நாளில், சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு, மக்கள் நெருப்பைக் கொளுத்துகிறார்கள், மந்திரங்களை உச்சரிக்கிறார்கள், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பாடுகிறார்கள், புனித நெருப்பைச் சுற்றி ஒரு வட்டத்தை உருவாக்குகிறார்கள். அவர்கள் காடுகளை குப்பைகள் இல்லாத இடத்தில் வைக்கிறார்கள் மற்றும் வைக்கோலால் சூழப்பட்டிருக்கிறார்கள்.

அவை ரோலி, உடைக்கப்படாத அரிசி தானியங்கள் அல்லது அக்ஷாட், பூக்கள், மூல பருத்தி நூல், மஞ்சள் பிட்கள், உடைக்கப்படாத மூங் பருப்பு, படாஷா (சர்க்கரை அல்லது குர் மிட்டாய்), தேங்காய், குலால் ஆகியவற்றை நெருப்பைக் கொளுத்துவதற்கு முன்பு காடுகளை அடுக்கி வைக்கின்றன. மந்திரம் உச்சரிக்கப்படுகிறது, மற்றும் நெருப்பு எரிகிறது. நெருப்பைச் சுற்றி ஐந்து முறை, மக்கள் தங்கள் உடல்நலம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக ஜெபிக்கிறார்கள். இந்த நாளில், மக்கள் தங்கள் வீடுகளுக்கு செல்வத்தை கொண்டு வருவதற்காக பல்வேறு வகையான சடங்குகளை செய்கிறார்கள்.

ஹோலி தஹானில் செய்ய வேண்டியவை:

  • உங்கள் வீட்டின் வடக்கு திசையில் / மூலையில் ஒரு நெய் தியாவை வைத்து அதை ஒளிரச் செய்யுங்கள். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், வீடு அமைதி மற்றும் செழிப்புடன் ஆசீர்வதிக்கப்படும் என்று கருதப்படுகிறது.
  • எள் எண்ணெயுடன் கலந்த மஞ்சள் உடலுக்கும் பொருந்தும். அதை ஸ்கிராப் செய்து ஹோலிகா நெருப்பில் எறிவதற்கு முன்பு அவர்கள் சிறிது நேரம் காத்திருக்கிறார்கள்.
  • உலர்ந்த தேங்காய், கடுகு, எள், 5 அல்லது 11 உலர்ந்த மாட்டு சாணம் கேக்குகள், சர்க்கரை மற்றும் முழு கோதுமை தானியங்களும் பாரம்பரியமாக புனித நெருப்பிற்கு வழங்கப்படுகின்றன.
  • பரிக்ரமத்தின் போது, ​​மக்களும் ஹோலிகாவுக்கு தண்ணீர் கொடுத்து குடும்பத்தின் நல்வாழ்வுக்காக ஜெபிக்கிறார்கள்.

ஹோலி தஹானில் தவிர்க்க வேண்டிய விஷயங்கள்:

இந்த நாள் பல நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது. இங்கே சில எடுத்துக்காட்டுகள்:

  • அந்நியர்களிடமிருந்து தண்ணீர் அல்லது உணவை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தவிர்க்கவும்.
  • ஹோலிகா தஹானின் மாலை அல்லது பூஜை செய்யும்போது, ​​உங்கள் தலைமுடியை சோர்வடையுங்கள்.
  • இந்த நாளில், பணம் அல்லது உங்கள் தனிப்பட்ட உடைமைகளை யாருக்கும் கடன் கொடுக்க வேண்டாம்.
  • ஹோலிகா தஹான் பூஜை செய்யும்போது, ​​மஞ்சள் நிற ஆடை அணிவதைத் தவிர்க்கவும்.

விவசாயிகளுக்கு ஹோலி பண்டிகையின் முக்கியமானது

இந்த திருவிழா விவசாயிகளுக்கு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் வானிலை மாற்றங்கள் வரும்போது புதிய பயிர்களை அறுவடை செய்வதற்கான நேரம். உலகின் சில பகுதிகளில் ஹோலி "வசந்த அறுவடை திருவிழா" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஹோலிக்குத் தயாராவதற்காக புதிய பயிர்களைக் கொண்டு ஏற்கனவே தங்கள் பண்ணைகளை மீட்டெடுத்துள்ளதால் விவசாயிகள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். இதன் விளைவாக, இது அவர்களின் தளர்வு காலம், வண்ணங்கள் மற்றும் இனிப்புகளால் சூழப்பட்டபோது அவர்கள் அனுபவிக்கிறார்கள்.

 ஹோலிகா பைரை எவ்வாறு தயாரிப்பது (ஹோலி நெருப்பை எவ்வாறு தயாரிப்பது)

நெருப்பை வணங்கிய மக்கள் பூங்காக்கள், சமூக மையங்கள், கோயில்களுக்கு அருகில் மற்றும் பிற திறந்தவெளி போன்ற குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளில் திருவிழா தொடங்குவதற்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு நெருப்புக்கு மரம் மற்றும் எரியக்கூடிய பொருட்களை சேகரிக்கத் தொடங்கினர். பிரஹலத்தை தீப்பிழம்புகளுக்குள் கவர்ந்த ஹோலிகாவின் ஒரு உருவம், பைரின் மேல் நிற்கிறது. வண்ண நிறமிகள், உணவு, கட்சி பானங்கள் மற்றும் பண்டிகை பருவகால உணவுகளான குஜியா, மாத்ரி, மல்புவாஸ் மற்றும் பிற பிராந்திய உணவு வகைகள் வீடுகளுக்குள் சேமிக்கப்படுகின்றன.

மேலும் வாசிக்க: https://www.hindufaqs.com/holi-dhulheti-the-festival-of-colours/

சத்ரபதி சிவாஜி மஹாராஜின் வரலாறு - அத்தியாயம் 4- அம்பர்கிந்தின் போர் - இந்துபாக்ஸ்

இந்தியாவின் மகாராஷ்டிராவின் பென் அருகே சஹ்யாத்ரி மலைத்தொடரில் 3 பிப்ரவரி 1661 ஆம் தேதி உம்பர்கைண்ட் போர் நடந்தது. சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ் தலைமையிலான மராட்டிய இராணுவத்திற்கும் முகலாய பேரரசின் ஜெனரல் கர்தலாப் கான் இடையே போர் நடந்தது. முகலாயப் படைகள் மராட்டியர்களால் தீர்க்கமாக தோற்கடிக்கப்பட்டன.

இது கொரில்லா போருக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. அவுரங்கசீப்பின் உத்தரவின் பேரில் ராஜ்காட் கோட்டையைத் தாக்க ஷாஹிஸ்தா கான் கர்தலாப் கான் மற்றும் ராய் பாகன் ஆகியோரை அனுப்பினார். சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜின் ஆண்கள் மலைகளில் அமைந்திருந்த உம்பர்கிண்ட் காட்டில் அவர்களைக் கண்டனர்.

போர்

1659 இல் அவுரங்கசீப் அரியணைக்கு வந்ததைத் தொடர்ந்து, அவர் ஷைஸ்தா கானை டெக்கான் வைஸ்ராயாக நியமித்தார் மற்றும் பிஜாப்பூரின் ஆதில்ஷாஹியுடன் முகலாய ஒப்பந்தத்தை செயல்படுத்த ஒரு பெரிய முகலாய இராணுவத்தை அனுப்பினார்.

எவ்வாறாயினும், 1659 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆதில்ஷாஹி ஜெனரலான அப்சல் கானைக் கொன்ற பின்னர் புகழ் பெற்ற மராட்டிய ஆட்சியாளரான சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ் இந்த பிராந்தியத்தை கடுமையாக எதிர்த்தார். ஷைஸ்தா கான் 1660 ஜனவரியில் அவுரங்காபாத்திற்கு வந்து வேகமாக முன்னேறி, சத்ரபதியின் தலைநகரான புனேவைக் கைப்பற்றினார். சிவாஜி மகாராஜின் இராச்சியம்.

மராட்டியர்களுடன் கடுமையான போருக்குப் பிறகு, அவர் சாகன் மற்றும் கல்யாண் கோட்டைகளையும், வடக்கு கொங்கனையும் எடுத்துக் கொண்டார். மராட்டியர்கள் புனேவுக்குள் நுழைவது தடைசெய்யப்பட்டது. ஷைஸ்தா கானின் பிரச்சாரம் கர்தலாப் கான் மற்றும் ராய் பாகன் ஆகியோரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. ராஜ்காட் கோட்டையை கைப்பற்ற கர்தலாப் கான் மற்றும் ராய் பாகன் ஆகியோரை ஷைஸ்தா கான் அனுப்பினார். இதன் விளைவாக, அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் 20,000 துருப்புக்களுடன் புறப்பட்டனர்.

சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ், கர்தலாப் மற்றும் பெரார் சுபா ராஜே உதராமின் மஹூர் சர்க்காரின் தேஷ்முகின் மனைவி ராய் பாகன் (ராயல் டைகிரெஸ்) ஆகியோர் உம்பர்கைண்டில் சேர விரும்பினர், இதனால் அவர்கள் கொரில்லா தந்திரங்களுக்கு எளிதாக இரையாக இருப்பார்கள். முகலாயர்கள் 15 மைல் தூரமுள்ள உம்பர்கிந்தை நெருங்கியபோது சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜின் ஆட்கள் கொம்புகளை வீசத் தொடங்கினர்.

ஒட்டுமொத்தமாக முகலாய இராணுவம் அதிர்ச்சியடைந்தது. பின்னர் மராட்டியர்கள் முகலாய இராணுவத்திற்கு எதிராக அம்பு குண்டுவீச்சு நடத்தினர். கர்தலாப் கான், ராய் பாகன் போன்ற முகலாய வீரர்கள் பதிலடி கொடுக்க முயன்றனர், ஆனால் காடு மிகவும் அடர்த்தியாகவும், மராட்டிய இராணுவம் மிக விரைவாகவும் முகலாயர்களுக்கு எதிரியைக் காண முடியவில்லை.

முகலாய வீரர்கள் அம்புகள் மற்றும் வாள்களால் எதிரிகளைப் பார்க்காமலோ அல்லது எங்கு நோக்கம் கொள்ள வேண்டும் என்று தெரியாமலோ கொல்லப்பட்டனர். இதன் விளைவாக கணிசமான எண்ணிக்கையிலான முகலாய வீரர்கள் கொல்லப்பட்டனர். கர்தலாப் கான் சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜிடம் தன்னை சரணடைந்து கருணைக்காக கெஞ்சும்படி ராய் பாகனால் கூறினார். "முழு இராணுவத்தையும் சிங்கத்தின் தாடையில் வைப்பதன் மூலம் நீங்கள் தவறு செய்தீர்கள்," என்று அவர் கூறினார். சிங்கம் சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ். நீங்கள் சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜை இந்த முறையில் தாக்கியிருக்கக்கூடாது. இறக்கும் இந்த வீரர்களைக் காப்பாற்ற நீங்கள் இப்போது சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜிடம் சரணடைய வேண்டும்.

சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ், முகலாயர்களைப் போலல்லாமல், சரணடைந்த அனைவருக்கும் பொது மன்னிப்பு வழங்குகிறார். ” சண்டை சுமார் ஒன்றரை மணி நேரம் நீடித்தது. பின்னர், ராய் பாகனின் ஆலோசனையின் பேரில், கர்தலாப் கான் ஒரு வெள்ளைக் கொடியைத் தாங்கிய வீரர்களை அனுப்பினார். அவர்கள் “சண்டை, சண்டை!” என்று கத்தினார்கள். ஒரு நிமிடத்திற்குள் சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜின் ஆட்களால் சூழப்பட்டனர். பின்னர் ஒரு பெரிய மீட்கும் தொகையை செலுத்தி, அவர்களின் ஆயுதங்கள் அனைத்தையும் சரணடைய வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் கர்தலாப் கான் திரும்ப அனுமதிக்கப்பட்டார். முகலாயர்கள் திரும்பி வந்தால், சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ் அவர்கள் மீது ஒரு கண் வைத்திருக்க நேதாஜி பால்கரை உம்பர்கைண்டில் நிறுத்தினார்.

சத்ரபதி சிவாஜி மஹாராஜின் வரலாறு - அத்தியாயம் 3- சக்கனின் போர்

1660 ஆம் ஆண்டில், மராட்டிய பேரரசும் முகலாய பேரரசும் சாகன் போரில் சண்டையிட்டன. முகலாய-ஆதில்ஷாஹி ஒப்பந்தத்தின்படி, சிவாஜியைத் தாக்க ஷைஸ்தா கானுக்கு அவுரங்கசீப் உத்தரவிட்டார். ஷைஸ்தா கான் புனேவையும் அருகிலுள்ள சக்கான் கோட்டையையும் தனது 150,000 ஆட்களைக் கொண்ட சிறந்த ஆயுதம் மற்றும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இராணுவத்துடன் கைப்பற்றினார், இது மராட்டிய படைகளின் பல மடங்கு அளவு.

ஃபிரங்கோஜி நர்சலா அந்த நேரத்தில் சக்கான் கோட்டையின் கொலைகாரன் (தளபதி) ஆவார், அதில் 300–350 மராட்டிய வீரர்கள் இருந்தனர். ஒன்றரை மாதங்களாக, அவர்கள் கோட்டை மீதான முகலாய தாக்குதலை எதிர்த்துப் போராட முடிந்தது. முகலாய இராணுவம் 21,000 க்கும் மேற்பட்ட வீரர்களைக் கொண்டிருந்தது. பின்னர் ஒரு பர்ஜ் (வெளிப்புற சுவர்) வெடிக்க வெடிபொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. இதன் விளைவாக கோட்டையில் ஒரு திறப்பு ஏற்பட்டது, முகலாயர்களின் குழுக்கள் வெளிப்புற சுவர்களில் ஊடுருவ முடிந்தது. ஒரு பெரிய முகலாயப் படைக்கு எதிராக மராத்தா எதிர் தாக்குதலுக்கு ஃபிரங்கோஜி தலைமை தாங்கினார். ஃபிரங்கோஜி கைப்பற்றப்பட்டபோது கோட்டை இறுதியாக இழந்தது. பின்னர் அவர் ஷைஸ்தா கான் முன் கொண்டுவரப்பட்டார், அவர் தனது தைரியத்தைப் பாராட்டினார், மேலும் அவர் முகலாயப் படையில் சேர்ந்தால் அவருக்கு ஜாககிர் (இராணுவ ஆணையம்) வழங்கினார், அதை ஃபிரங்கோஜி மறுத்துவிட்டார். ஷைஸ்டா கான் ஃபிரங்கோஜிக்கு மன்னிப்பு வழங்கினார், மேலும் அவரது விசுவாசத்தை அவர் பாராட்டியதால் அவரை விடுவித்தார். ஃபிரங்கோஜி வீடு திரும்பியபோது, ​​சிவாஜி அவருக்கு பூபல்கட் கோட்டையை வழங்கினார். ஷைஸ்தா கான் முகலாய இராணுவத்தின் பெரிய, சிறந்த ஆயுதம் மற்றும் அதிக ஆயுதப் படைகளைப் பயன்படுத்தி மராட்டிய எல்லைக்குள் நுழைந்தார்.

கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடம் புனேவை வைத்திருந்தாலும், அதன்பிறகு அவருக்கு வெற்றியே இல்லை. புனே நகரில், சிவாஜியின் அரண்மனையான லால் மஹாலில் அவர் குடியிருப்பு அமைத்திருந்தார்.

 புனேவில், ஷைஸ்தா கான் உயர் மட்ட பாதுகாப்பைப் பராமரித்தார். சிவாஜி, மறுபுறம், இறுக்கமான பாதுகாப்புக்கு மத்தியில் ஷைஸ்தா கான் மீது தாக்குதலைத் திட்டமிட்டார். ஏப்ரல் 1663 இல் ஒரு திருமண விருந்துக்கு ஊர்வலத்திற்கு சிறப்பு அனுமதி கிடைத்தது, மேலும் சிவாஜி திருமண விருந்தை மறைப்பாக பயன்படுத்தி ஒரு தாக்குதலை நடத்தினார்.

மணமகனின் ஊர்வலமாக உடையணிந்து புனேவுக்கு மராட்டியர்கள் வந்தனர். சிவாஜி தனது குழந்தைப் பருவத்தின் பெரும்பகுதியை புனேவில் கழித்திருந்தார், மேலும் நகரத்திலும் அவரது சொந்த அரண்மனையான லால் மஹாலிலும் நன்கு அறிந்தவர். சிவாஜியின் குழந்தை பருவ நண்பர்களில் ஒருவரான சிமனாஜி தேஷ்பாண்டே, தனிப்பட்ட மெய்க்காப்பாளராக தனது சேவைகளை வழங்குவதன் மூலம் தாக்குதலுக்கு உதவினார்.

மணமகனின் பரிவாரங்கள் என்ற போர்வையில் மராட்டியர்கள் புனேவுக்கு வந்தனர். சிவாஜி தனது குழந்தைப் பருவத்தின் பெரும்பகுதியை புனேவில் கழித்திருந்தார், மேலும் நகரம் மற்றும் அவரது சொந்த அரண்மனை லால் மஹால் ஆகிய இரண்டையும் நன்கு அறிந்திருந்தார். சிவாஜியின் குழந்தை பருவ நண்பர்களில் ஒருவரான சிமனாஜி தேஷ்பாண்டே, தனிப்பட்ட மெய்க்காப்பாளராக தனது சேவைகளை வழங்குவதன் மூலம் தாக்குதலுக்கு உதவினார்.

 பாபாசாகேப் புரந்தரேவின் கூற்றுப்படி, சிவாஜியின் மராத்தா படையினருக்கும் முகலாய இராணுவத்தின் மராட்டிய வீரர்களுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காண்பது கடினம், ஏனெனில் முகலாய இராணுவத்தில் மராட்டிய வீரர்களும் இருந்தனர். இதன் விளைவாக, சிவாஜியும் அவரது நம்பிக்கைக்குரிய சிலரும் முகலாய முகாமில் ஊடுருவி, நிலைமையைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர்.

அப்போது ஷைஸ்தா கான் நேரடியாக சிவாஜியை நேருக்கு நேர் தாக்கினார். இதற்கிடையில், ஷைஸ்டாவின் மனைவிகளில் ஒருவர், ஆபத்தை உணர்ந்தார், விளக்குகளை அணைத்தார். திறந்த ஜன்னல் வழியாக ஓடிவந்தபோது, ​​சிவாஜி ஷைஸ்தா கானைத் துரத்திச் சென்று தனது மூன்று விரல்களை தனது வாளால் (இருளில்) துண்டித்துவிட்டார். ஷைஸ்தா கான் மரணத்தைத் தவிர்த்தார், ஆனால் அவரது மகனும் அவரது காவலர்கள் மற்றும் வீரர்கள் பலரும் இந்த தாக்குதலில் கொல்லப்பட்டனர். ஷைஸ்தா கான் புனேவை விட்டு வெளியேறி தாக்குதல் நடத்திய இருபத்தி நான்கு மணி நேரத்திற்குள் ஆக்ராவுக்கு வடக்கு நோக்கி சென்றார். புனேவில் தனது அறியாத தோல்வியால் முகலாயர்களுக்கு அவமானத்தை ஏற்படுத்தியதற்கான தண்டனையாக, கோபமடைந்த அவுரங்கசீப் அவரை தொலைதூர வங்காளத்திற்கு நாடுகடத்தினார்.

சத்ரபதி சிவாஜி மஹாராஜின் வரலாறு - அத்தியாயம் 2- சல்ஹெர் போர் - இந்துபாக்ஸ்

1672 பிப்ரவரி மாதம் மராட்டிய பேரரசிற்கும் முகலாய சாம்ராஜ்யத்திற்கும் இடையில் சல்ஹெர் போர் நடந்தது. நாசிக் மாவட்டத்தில் சல்ஹெர் கோட்டை அருகே சண்டை நடந்தது. இதன் விளைவாக மராட்டிய பேரரசின் தீர்க்கமான வெற்றி கிடைத்தது. இந்த போர் முக்கியமானது, ஏனெனில் முகலாய வம்சம் மராட்டியர்களால் தோற்கடிக்கப்படுவது இதுவே முதல் முறை.

புரந்தர் உடன்படிக்கையின் படி (1665), சிவாஜி 23 கோட்டைகளை முகலாயர்களிடம் ஒப்படைக்க வேண்டியிருந்தது. முகலாய சாம்ராஜ்யம் மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கோட்டைகளான சினாகட், புரந்தர், லோகாட், கர்னாலா, மற்றும் மஹுலி போன்றவற்றைக் கைப்பற்றியது. சல்ஹெர் மற்றும் முல்ஹெர் கோட்டைகளை உள்ளடக்கிய நாசிக் பகுதி, இந்த ஒப்பந்தத்தின் போது 1636 முதல் முகலாய பேரரசின் கைகளில் உறுதியாக இருந்தது.

இந்த ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டதன் மூலம் சிவாஜியின் ஆக்ரா வருகை தூண்டப்பட்டது, மேலும் 1666 செப்டம்பரில் அவர் நகரத்திலிருந்து புகழ்பெற்ற தப்பித்த பின்னர், இரண்டு வருட “சங்கடமான ஒப்பந்தம்” ஏற்பட்டது. இருப்பினும், விஸ்வநாத் மற்றும் பெனாரஸ் கோயில்களின் அழிவு, அதே போல் அவுரங்கசீப்பின் எழுச்சி பெற்ற இந்து-விரோத கொள்கைகள், சிவாஜி முகலாயர்களுக்கு எதிரான போரை மீண்டும் அறிவிக்க வழிவகுத்தது.

சிவாஜியின் அதிகாரமும் பிரதேசங்களும் 1670 மற்றும் 1672 க்கு இடையில் கணிசமாக விரிவடைந்தன. சிவாஜியின் படைகள் பாக்லான், காண்டேஷ் மற்றும் சூரத் மீது வெற்றிகரமாக சோதனை நடத்தியது, இந்த செயல்பாட்டில் ஒரு டஜன் கோட்டைகளை மீட்டெடுத்தது. இதன் விளைவாக 40,000 க்கும் மேற்பட்ட வீரர்களைக் கொண்ட முகலாய இராணுவத்திற்கு எதிராக சல்ஹெர் அருகே ஒரு திறந்தவெளியில் தீர்க்கமான வெற்றி கிடைத்தது.

போர்

ஜனவரி 1671 இல், சர்தார் மோரோபந்த் பிங்கிள் மற்றும் அவரது 15,000 பேர் கொண்ட இராணுவம் அவுந்தா, பட்டா மற்றும் திரிம்பக் ஆகிய முகலாய கோட்டைகளை கைப்பற்றி சல்ஹெர் மற்றும் முல்ஹெர் ஆகியோரைத் தாக்கியது. 12,000 குதிரை வீரர்களுடன், u ரங்கசீப் தனது இரண்டு தளபதிகளான இக்லாஸ் கான் மற்றும் பஹ்லோல் கான் ஆகியோரை சல்ஹரை மீட்க அனுப்பினார். அக்டோபர் 1671 இல் சல்ஹெர் முகலாயர்களால் முற்றுகையிடப்பட்டார். பின்னர் சிவாஜி தனது இரண்டு தளபதிகளான சர்தார் மோரோபந்த் பிங்கிள் மற்றும் சர்தார் பிரதாப்ராவ் குஜார் ஆகியோரை கோட்டையை மீண்டும் கைப்பற்ற உத்தரவிட்டார். 6 மாதங்களுக்கும் மேலாக, 50,000 முகலாயர்கள் கோட்டையை முற்றுகையிட்டனர். சல்ஹெர், முக்கிய வர்த்தக பாதைகளில் முக்கிய கோட்டையாக, சிவாஜிக்கு மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

இதற்கிடையில், திலேர்கான் புனே மீது படையெடுத்தார், சிவாஜியால் நகரத்தை காப்பாற்ற முடியவில்லை, ஏனெனில் அவரது முக்கிய படைகள் விலகி இருந்தன. சிவாஜி சல்ஹெருக்குப் பயணிக்க அழுத்தம் கொடுப்பதன் மூலம் திலர்கானின் கவனத்தை திசை திருப்ப ஒரு திட்டத்தை வகுத்தார். கோட்டையிலிருந்து விடுபட, தெற்கு கொங்கனில் இருந்த மொரோபன்ட் மற்றும் அவுரங்காபாத் அருகே சோதனை நடத்தி வந்த பிரதாப்ராவ் ஆகியோருக்கு சல்ஹேரில் முகலாயர்களை சந்தித்து தாக்குமாறு உத்தரவிட்டார். 'வடக்கு நோக்கிச் சென்று சல்ஹரைத் தாக்கி எதிரிகளைத் தோற்கடிக்குங்கள்' என்று சிவாஜி தனது தளபதிகளுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுதினார். மராத்தா படைகள் இரண்டும் வாணிக்கு அருகே சந்தித்தன, சல்ஹெர் செல்லும் வழியில் நாசிக் முகலாய முகாமைத் தவிர்த்தன.

மராட்டிய இராணுவம் 40,000 ஆண்கள் (20,000 காலாட்படை மற்றும் 20,000 குதிரைப்படை) ஒருங்கிணைந்த பலத்தைக் கொண்டிருந்தது. குதிரைப்படை போர்களுக்கு இந்த நிலப்பரப்பு பொருத்தமற்றது என்பதால், முகலாய படைகளை தனி இடங்களில் கவர்ந்திழுத்து, உடைத்து, முடிக்க மராட்டிய தளபதிகள் ஒப்புக்கொண்டனர். பிரதாப்பிராவ் குஜார் முகலாயர்களை 5,000 குதிரைப்படைகளுடன் தாக்கி, எதிர்பார்த்தபடி பல ஆயத்தமில்லாத துருப்புக்களைக் கொன்றார்.

அரை மணி நேரம் கழித்து, முகலாயர்கள் முற்றிலும் தயாராக இருந்தனர், பிரதாப்ராவ் மற்றும் அவரது இராணுவம் தப்பிக்கத் தொடங்கியது. 25,000 ஆண்களைக் கொண்ட முகலாய குதிரைப்படை மராட்டியர்களைப் பின்தொடரத் தொடங்கியது. சல்ஹேரில் இருந்து 25 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஒரு பாதையில் பிரதாபராவ் முகலாய குதிரைப் படையை கவர்ந்தார், அங்கு ஆனந்த்ராவ் மக்காஜியின் 15,000 குதிரைப்படை மறைத்து வைக்கப்பட்டது. பிரதாபராவ் திரும்பி முகலாயர்களை பாஸில் மீண்டும் ஒரு முறை தாக்கினார். ஆனந்த்ராவின் 15,000 புதிய குதிரைப்படை பாஸின் மறுமுனையைத் தடுத்து, முகலாயர்களை எல்லா பக்கங்களிலும் சுற்றி வளைத்தது.

 2-3 மணி நேரத்தில், புதிய மராட்டிய குதிரைப்படை தீர்ந்துபோன முகலாய குதிரைப்படையை விரட்டியது. ஆயிரக்கணக்கான முகலாயர்கள் போரிலிருந்து வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தனது 20,000 காலாட்படையுடன், மோரோபந்த் சல்ஹெரில் 25,000 வலுவான முகலாய காலாட்படையை சுற்றி வளைத்து தாக்கினார்.

பிரபல மராத்தா சர்தாரும் சிவாஜியின் குழந்தை பருவ நண்பருமான சூர்யாஜி கக்தே ஒரு போரில் ஜம்புராக் பீரங்கியால் கொல்லப்பட்டார்.

சண்டை ஒரு நாள் முழுவதும் நீடித்தது, இரு தரப்பிலிருந்தும் 10,000 ஆண்கள் கொல்லப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மராட்டியர்களின் ஒளி குதிரைப்படை முகலாய இராணுவ இயந்திரங்களை விட அதிகமாக இருந்தது (இதில் குதிரைப்படை, காலாட்படை மற்றும் பீரங்கிகள் அடங்கும்). மராட்டியர்கள் ஏகாதிபத்திய முகலாயப் படைகளைத் தோற்கடித்து, அவமானகரமான தோல்வியைக் கொடுத்தனர்.

வெற்றிகரமான மராத்தா இராணுவம் 6,000 குதிரைகள், சம எண்ணிக்கையிலான ஒட்டகங்கள், 125 யானைகள் மற்றும் முழு முகலாய ரயிலையும் கைப்பற்றியது. அது ஒருபுறம் இருக்க, மராட்டியர்கள் கணிசமான அளவு பொருட்கள், புதையல்கள், தங்கம், கற்கள், ஆடை மற்றும் தரைவிரிப்புகளை பறிமுதல் செய்தனர்.

சபசாத் பக்கரில் இந்த சண்டை பின்வருமாறு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது: “போர் தொடங்கியதும், ஒரு (மேகம்) தூசி வெடித்தது, யார் நண்பர், மூன்று கிலோமீட்டர் சதுரத்திற்கு எதிரி யார் என்று சொல்வது கடினம். யானைகள் படுகொலை செய்யப்பட்டன. இருபுறமும் பத்தாயிரம் ஆண்கள் கொல்லப்பட்டனர். எண்ணற்ற அளவுக்கு குதிரைகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் யானைகள் (கொல்லப்பட்டன) இருந்தன.

(போர்க்களத்தில்) இரத்தத்தின் ஒரு நதி வெளியேறியது. இரத்தம் ஒரு சேற்று குளமாக மாறியது, சேறு மிகவும் ஆழமாக இருந்ததால் மக்கள் அதில் விழ ஆரம்பித்தனர். ”

முடிவு

யுத்தம் ஒரு தீர்க்கமான மராட்டிய வெற்றியில் முடிந்தது, இதன் விளைவாக சல்ஹெர் விடுதலையானார். இந்த யுத்தத்தின் விளைவாக முகலாயர்கள் அருகிலுள்ள முல்ஹெர் கோட்டையின் கட்டுப்பாட்டை இழந்தனர். இக்லாஸ் கான் மற்றும் பஹ்லோல் கான் ஆகியோர் கைது செய்யப்பட்டனர், மேலும் 22 வஜீர்கள் குறிப்பு கைதிகளாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டனர். சிறைபிடிக்கப்பட்ட சுமார் ஒன்று அல்லது இரண்டாயிரம் முகலாய வீரர்கள் தப்பினர். மராட்டிய இராணுவத்தின் புகழ்பெற்ற பஞ்சசாரி சர்தார் சூர்யாஜிராவ் ககாடே இந்த போரில் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் அவரது மூர்க்கத்தனத்தால் புகழ் பெற்றார்.

போரில் சிறப்பான செயல்திறனுக்காக ஒரு டஜன் மராத்தா சர்தார்கள் வழங்கப்பட்டன, இரண்டு அதிகாரிகள் (சர்தார் மோரோபந்த் பிங்கிள் மற்றும் சர்தார் பிரதாப்ராவ் குஜார்) சிறப்பு அங்கீகாரத்தைப் பெற்றனர்.

விளைவுகளும்

இந்த யுத்தம் வரை, சிவாஜியின் வெற்றிகளில் பெரும்பாலானவை கொரில்லா யுத்தத்தின் மூலமாகவே வந்திருந்தன, ஆனால் மராட்டியர்கள் சல்ஹர் போர்க்களத்தில் முகலாயப் படைகளுக்கு எதிராக லேசான குதிரைப் படையைப் பயன்படுத்தியது வெற்றிகரமாக நிரூபிக்கப்பட்டது. புனித ராம்தாஸ் தனது புகழ்பெற்ற கடிதத்தை சிவாஜிக்கு எழுதினார், அவரை கஜபதி (யானைகளின் இறைவன்), ஹெய்பதி (குதிரைப்படை இறைவன்), கட்பதி (கோட்டைகளின் இறைவன்), மற்றும் ஜல்பதி (கோட்டைகளின் இறைவன்) (உயர் கடல்களின் மாஸ்டர்) என்று உரையாற்றினார். சிவாஜி மகாராஜ் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1674 இல் தனது சாம்ராஜ்யத்தின் பேரரசர் (அல்லது சத்ரபதி) என்று அறிவிக்கப்பட்டார், ஆனால் இந்த போரின் நேரடி விளைவாக அல்ல.

மேலும் வாசிக்க

சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜின் வரலாறு - அத்தியாயம் 1: சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ் புராணக்கதை

சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜின் வரலாறு - அத்தியாயம் 1 சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ் புராணக்கதை - இந்துபாக்குகள்

புராணக்கதை - சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ்

மகாராஷ்டிராவிலும், பாரத் முழுவதிலும், இந்தி பேரரசின் நிறுவனரும் சிறந்த ஆட்சியாளருமான சத்ரபதி சிவாஜிராஜே போஸ்லே அனைவரையும் உள்ளடக்கிய, இரக்கமுள்ள மன்னராக மதிக்கப்படுகிறார். அவர் விஜாப்பூரின் ஆதில்ஷா, அகமதுநகரின் நிஜாம் மற்றும் அந்த நேரத்தில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த முகலாய சாம்ராஜ்யத்துடன் மோதினார், மகாராஷ்டிராவில் உள்ள மலைப்பிரதேசங்களுக்கு ஏற்ற கெரில்லா போர் முறையைப் பயன்படுத்தி மராட்டிய பேரரசின் விதைகளை விதைத்தார்.

ஆதில்ஷா, நிஜாம் மற்றும் முகலாய சாம்ராஜ்யங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தியிருந்த போதிலும், அவர்கள் உள்ளூர் தலைவர்கள் (சர்தார்கள்) - மற்றும் கொலையாளிகள் (கோட்டைகளுக்கு பொறுப்பான அதிகாரிகள்) ஆகியோரை முழுமையாக நம்பியிருந்தனர். இந்த சர்தார்கள் மற்றும் கொலையாளிகளின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த மக்கள் பெரும் துயரத்திற்கும் அநீதிக்கும் ஆளானார்கள். சிவாஜி மகாராஜ் அவர்களின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து அவர்களை விடுவித்து, எதிர்கால மன்னர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய சிறந்த ஆட்சிக்கு ஒரு முன்மாதிரி வைத்தார்.

சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜின் ஆளுமை மற்றும் ஆட்சியை ஆராயும்போது, ​​நாம் நிறைய கற்றுக்கொள்கிறோம். துணிச்சல், வலிமை, உடல் திறன், இலட்சியவாதம், ஒழுங்கமைக்கும் திறன்கள், கடுமையான மற்றும் எதிர்பார்க்கப்படும் ஆளுகை, இராஜதந்திரம், துணிச்சல், தொலைநோக்கு மற்றும் பல அவரது ஆளுமையை வரையறுத்தது.

சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ் பற்றிய உண்மைகள்

1. தனது குழந்தைப் பருவத்திலும் இளமையிலும் தனது உடல் வலிமையை வளர்த்துக் கொள்ள மிகவும் கடினமாக உழைத்தார்.

2. மிகவும் பயனுள்ளவை என்பதைக் காண பல்வேறு ஆயுதங்களைப் படித்தார்.

3. எளிமையான மற்றும் நேர்மையான மாவ்லாக்களைச் சேகரித்து அவற்றில் நம்பிக்கையையும் இலட்சியத்தையும் ஊக்குவித்தது.

4. சத்தியப்பிரமாணம் செய்தபின், ஹிந்தவி ஸ்வராஜ்யத்தை ஸ்தாபிப்பதில் அவர் தன்னை முழுமையாக ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். பெரிய கோட்டைகளை வென்று புதியவற்றைக் கட்டினார்.

5. சரியான நேரத்தில் சண்டையிடும் சூத்திரத்தை புத்திசாலித்தனமாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும், தேவை ஏற்பட்டால் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திடுவதன் மூலமும் அவர் பல எதிரிகளை வென்றார். ஸ்வராஜ்யத்திற்குள், அவர் தேசத்துரோகம், ஏமாற்றுதல் மற்றும் பகை ஆகியவற்றை வெற்றிகரமாக எதிர்த்தார்.

6. கொரில்லா தந்திரத்தின் புத்திசாலித்தனமான பயன்பாட்டுடன் தாக்கப்பட்டது.

7. பொதுவான குடிமக்கள், விவசாயிகள், துணிச்சலான துருப்புக்கள், மத தளங்கள் மற்றும் பலவகையான பொருட்களுக்கு முறையான ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டன.

8. மிக முக்கியமாக, அவர் ஹிந்தவி ஸ்வராஜ்யத்தின் ஒட்டுமொத்த நிர்வாகத்தை மேற்பார்வையிட ஒரு அஷ்டபிரதன் மண்டலை (எட்டு அமைச்சர்களின் அமைச்சரவை) உருவாக்கினார்.

9. ராஜ்பாஷாவின் வளர்ச்சியை அவர் மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டார் மற்றும் பலவிதமான கலைகளுக்கு ஆதரவளித்தார்.

10. நலிந்த, மனச்சோர்வடைந்த குடிமக்களின் மனதில் மீண்டும் எழுந்திருக்க முயற்சிப்பது சுய மரியாதை, வலிமை மற்றும் ஸ்வராஜ்யத்தின் மீதான பக்தி.

சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ் தனது வாழ்நாளில் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குள் இதற்கெல்லாம் காரணமாக இருந்தார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் தூண்டப்பட்ட ஸ்வராஜ்யத்தின் மீதான சுய மரியாதையும் நம்பிக்கையும் இன்றும் மகாராஷ்டிராவை ஊக்குவித்து வருகின்றன.

சமஸ்கிருதம்:

 वि्वि वया्वया  
 वं्वं णुना्णुना  .
वं्वं    
रं्रं  .् ॥

மொழிபெயர்ப்பு:

ஓம் பிருத்வி த்வயா த்ர்தா லோகா
தேவி த்வம் விஸ்னுனுனா த்ர்தா |
த்வம் கா தரயா மாம் தேவி
பவித்ரம் குரு கா-[ஒரு]ஆசனம் ||

பொருள்:

1: Om, ஓ பிருத்வி தேவி, வழங்கியவர் நீங்கள் உள்ளன முனையத்தில் முழு லோகா (உலகம்); மற்றும் தேவி, நீங்கள் முனையத்தில் by ஸ்ரீ விஷ்ணு,
2: தயவு செய்து என்னைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள் (உங்கள் மடியில்), ஓ தேவி, மற்றும் செய்ய இந்த ஆசனா (வழிபாட்டாளரின் இருக்கை) தூய.

சமஸ்கிருதம்:

त्वया धृता
त्वं विष्णुना धृता
च धारय मां
कुरु चासनम्

மொழிபெயர்ப்பு:

ஓம் பிருத்வி த்வயா த்ர்தா லோகா
தேவி த்வம் விஸ்னுனுனா த்ர்தா |
த்வம் கா தரயா மாம் தேவி
பவித்ரம் குரு கா- [எ] ஆசனம் ||

பொருள்:

1: ஓ, ஓ ப்ரிதிவி தேவி, நீங்கள் முழு லோகாவையும் (உலகம்) சுமக்கிறீர்கள்; தேவி, நீங்கள், ஸ்ரீ விஷ்ணுவால் பிறக்கிறீர்கள்,
2: தேவியே, தயவுசெய்து என்னை (உங்கள் மடியில்) பிடித்து, இந்த ஆசனத்தை (வணக்கத்தின் இருக்கை) தூய்மையாக்குங்கள்.

ஆதாரம் - Pinterest

சமஸ்கிருதம்:

रवसने्रवसने  वतस्वतस्तनमण्डले .
्णुपत्नि ्तुभ्यं ्पर्शं ्षमस्वमे ॥

மொழிபெயர்ப்பு:

சமுத்ரா-வாசனே தேவி பர்வதா-ஸ்டானா-மந்த்டேல் |
விஸ்ணு-பட்னி நமஸ்-துபியம் பாத-ஸ்பர்ஷாம் கஸ்மஸ்வா-மீ ||

பொருள்:

1: (ஓ தாய் பூமி) தி தேவி யார் வைத்திருக்கிறார்கள் பெருங்கடல் அவள் என ஆடைகள் மற்றும் மலைகள் அவள் என போசோம்,
2: யார்? மனைவி of ஸ்ரீ விஷ்ணு, நான் வில் உனக்கு; தயவு செய்து என்னை மன்னித்துவிடு ஐந்து டச்சிங் நீங்கள் என் உடன் அடி.

மறுதலிப்பு:
 இந்தப் பக்கத்தில் உள்ள அனைத்து படங்கள், வடிவமைப்புகள் அல்லது வீடியோக்கள் அந்தந்த உரிமையாளர்களின் பதிப்புரிமை. இந்த படங்கள் / வடிவமைப்புகள் / வீடியோக்கள் எங்களிடம் இல்லை. உங்களுக்கான யோசனைகளாகப் பயன்படுத்த தேடுபொறி மற்றும் பிற மூலங்களிலிருந்து அவற்றை நாங்கள் சேகரிக்கிறோம். பதிப்புரிமை மீறல் எதுவும் நோக்கம் இல்லை. எங்கள் உள்ளடக்கங்களில் ஒன்று உங்கள் பதிப்புரிமைகளை மீறுவதாக நீங்கள் நம்புவதற்கு காரணம் இருந்தால், தயவுசெய்து நாங்கள் அறிவைப் பரப்ப முயற்சிக்கும்போது எந்தவொரு சட்ட நடவடிக்கையும் எடுக்க வேண்டாம். வரவு வைக்க நீங்கள் நேரடியாக எங்களை தொடர்பு கொள்ளலாம் அல்லது தளத்திலிருந்து உருப்படியை அகற்றலாம்.
தேவி சீதா (ஸ்ரீ ராமின் மனைவி) லட்சுமி தேவியின் அவதாரம், செல்வம் மற்றும் செழிப்பு தேவி. லட்சுமி விஷ்ணுவின் மனைவி மற்றும் விஷ்ணு அவதாரம் எடுக்கும் போதெல்லாம் அவருடன் அவதாரம் எடுப்பார்.

சமஸ்கிருதம்:

र्र्यरणसंहर्त्रीं ्तानाभिष्टदायिनीम् .
 ्दकारिणीम् .XNUMX.

மொழிபெயர்ப்பு:

தரித்ரியா-ரன்னா-சம்ஹார்த்ரிம் பக்தானா-அபிஸ்தா-டாயினிம் |
விதேஹா-ராஜா-தனயாம் ராகவா-[ஒரு]ananda-Kaarinniim || 2 ||

பொருள்:

2.1: (நான் உங்களுக்கு வணக்கம் செலுத்துகிறேன்) நீங்கள் தான் அழிக்கும் of வறுமை (வாழ்க்கைப் போரில்) மற்றும் சிறந்தவர் of விருப்பத்திற்கு என்ற பக்தர்கள்,
2.2: (நான் உங்களுக்கு வணக்கம் செலுத்துகிறேன்) நீங்கள் தான் மகள் of விதேஹா ராஜா (மன்னர் ஜனகா), மற்றும் காரணம் of மகிழ்ச்சி of ராகவா (ஸ்ரீ ராமர்),

சமஸ்கிருதம்:

दुहितरं्दुहितरं यां्यां  रकृतिं्रकृतिं .् .
त्त्यैश्वर्यसंहत्रीं ्ताभीष्टां ्वतीम् .XNUMX.

மொழிபெயர்ப்பு:

பூமர்-துஹிதரம் வித்யம் நமாமி பிரகிருதிம் சிவம் |
பவுலாஸ்தியா-[ஒரு]ishvarya-Samhatriim Bhakta-Abhiissttaam Sarasvatiim || 3 ||

ஆதாரம் - Pinterest

பொருள்:

3.1: I சுகாதார நீங்கள், நீங்கள் தான் மகள் என்ற பூமியின் மற்றும் உருவகம் அறிவு; நீங்கள் தான் புனிதமான பிரகிருதி,
3.2: (நான் உங்களுக்கு வணக்கம் செலுத்துகிறேன்) நீங்கள் தான் அழிக்கும் என்ற அதிகாரம் மற்றும் மேலாதிக்கம் of (ஒடுக்குமுறையாளர்கள் போன்றவை) இராவணன், (அதே நேரத்தில்) நிறைவேற்றுபவர் என்ற விருப்பத்திற்கு என்ற பக்தர்கள்; நீங்கள் ஒரு உருவகம் சரஸ்வதி,

சமஸ்கிருதம்:

रताधुरीणां्रताधुरीणां वां्वां  ्मजाम् .
्रहपरामृद्धिमनघां ्लभाम् .XNUMX.

மொழிபெயர்ப்பு:

பதிவ்ரதா-துரின்நாம் த்வாம் நமாமி ஜனக-[ஒரு]ஆத்மஜம் |
அனுக்ரஹ-பரம்-ர்திம்-அனகாம் ஹரி-வல்லபம் || 4 ||

பொருள்:

4.1: I சுகாதார நீங்கள், நீங்கள் தான் சிறந்த மத்தியில் பதீவ்ரதாஸ் (கணவனுக்காக அர்ப்பணித்த சிறந்த மனைவி), (அதே நேரத்தில்) தி சோல் of ஜனக (ஏற்றதாக மகள் தந்தைக்கு அர்ப்பணித்தவர்),
4.2: (நான் உங்களுக்கு வணக்கம் செலுத்துகிறேன்) நீங்கள் மிகவும் கருணை (நீங்களே உருவகமாக இருப்பது) ரித்தி (லட்சுமி), (தூய மற்றும்) பாவமற்ற, மற்றும் ஹரிக்கு மிகவும் பிரியமானவர்,

சமஸ்கிருதம்:

्मविद्यां रयीरूपामुमारूपां्रयीरूपामुमारूपां ्यहम् .
रसादाभिमुखीं्रसादाभिमुखीं ्ष्मीं ्षीराब्धितनयां .् .XNUMX.

மொழிபெயர்ப்பு:

ஆத்மா-வித்யம் த்ரேயி-ருபாம்-உமா-ருபாம் நமமயாஹம் |
பிரசாதா-அபிமுகிம் லக்ஷ்மிம் க்ஸிரா-அப்தி-தனயாம் சுபம் || 5 ||

பொருள்:

5.1: I சுகாதார நீங்கள், நீங்கள் தான் உருவகம் ஆத்மா வித்யா, குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மூன்று வேதங்கள் (வாழ்க்கையில் அதன் உள் அழகை வெளிப்படுத்துகிறது); நீங்கள் இயல்பு of தேவி உமா,
5.2: (நான் உங்களுக்கு வணக்கம் செலுத்துகிறேன்) நீங்கள் தான் புனித லட்சுமி, அந்த மகள் என்ற பால் பெருங்கடல், மற்றும் எப்போதும் நோக்கம் வழங்குவதில் கருணை (பக்தர்களுக்கு),

சமஸ்கிருதம்:

 ्द्रभगिनीं  वाङ्वाङ्गसुन्दरीम् .
 मनिलयां्मनिलयां  .् .XNUMX.

மொழிபெயர்ப்பு:

நமாமி காந்த்ரா-பாகினீம் சியதம் சர்வா-அங்கா-சுந்தரிம் |
நமாமி தர்மம்-நிலயம் கருண்ணம் வேத-மாதரம் || 6 ||

பொருள்:

6.1: I சுகாதார நீங்கள், நீங்கள் போன்றவர்கள் சகோதரி of சந்திரா (அழகில்), நீங்கள் சீதா யார் அழகான அவளில் முழுமையாக,
6.2: (நான் உங்களுக்கு வணக்கம் செலுத்துகிறேன்) நீங்கள் ஒரு உறைவிடம் of தர்ம, முழுமையாக இரக்க மற்றும் இந்த தாய் of வேதங்கள்,

சமஸ்கிருதம்:

मालयां्मालयां ्महस्तां णुवक्णुवक्षःस्थलालयाम् .
 ्द्रनिलयां  ्द्रनिभाननाम् .XNUMX.

மொழிபெயர்ப்பு:

பத்மா-[ஒரு]ஆலயம் பத்மா-ஹஸ்தம் விஸ்ன்னு-வக்ஸஹ்-ஸ்தலா-[ஒரு]ஆலயம் |
நமாமி காந்த்ரா-நிலயம் சியதம் காந்திரா-நிபா-[ஒரு]ananaam || 7 ||

பொருள்:

7.1: (நான் உங்களுக்கு வணக்கம் செலுத்துகிறேன்) (நீங்கள் தேவி லட்சுமியாக) ஒழுகு in தாமரை, பிடி தாமரை உங்கள் கைகள், மற்றும் எப்போதும் வசிக்கிறார்கள் உள்ள ஹார்ட் of ஸ்ரீ விஷ்ணு,
7.2: I சுகாதார நீ, நீ வசிக்கிறார்கள் in சந்திர மண்டலா, நீங்கள் சீதா யாருடைய முகம் ஒத்திருக்கிறது அந்த சந்திரன்

மறுதலிப்பு:
 இந்தப் பக்கத்தில் உள்ள அனைத்து படங்கள், வடிவமைப்புகள் அல்லது வீடியோக்கள் அந்தந்த உரிமையாளர்களின் பதிப்புரிமை. இந்த படங்கள் / வடிவமைப்புகள் / வீடியோக்கள் எங்களிடம் இல்லை. உங்களுக்கான யோசனைகளாகப் பயன்படுத்த தேடுபொறி மற்றும் பிற மூலங்களிலிருந்து அவற்றை நாங்கள் சேகரிக்கிறோம். பதிப்புரிமை மீறல் எதுவும் நோக்கம் இல்லை. எங்கள் உள்ளடக்கங்களில் ஒன்று உங்கள் பதிப்புரிமைகளை மீறுவதாக நீங்கள் நம்புவதற்கு காரணம் இருந்தால், தயவுசெய்து நாங்கள் அறிவைப் பரப்ப முயற்சிக்கும்போது எந்தவொரு சட்ட நடவடிக்கையும் எடுக்க வேண்டாம். வரவு வைக்க நீங்கள் நேரடியாக எங்களை தொடர்பு கொள்ளலாம் அல்லது தளத்திலிருந்து உருப்படியை அகற்றலாம்.
பீமா ஹனுமனின் வால் தூக்க முயற்சிக்கிறாள்

அர்ஜுனனின் கொடியில் அனுமனின் சின்னம் வெற்றியின் மற்றொரு அறிகுறியாகும், ஏனென்றால் ராமனுக்கும் இராவணனுக்கும் இடையிலான போரில் அனுமன் ராமருடன் ஒத்துழைத்தார், மேலும் ராமர் வெற்றி பெற்றார்.

மகாபாரதத்தில் சர்த்தியாக கிருஷ்ணர்
மகாபாரதத்தில் கொடியில் ஹனுமான் என கிருஷ்ணர் சர்த்தியாக இருக்கிறார்

பகவான் கிருஷ்ணர் தானே ராமர், மற்றும் ராமர் எங்கிருந்தாலும், அவருடைய நித்திய ஊழியரான அனுமனும், நித்திய மனைவியான சீதாவும், அதிர்ஷ்டத்தின் தெய்வமும் இருக்கிறார்கள்.

எனவே, எந்த எதிரிகளுக்கும் அஞ்சுவதற்கு அர்ஜுனனுக்கு எந்த காரணமும் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புலன்களின் இறைவன், கிருஷ்ணர், அவருக்கு வழிநடத்த தனிப்பட்ட முறையில் இருந்தார். இதனால், போரை நிறைவேற்றும் விஷயத்தில் அர்ஜுனனுக்கு அனைத்து நல்ல ஆலோசனைகளும் கிடைத்தன. இறைவன் தனது நித்திய பக்தனுக்காக ஏற்பாடு செய்த இத்தகைய நல்ல சூழ்நிலைகளில், உறுதியான வெற்றியின் அறிகுறிகளை இடுங்கள்.

தேரின் கொடியை அலங்கரித்த ஹனுமான், பீமா எதிரிகளை பயமுறுத்துவதற்கு உதவுவதற்காக தனது போர்க்குரல்களைக் கத்தத் தயாரானான். முன்னதாக, மகாபாரதம் அனுமனுக்கும் பீமாவுக்கும் இடையிலான சந்திப்பை விவரித்தது.

ஒருமுறை, அர்ஜுனன் வான ஆயுதங்களைத் தேடிக்கொண்டிருந்தபோது, ​​மீதமுள்ள பாண்டவர்கள் இமயமலையில் உயரமான பதரிகாஷ்ரமாவுக்கு அலைந்தார்கள். திடீரென்று, அலகானந்தா நதி திர ra பதிக்கு ஒரு அழகான மற்றும் மணம் கொண்ட ஆயிரம் இதழ்கள் கொண்ட தாமரை மலரைக் கொண்டு சென்றது. திர ra பதி அதன் அழகையும் வாசனையையும் கவர்ந்தது. “பீமா, இந்த தாமரை மலர் மிகவும் அழகாக இருக்கிறது. நான் அதை யுதிஷ்டிர மகாராஜாவுக்கு வழங்க வேண்டும். இன்னும் சிலவற்றை நீங்கள் பெற முடியுமா? நாங்கள் காமியாகாவில் உள்ள எங்கள் தங்குமிடத்திற்கு சிலவற்றை திரும்ப அழைத்துச் செல்லலாம். ”

பீமா தனது கிளப்பைப் பிடித்து, மனிதர்கள் அனுமதிக்கப்படாத மலையை வசூலித்தார். அவர் ஓடும்போது, ​​யானைகளையும் சிங்கங்களையும் பயமுறுத்தியது. அவர் மரங்களை ஒதுக்கித் தள்ளியதால் அவர் பிடுங்கினார். காட்டில் உள்ள கொடூரமான மிருகங்களை கவனித்துக்கொள்ளாமல், பாதையின் குறுக்கே கிடந்த ஒரு பெரிய குரங்கால் அவரது முன்னேற்றம் தடுக்கப்படும் வரை அவர் செங்குத்தான மலையில் ஏறினார்.

"நீங்கள் ஏன் இவ்வளவு சத்தம் போடுகிறீர்கள், எல்லா விலங்குகளையும் பயமுறுத்துகிறீர்கள்?" குரங்கு கூறினார். "உட்கார்ந்து கொஞ்சம் பழம் சாப்பிடுங்கள்."
"ஒதுக்கி நகருங்கள்" என்று பீமா கட்டளையிட்டார், ஏனென்றால் ஆசாரம் குரங்குக்கு மேல் செல்ல தடை விதித்தது.

குரங்கின் பதில்?
“நான் நகர முடியாத அளவுக்கு வயதாகிவிட்டேன். என் மீது குதிக்கவும். ”

கோபமடைந்த பீமா, தனது உத்தரவை மீண்டும் சொன்னார், ஆனால் குரங்கு, முதுமையின் பலவீனத்தை மீண்டும் மன்றாடி, பீமாவிடம் தனது வாலை வெறுமனே நகர்த்துமாறு கேட்டுக்கொண்டது.

அவரது அபரிமிதமான பலத்தில் பெருமிதம் அடைந்த பீமா, குரங்கை அதன் வால் மூலம் வெளியே இழுக்க நினைத்தாள். ஆனால், அவரது ஆச்சரியத்திற்கு, அவர் தனது பலத்தை முழுவதுமாகச் செலுத்தினாலும், அதை குறைந்தபட்சம் நகர்த்த முடியவில்லை. வெட்கத்தில், அவர் தலையைக் குனிந்து, குரங்கு யார் என்று பணிவுடன் கேட்டார். குரங்கு தனது சகோதரரான ஹனுமான் என தனது அடையாளத்தை வெளிப்படுத்தியதுடன், காட்டில் உள்ள ஆபத்துகள் மற்றும் ராக்ஷஸங்களிலிருந்து அவரைத் தடுக்க அவரைத் தடுத்து நிறுத்தியதாகக் கூறினார்.

பீமா ஹனுமனின் வால் தூக்க முயற்சிக்கிறாள்
பீமா ஹனுமனின் வாலைத் தூக்க முயற்சிக்கிறார்: புகைப்படம் எடுத்தவர் - வச்சலென்ஸியோன்

மகிழ்ச்சியுடன் கொண்டு செல்லப்பட்ட பீமா, அனுமனைக் கடலைக் கடக்கும் வடிவத்தைக் காட்டும்படி கேட்டுக்கொண்டார். அனுமன் புன்னகைத்து, பீமா மலையின் அளவைத் தாண்டி வளர்ந்ததை உணர்ந்த அளவிற்கு அவனது அளவை அதிகரிக்க ஆரம்பித்தான். பீமா அவருக்கு முன்னால் குனிந்து, தன் பலத்தால் ஈர்க்கப்பட்டு, எதிரிகளை வெல்வது உறுதி என்று சொன்னான்.

அனுமன் தனது சகோதரனுக்குப் பிரிந்து செல்வார்: “நீங்கள் போர்க்களத்தில் சிங்கத்தைப் போல கர்ஜிக்கும்போது, ​​என் குரல் உன்னுடன் சேர்ந்து உங்கள் எதிரிகளின் இதயத்தில் பயங்கரத்தைத் தாக்கும். உங்கள் சகோதரர் அர்ஜுனனின் தேரின் கொடியில் நான் இருப்பேன். நீங்கள் வெற்றி பெறுவீர்கள். ”

பின்னர் அவர் பீமாவுக்கு பின்வரும் ஆசீர்வாதங்களை வழங்கினார்.
“நான் உங்கள் சகோதரர் அர்ஜுனனின் கொடியில் இருப்பேன். போர்க்களத்தில் நீங்கள் சிங்கம் போல கர்ஜிக்கும்போது, ​​உங்கள் குரல் உங்கள் எதிரிகளின் இதயங்களில் பயங்கரத்தைத் தாக்கும். நீங்கள் வெற்றி பெற்று உங்கள் ராஜ்யத்தை மீண்டும் பெறுவீர்கள். ”

அர்ஜுனனின் தேரின் கொடியில் அனுமன்
அர்ஜுனனின் தேரின் கொடியில் அனுமன்

மேலும் வாசிக்க

பஞ்சமுகி அனுமனின் கதை என்ன

புகைப்பட வரவு: கூகிள் படங்கள், உரிமையாளர்கள் மற்றும் அசல் கலைஞர்கள், VachalenXEON
ஹிந்து ஃபாக்ஸ் எந்த படங்களையும் சொந்தமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை.

ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்திலிருந்து 12 பொதுவான கதாபாத்திரங்கள்

 

இராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் இரண்டிலும் தோன்றும் பல கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன. ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் இரண்டிலும் தோன்றும் இதுபோன்ற 12 கதாபாத்திரங்களின் பட்டியல் இங்கே.

1) ஜம்பவந்த்: ராமரின் இராணுவத்தில் இருந்தவர் திரேத யுகத்தில் ராமருடன் சண்டையிட விரும்புகிறார், கிருஷ்ணருடன் சண்டையிட்டு கிருஷ்ணரிடம் தனது மகள் ஜம்பவதியை திருமணம் செய்து கொள்ளும்படி கேட்டார்.
ராமாயணத்தில் கரடிகளின் ராஜா, பாலம் கட்டும் போது, ​​ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறார், மகாபாரதத்தில் தோன்றுகிறார், தொழில்நுட்ப ரீதியாக நான் சொல்லும் பாகவதம் பேசுகிறேன். வெளிப்படையாக, ராமாயணத்தின்போது, ​​ராமர், ஜம்பவந்தின் பக்தியால் மகிழ்ச்சி அடைந்து, ஒரு வரம் கேட்கச் சொன்னார். ஜம்பவன் மெதுவான புரிதலுடன் இருப்பதால், ராம் இறைவனுடன் ஒரு சண்டைக்கு ஆசைப்பட்டார், அவர் தனது அடுத்த அவதாரத்தில் இது செய்யப்படும் என்று கூறினார். சிமந்தக மணியின் முழு கதையும் இதுதான், கிருஷ்ணர் அதைத் தேடிச் சென்று, ஜம்பவனைச் சந்திக்கிறார், ஜம்பவன் இறுதியாக உண்மையை அங்கீகரிப்பதற்கு முன்பு அவர்களுக்கு ஒரு சண்டை இருக்கிறது.

ஜம்பவந்தா | இந்து கேள்விகள்
ஜாம்பவந்த

2) மகரிஷி துர்வாசா: ராமர் மற்றும் சீதா ஆகியோரைப் பிரிப்பதை முன்னறிவித்தவர் மகரிஷி அட்ரி மற்றும் அனசூயாவின் மகன், நாடுகடத்தப்பட்ட பாண்டவர்களைப் பார்வையிட்டார் .. துர்வாஷா குழந்தைகளைப் பெறுவதற்காக மூத்த 3 பாண்டவர்களின் தாயான குந்திக்கு ஒரு மந்திரத்தை வழங்கினார்.

மகரிஷி துர்வாச
மகரிஷி துர்வாச

 

3) நாரத் முனி: இரண்டு கதைகளிலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் வருகிறது. மகாபாரதத்தில் ஹஸ்தினாபூரில் கிருஷ்ணரின் சமாதானப் பேச்சுவார்த்தையில் கலந்து கொண்ட ரிஷிகளில் ஒருவர் அவர்.

நாரத் முனி
நாரத் முனி

4) வாயு தேவ்: வாயு அனுமன் மற்றும் பீமா இருவரின் தந்தை.

வாயு தேவ்
வாயு தேவ்

5) வசிஷ்டரின் மகன் சக்தி: பராசரா என்று ஒரு மகன் இருந்தான், பராசரனின் மகன் மகாபாரதத்தை எழுதிய வேத வியாசன். எனவே இதன் பொருள் வசிஷ்டர் வியாசரின் தாத்தா. பிரம்மர்ஷி வசிஷ்டர் சத்யவ்ரதா மனுவின் காலம் முதல் ஸ்ரீ ராமர் காலம் வரை வாழ்ந்தார். ஸ்ரீ ராமர் வசிஷ்டரின் மாணவராக இருந்தார்.

6) மாயாசுர: கண்டவ தஹானா சம்பவத்தின் போது மண்டோதரியின் தந்தை மற்றும் ராவணனின் மாமியார் மகாபாரதத்திலும் தோன்றினர். கண்டவ காடுகளை எரிப்பதில் இருந்து தப்பியவர் மாயசூரா மட்டுமே, கிருஷ்ணர் இதைக் கண்டுபிடித்ததும், அவரைக் கொல்ல தனது சுதர்சன் சக்கரத்தை தூக்கினார். எவ்வாறாயினும், மாயாசுரா அர்ஜுனிடம் விரைந்து வந்து, தனக்கு அடைக்கலம் கொடுத்து, கிருஷ்ணரிடம் கூறுகிறார், இப்போது அவரைப் பாதுகாக்க சத்தியம் செய்துள்ளார். ஒரு ஒப்பந்தமாக, மாயாசுரா, ஒரு கட்டிடக் கலைஞர், முழு மாயா சபையையும் பாண்டவர்களுக்கு வடிவமைக்கிறார்.

மாயாசுரா
மாயாசுரா

7) மகரிஷி பரத்வாஜா: ராமாயணத்தை எழுதிய வால்மீகியின் மாணவராக இருந்த மகரிஷி பரத்வாஜா தான் துரோணரின் தந்தை.

மகரிஷி பரத்வாஜா
மகரிஷி பரத்வாஜா

 

8) குபேரா: இராவணனின் மூத்த அரை சகோதரரான குபேராவும் மகாபாரதத்தில் இருக்கிறார்.

குபேர
குபேர

9) பர்சுரம்: ராம் மற்றும் சீதா திருமணத்தில் தோன்றிய பருஷுரம், பீஷ்மருக்கும் கர்ணனுக்கும் குரு. பர்சுரம் ராமாயணத்தில் இருந்தார், விஷ்ணு தனுஷை உடைக்குமாறு ராமருக்கு சவால் விடுத்தபோது, ​​அதுவும் ஒரு வகையில் அவரது கோபத்தைத் தணித்தது. மகாபாரதத்தில் அவர் ஆரம்பத்தில் பீஷ்மருடன் ஒரு சண்டை வைத்திருக்கிறார், அம்பா பழிவாங்குவதில் தனது உதவியை நாடுகிறார், ஆனால் அவரிடம் இழக்கிறார். பர்ஷுராமில் இருந்து ஆயுதங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதற்காக, தன்னை வெளிப்படுத்துவதற்கு முன்பு, அவனால் சபிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, கர்ணன் ஒரு பிராமணனாகக் காட்டிக்கொள்கிறான், அவனுக்கு மிகவும் தேவைப்படும்போது அவனது ஆயுதங்கள் அவனுக்குத் தோல்வியடையும்.

பர்சுரம்
பர்சுரம்

10) அனுமன்: அனுமன் சிரஞ்சிவி (நித்திய ஜீவனால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்), மகாபாரதத்தில் தோன்றுவதால், அவர் பீமின் சகோதரராகவும் இருக்கிறார், அவர்கள் இருவரும் வாயுவின் மகன். கதை அனுமன் கடம்பா பூவைப் பெறுவதற்கான பயணத்தில் இருந்தபோது, ​​பழைய குரங்காகத் தோன்றுவதன் மூலம் பீமின் பெருமையைத் தணித்தார். மகாபாரதத்தில் இன்னொரு கதை, ஹனுமான் மற்றும் அர்ஜுன் யார் வலிமையானவர் என்று பந்தயம் வைத்திருந்தனர், மேலும் ஹனுமான் கிருஷ்ணரின் உதவிக்கு நன்றி செலுத்துவதை இழந்தார், இதன் காரணமாக அவர் குருக்ஷேத்ரா போரின் போது அர்ஜுனின் கொடியில் தோன்றினார்.

அனுமன்
அனுமன்

11) விபீஷனா: யுதிஷ்டிராவின் ராஜசூய தியாகத்திற்கு விபீஷானா ஜுவல் மற்றும் ஜெம்ஸை அனுப்பியதாக மகாபாரதம் குறிப்பிடுகிறது. மகாபாரதத்தில் விபீஷனாவைப் பற்றிய ஒரே குறிப்பு அதுதான்.

விபீஷனா
விபீஷனா

12) அகஸ்திய ரிஷி: அகஸ்திய ரிஷி இராவணனுடன் போருக்கு முன்பு ராமரை சந்தித்தார். துரோணருக்கு “பிரம்மாஷிரா” என்ற ஆயுதத்தை வழங்கியவர் அகஸ்தியரே என்று மகாபாரதம் குறிப்பிடுகிறது. (அர்ஜுனனும் அஸ்வதாமாவும் இந்த ஆயுதத்தை துரோனரிடமிருந்து பெற்றிருந்தனர்)

அகஸ்திய ரிஷி
அகஸ்திய ரிஷி

கடன்கள்:
அசல் கலைஞர்கள் மற்றும் கூகிள் படங்களுக்கு பட வரவு. ஹிந்து கேள்விகள் எந்த படங்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

 

 

 

இந்து மதத்தில் தெய்வங்கள்

இங்கே உள்ளது இந்து மதத்தில் 10 பிரதான தெய்வங்களின் பட்டியல் (குறிப்பிட்ட ஒழுங்கு இல்லை)

லட்சுமி:
லட்சுமி (लक्ष्मी) என்பது இந்து தெய்வம், செல்வம், அன்பு, செழிப்பு (பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம்), அதிர்ஷ்டம் மற்றும் அழகின் உருவகம். அவர் விஷ்ணுவின் மனைவி மற்றும் சுறுசுறுப்பான ஆற்றல்.

லட்சுமி செல்வத்தின் இந்து தெய்வம்
லட்சுமி செல்வத்தின் இந்து தெய்வம்

சரஸ்வதி:
சரஸ்வதி (सरस्वती) அறிவு, இசை, கலை, ஞானம் மற்றும் கற்றல் ஆகியவற்றின் இந்து தெய்வம். அவர் சரஸ்வதி, லட்சுமி மற்றும் பார்வதி ஆகியோரின் திரித்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த மூன்று வடிவங்களும் பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன் ஆகியோரின் திரித்துவத்திற்கு முறையே பிரபஞ்சத்தை உருவாக்க, பராமரிக்க மற்றும் மறுசுழற்சி செய்ய உதவுகின்றன

சரஸ்வதி அறிவின் இந்து தெய்வம்
சரஸ்வதி அறிவின் இந்து தெய்வம்

துர்கா:
துர்கா (दुर्गा), அதாவது “அணுக முடியாதது” அல்லது “வெல்லமுடியாதது” என்பது தேவியின் மிகவும் பிரபலமான அவதாரம் மற்றும் இந்து மதகுருவில் உள்ள சக்தி தேவியின் முக்கிய வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.

துர்கா
துர்கா

பார்வதி:
பார்வதி (पार्वती) காதல், கருவுறுதல் மற்றும் பக்தியின் இந்து தெய்வம். இந்து தெய்வம் சக்தியின் மென்மையான மற்றும் வளர்க்கும் அம்சம் அவள். இந்து மதத்தில் தாய் தெய்வம் மற்றும் பல பண்புகளையும் அம்சங்களையும் கொண்டவர்.

பார்வதி என்பது காதல், கருவுறுதல் மற்றும் பக்தியின் இந்து தெய்வம்.
பார்வதி என்பது காதல், கருவுறுதல் மற்றும் பக்தியின் இந்து தெய்வம்.

காளி:
காளிகா என்றும் அழைக்கப்படும் காளி, அதிகாரம், சக்தி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய இந்து தெய்வம். அவள் துர்கா (பார்வதி) தெய்வத்தின் கடுமையான அம்சம்.

காளி என்பது அதிகாரமளிப்புடன் தொடர்புடைய இந்து தெய்வம்
காளி என்பது அதிகாரமளிப்புடன் தொடர்புடைய இந்து தெய்வம்

சீதா:
சீதா (सीता) இந்து கடவுளான ராமரின் மனைவி மற்றும் லட்சுமியின் அவதாரம், செல்வத்தின் தெய்வம் மற்றும் விஷ்ணுவின் மனைவி. எல்லா இந்து பெண்களுக்கும் ஸ்ப ous சல் மற்றும் பெண்பால் நற்பண்புகளின் ஒரு பாராகனாக அவர் மதிக்கப்படுகிறார். சீதா தனது அர்ப்பணிப்பு, சுய தியாகம், தைரியம் மற்றும் தூய்மைக்கு பெயர் பெற்றவர்.

சீதா தனது அர்ப்பணிப்பு, சுய தியாகம், தைரியம் மற்றும் தூய்மைக்கு பெயர் பெற்றவர்.
சீதா தனது அர்ப்பணிப்பு, சுய தியாகம், தைரியம் மற்றும் தூய்மைக்கு பெயர் பெற்றவர்.

ராதா:
செழிப்பு மற்றும் வெற்றி என்று பொருள்படும் ராதா, பிருந்தாவனத்தின் கோபிகளில் ஒருவர், மற்றும் வைணவ இறையியலின் மைய உருவம்.

ராதா
ராதா

ரதி:
ரதி என்பது காதல், சரீர ஆசை, காமம், ஆர்வம் மற்றும் பாலியல் இன்பம் ஆகியவற்றின் இந்து தெய்வம். பொதுவாக பிரஜாபதி தக்ஷாவின் மகள் என்று வர்ணிக்கப்படும் ரதி, பெண் எதிரணியும், தலைமை மனைவியும், காதலின் கடவுளான காமாவின் (காமதேவா) உதவியாளரும் ஆவார்.

ரதி என்பது காதல், சரீர ஆசை, காமம், ஆர்வம் மற்றும் பாலியல் இன்பம் ஆகியவற்றின் இந்து தெய்வம்.
ரதி என்பது காதல், சரீர ஆசை, காமம், ஆர்வம் மற்றும் பாலியல் இன்பம் ஆகியவற்றின் இந்து தெய்வம்.

கங்கா:
கங்கை நதி புனிதமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் கங்கை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தெய்வமாக இது குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆற்றில் குளிப்பதால் பாவங்கள் நீங்கும் என்றும் மோட்சத்திற்கு வசதி செய்கிறது என்றும் நம்பும் இந்துக்களால் இது வழிபடப்படுகிறது.

கங்கை தேவி
கங்கை தேவி

அன்னபூர்ணா:
அன்னபூர்ணா அல்லது அன்னபூர்ணா என்பது ஊட்டச்சத்தின் இந்து தெய்வம். அண்ணா என்றால் “உணவு” அல்லது “தானியங்கள்”. பூர்ணா என்றால் “ஃபுல் எல், முழுமையான மற்றும் சரியானது” என்று பொருள். அவள் சிவனின் மனைவி பார்வதியின் அவதாரம் (வடிவம்).

அன்னபூர்ணா என்பது ஊட்டச்சத்தின் இந்து தெய்வம்.
அன்னபூர்ணா என்பது ஊட்டச்சத்தின் இந்து தெய்வம்

கடன்கள்:
கூகிள் படங்கள், உண்மையான உரிமையாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களுக்கு பட வரவு.
(இந்து கேள்விகள் இந்த படங்கள் எதற்கும் கடமைப்படவில்லை)

கூட்டத்தின் மீது வண்ணத்தை வீசுகிறது

ஹோலி (होली) என்பது ஒரு வசந்த பண்டிகை, இது வண்ணங்களின் திருவிழா அல்லது அன்பின் திருவிழா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு பண்டைய இந்து மத விழாவாகும், இது தெற்காசியாவின் பல பகுதிகளிலும், ஆசியாவிற்கு வெளியே உள்ள பிற சமூக மக்களிடமும் இந்துக்கள் அல்லாதவர்களிடையே பிரபலமாகிவிட்டது.
முந்தைய கட்டுரையில் விவாதித்தபடி (ஹோலிக்கு நெருப்பின் முக்கியத்துவம் மற்றும் ஹோலிகாவின் கதை), ஹோலி இரண்டு நாட்களில் பரவுகிறது. முதல் நாளில், நெருப்பு உருவாக்கப்பட்டு, இரண்டாவது நாளில், வண்ணங்கள் மற்றும் தண்ணீருடன் ஹோலி விளையாடப்படுகிறது. சில இடங்களில், இது ஐந்து நாட்கள் விளையாடப்படுகிறது, ஐந்தாவது நாள் ரங்க பஞ்சமி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஹோலியில் வண்ணங்களை வாசித்தல் இரண்டாவது நாள், ஹோலி, சமஸ்கிருதத்தில் துலி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அல்லது துல்ஹெட்டி, துலந்தி அல்லது துலேண்டி என்று கொண்டாடப்படுகிறது. குழந்தைகளும் இளைஞர்களும் ஒருவருக்கொருவர் வண்ண தூள் கரைசல்களை (குலால்) தெளிக்கிறார்கள், சிரிக்கிறார்கள், கொண்டாடுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெரியவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் முகத்தில் உலர்ந்த வண்ண தூளை (அபிர்) ஸ்மியர் செய்கிறார்கள். வீடுகளுக்கு வருபவர்கள் முதலில் வண்ணங்களால் கிண்டல் செய்யப்படுகிறார்கள், பின்னர் ஹோலி சுவையான உணவுகள், இனிப்புகள் மற்றும் பானங்களுடன் பரிமாறப்படுகிறார்கள். வண்ணங்களுடன் விளையாடிய பிறகு, சுத்தம் செய்தபின், மக்கள் குளிப்பாட்டுகிறார்கள், சுத்தமான ஆடைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள், நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினரை சந்திக்கிறார்கள்.

ஹோலிகா தஹானைப் போலவே, இந்தியாவின் சில பகுதிகளிலும் காம தஹானம் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த பகுதிகளில் வண்ணங்களின் திருவிழா ரங்கபஞ்சமி என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் பூர்ணிமா (ப moon ர்ணமி) க்குப் பிறகு ஐந்தாம் நாளில் இது நிகழ்கிறது.

இது முதன்மையாக இந்தியா, நேபாளம் மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகளில் இந்துக்கள் அல்லது இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த திருவிழா, சமீப காலங்களில், ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவின் சில பகுதிகளுக்கு காதல், கேலி மற்றும் வண்ணங்களின் வசந்த கொண்டாட்டமாக பரவியுள்ளது.

ஹோலி கொண்டாட்டங்கள் ஹோலிக்கு முந்தைய இரவில் ஹோலிகா நெருப்புடன் தொடங்குகின்றன, அங்கு மக்கள் கூடி, பாடுகிறார்கள், நடனமாடுகிறார்கள். அடுத்த நாள் காலையில் அனைவருக்கும் இலவசமாக ஒரு திருவிழா உள்ளது, அங்கு பங்கேற்பாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உலர்ந்த தூள் மற்றும் வண்ண நீரால் விளையாடுகிறார்கள், துரத்துகிறார்கள் மற்றும் வண்ணமயமாக்குகிறார்கள், சிலர் தண்ணீர் துப்பாக்கிகள் மற்றும் வண்ண நீர் நிரப்பப்பட்ட பலூன்களை தங்கள் நீர் சண்டைக்கு கொண்டு செல்கின்றனர். எவரும் எல்லோரும் நியாயமான விளையாட்டு, நண்பர் அல்லது அந்நியன், பணக்காரர் அல்லது ஏழை, ஆண் அல்லது பெண், குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள். திறந்த வீதிகள், திறந்த பூங்காக்கள், கோயில்கள் மற்றும் கட்டிடங்களுக்கு வெளியே வண்ணங்களுடன் கேலி மற்றும் சண்டை ஏற்படுகிறது. குழுக்கள் டிரம்ஸ் மற்றும் இசைக்கருவிகளை எடுத்துச் செல்கின்றன, இடத்திலிருந்து இடத்திற்குச் செல்கின்றன, பாடுகின்றன, ஆடுகின்றன. மக்கள் குடும்பங்கள், நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகளை ஒருவருக்கொருவர் வண்ணங்களை வீசவும், சிரிக்கவும், அரட்டை அடிக்கவும், பின்னர் ஹோலி சுவையான உணவுகள், உணவு மற்றும் பானங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும் வருகிறார்கள். சில பானங்கள் போதை. உதாரணமாக, கஞ்சா இலைகளிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் பாங் என்ற போதைப்பொருள் பானங்கள் மற்றும் இனிப்புகளில் கலந்து பலரால் உட்கொள்ளப்படுகிறது. மாலையில், நிதானமான பிறகு, மக்கள் ஆடை அணிவார்கள், நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினரை சந்திக்கிறார்கள்.

ஃபால்குனா பூர்ணிமா (ப moon ர்ணமி) அன்று, வசன உத்தராயணத்தின் அணுகுமுறையில் ஹோலி கொண்டாடப்படுகிறது. திருவிழா தேதி ஒவ்வொரு ஆண்டும், இந்து நாட்காட்டியின்படி மாறுபடும், பொதுவாக மார்ச் மாதத்திலும், சில நேரங்களில் பிப்ரவரி கிரிகோரியன் நாட்காட்டியிலும் வருகிறது. இந்த திருவிழா தீமைக்கு எதிரான நல்ல வெற்றியை குறிக்கிறது, வசந்தத்தின் வருகை, குளிர்காலத்தின் முடிவு, மற்றும் பலருக்கு ஒரு பண்டிகை நாள் மற்றவர்களை சந்திக்க, விளையாடுவதற்கும், சிரிப்பதற்கும், மறந்து மன்னிப்பதற்கும், சிதைந்த உறவுகளை சரிசெய்வதற்கும் குறிக்கிறது.

குழந்தைகள் ஹோலியில் வண்ணங்களை விளையாடுகிறார்கள்
குழந்தைகள் ஹோலியில் வண்ணங்களை விளையாடுகிறார்கள்

ஹோலிகா நெருப்புக்குப் பிறகு காலையில் ஹோலி கேலி மற்றும் கொண்டாட்டங்கள் தொடங்குகின்றன. பூஜை (பிரார்த்தனை) நடத்தும் பாரம்பரியம் இல்லை, மற்றும் விருந்து மற்றும் தூய இன்பத்திற்கான நாள். குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர் குழுக்கள் உலர்ந்த வண்ணங்கள், வண்ணத் தீர்வு, வண்ணத் தீர்வு (பிச்சாரிஸ்), வண்ண நீரைப் பிடிக்கக்கூடிய பலூன்கள் மற்றும் அவர்களின் இலக்குகளை வண்ணமயமாக்குவதற்கான பிற ஆக்கபூர்வமான வழிமுறைகளுடன் மற்றவர்களை நிரப்பவும் தெளிக்கவும் பொருள்.

பாரம்பரியமாக, மஞ்சள், வேம்பு, தாக், கும்கம் போன்ற துவைக்கக்கூடிய இயற்கை தாவர-பெறப்பட்ட வண்ணங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன; ஆனால் நீர் சார்ந்த வணிக நிறமிகள் அதிகளவில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அனைத்து வண்ணங்களும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வீதிகள், பூங்காக்கள் போன்ற திறந்த பகுதிகளில் உள்ள அனைவரும் விளையாட்டு. வீடுகளுக்குள் அல்லது வீட்டு வாசல்களில் இருந்தாலும், ஒருவருக்கொருவர் முகத்தை ஸ்மியர் செய்ய உலர்ந்த தூள் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. மக்கள் வண்ணங்களை வீசுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் இலக்குகளை முழுமையாக வண்ணமயமாக்குகிறார்கள். இது ஒரு நீர் சண்டை போன்றது, ஆனால் அங்கு தண்ணீர் நிறமாக இருக்கிறது. ஒருவருக்கொருவர் வண்ண நீரை தெளிப்பதில் மக்கள் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள். காலையில் தாமதமாக, எல்லோரும் வண்ணங்களின் கேன்வாஸ் போல தோற்றமளிக்கிறார்கள். இதனால்தான் ஹோலிக்கு “வண்ணங்களின் விழா” என்ற பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

ஹோலியில் வண்ணங்கள்
ஹோலியில் வண்ணங்கள்

குழுக்கள் பாடுகின்றன மற்றும் நடனமாடுகின்றன, சிலர் டிரம்ஸ் மற்றும் தோலாக் விளையாடுகிறார்கள். ஒவ்வொரு வேடிக்கை மற்றும் வண்ணங்களுடன் விளையாடிய பிறகு, மக்கள் குஜியா, மாத்ரி, மல்புவாக்கள் மற்றும் பிற பாரம்பரிய உணவு வகைகளை வழங்குகிறார்கள். உள்ளூர் போதை மூலிகைகள் அடிப்படையிலான வயதுவந்த பானங்கள் உட்பட குளிர்ந்த பானங்களும் ஹோலி பண்டிகையின் ஒரு பகுதியாகும்.

வட இந்தியாவில் மதுராவைச் சுற்றியுள்ள பிரஜ் பிராந்தியத்தில், விழாக்கள் வாரத்திற்கு மேல் நீடிக்கும். சடங்குகள் வண்ணங்களுடன் விளையாடுவதைத் தாண்டி, ஆண்கள் கேடயங்களுடன் சுற்றிச் செல்லும் ஒரு நாளையும், பெண்கள் தங்கள் கேடயங்களில் குச்சிகளைக் கொண்டு விளையாடுவதற்கான உரிமையையும் கொண்டுள்ளனர்.

தென்னிந்தியாவில், சிலர் இந்திய புராணங்களின் காதல் கடவுளான காமதேவாவுக்கு ஹோலி அன்று வழிபட்டு பிரசாதம் செய்கிறார்கள்.

கூட்டத்தின் மீது வண்ணத்தை வீசுகிறது
ஹோலியில் வண்ணம் வாசித்தல்

வண்ணங்களுடன் ஒரு நாள் விளையாடிய பிறகு, மக்கள் சுத்தம் செய்கிறார்கள், கழுவுவார்கள், குளிப்பார்கள், நிதானமாகவும், மாலையில் ஆடை அணிந்து நண்பர்களையும் உறவினர்களையும் சந்தித்து இனிப்புகளைப் பரிமாறிக்கொள்வார்கள். ஹோலி என்பது மன்னிப்பு மற்றும் புதிய தொடக்கங்களின் பண்டிகையாகும், இது சடங்கு முறையில் சமூகத்தில் நல்லிணக்கத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

கடன்கள்:
படங்களின் உரிமையாளர்களுக்கும் அசல் புகைப்படக் கலைஞர்களுக்கும் பட வரவு. படங்கள் கட்டுரை நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் அவை இந்து கேள்விகளுக்கு சொந்தமானவை அல்ல

ஹோலி தஹான், ஹோலி நெருப்பு

ஹோலி இரண்டு நாட்களில் பரவியுள்ளது. முதல் நாளில், நெருப்பு உருவாக்கப்பட்டு, இரண்டாவது நாளில், வண்ணங்கள் மற்றும் தண்ணீருடன் ஹோலி விளையாடப்படுகிறது. சில இடங்களில், இது ஐந்து நாட்கள் விளையாடப்படுகிறது, ஐந்தாவது நாள் ரங்க பஞ்சமி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஹோலி நெருப்பு ஹோலிகா தஹான் என்றும் காமுடு பைர் ஹோலிகா என்ற பிசாசை எரிப்பதன் மூலம் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்து மதத்தில் பல மரபுகளுக்கு, பிரஹ்லாத்தை காப்பாற்றுவதற்காக ஹோலி ஹோலிகாவின் மரணத்தை கொண்டாடுகிறார், இதனால் ஹோலி அதன் பெயரைப் பெறுகிறது. பழைய நாட்களில், மக்கள் ஹோலிகா நெருப்புக்கு ஒரு மரம் அல்லது இரண்டு பங்களிக்கப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

ஹோலி தஹான், ஹோலி நெருப்பு
ஹோலி தஹான், ஹோலி நெருப்பு

ஹோலிகா
ஹோலிகா (होलिका) விஷ்ணுவின் உதவியுடன் எரிக்கப்பட்ட இந்து வேத வசனங்களில் ஒரு அரக்கன். அவர் ஹிரண்யகாஷிபு மன்னரின் சகோதரி மற்றும் பிரஹ்லாத்தின் அத்தை.
ஹோலிகா தஹானின் கதை (ஹோலிகாவின் மரணம்) தீமைக்கு மேலான நல்ல வெற்றியைக் குறிக்கிறது. இந்தி நிறங்களின் பண்டிகையான ஹோலிக்கு முந்தைய இரவில் ஹோலிகா வருடாந்திர நெருப்புடன் தொடர்புடையது.

ஹிரண்யகாஷிபு மற்றும் பிரல்ஹாத்
ஹிரண்யகாஷிபு மற்றும் பிரல்ஹாத்

பகவத் புராணத்தின் படி, ஹிரண்யகாஷிபு என்ற ஒரு மன்னன் இருந்தான், அவர் நிறைய பேய்கள் மற்றும் அசுரர்களைப் போலவே, அழியாதவராக இருக்க வேண்டும் என்ற தீவிர ஆசை கொண்டிருந்தார். இந்த விருப்பத்தை நிறைவேற்ற அவர் பிரம்மாவால் ஒரு வரம் வழங்கப்படும் வரை தேவையான தபஸை (தவம்) செய்தார். கடவுளின் வழக்கமாக அழியாத வரத்தை வழங்குவதில்லை என்பதால், அவர் தனது தந்திரத்தையும் தந்திரத்தையும் பயன்படுத்தி ஒரு வரத்தைப் பெற்றார், அது அவரை அழியாதது என்று நினைத்தார். இந்த வரம் ஹிரண்யகாஷ்யப்புக்கு ஐந்து சிறப்பு அதிகாரங்களை வழங்கியது: அவர் ஒரு மனிதனால் அல்லது ஒரு மிருகத்தாலும், உட்புறத்திலோ அல்லது வெளிப்புறத்திலோ, பகலிலோ அல்லது இரவிலோ, அஸ்ட்ராவால் (ஏவப்பட்ட ஆயுதங்கள்) அல்லது எந்த சாஸ்திரத்தாலும் (ஆயுதங்கள் கையில் உள்ளது), மற்றும் நிலத்திலோ அல்லது தண்ணீரிலோ அல்லது காற்றிலோ இல்லை. இந்த விருப்பம் வழங்கப்பட்டதால், அவர் வெல்லமுடியாதவர் என்று ஹிரண்யகஷ்யபு உணர்ந்தார், இது அவரை திமிர்பிடித்தது. ஹிரண்யகஷ்யபு தான் ஒரு கடவுளாக மட்டுமே வணங்கப்பட வேண்டும், அவருடைய கட்டளைகளை ஏற்காத எவரையும் தண்டித்து கொலை செய்தார். அவரது மகன் பிரஹ்லாத் தனது தந்தையுடன் உடன்படவில்லை, தந்தையை ஒரு கடவுளாக வணங்க மறுத்துவிட்டார். விஷ்ணுவை தொடர்ந்து நம்பி வணங்கினார்.

பாண்டீப்பில் பிரல்ஹாத்துடன் ஹோலிகா
பாண்டீப்பில் பிரல்ஹாத்துடன் ஹோலிகா

இது ஹிரண்யகாஷிபுவை மிகவும் கோபப்படுத்தியது, மேலும் அவர் பிரஹ்லாத்தை கொல்ல பல்வேறு முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். பிரஹ்லாத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட முயற்சியின் போது, ​​மன்னர் ஹிரண்யகஷ்யபு தனது சகோதரி ஹோலிகாவை உதவிக்கு அழைத்தார். ஹோலிகா ஒரு சிறப்பு ஆடை ஆடை வைத்திருந்தார், அது அவளுக்கு தீவிபத்து ஏற்படாமல் தடுத்தது. ஹிரண்யகஷ்யபு பிரஹ்லாத்துடன் ஒரு நெருப்பில் உட்கார்ந்து கொள்ளும்படி கேட்டார், சிறுவனை மடியில் உட்கார வைத்து ஏமாற்றினார். இருப்பினும், தீ கர்ஜிக்கையில், ஆடை ஹோலிகாவிலிருந்து பறந்து பிரஹ்லாத்தை மூடியது. ஹோலிகா எரிக்கப்பட்டார், பிரஹ்லாத் காயமின்றி வெளியே வந்தார்.

ஹிரண்யகாஷிபு ஹிரண்யக்ஷாவின் சகோதரர் என்று கூறப்படுகிறது. ஹிரண்யகஷிபு மற்றும் ஹிரண்யக்ஷா ஆகியோர் விஷ்ணுவின் நுழைவாயில் காவலர்கள் ஜெயா மற்றும் விஜயா, நான்கு குமாரர்களிடமிருந்து ஒரு சாபத்தின் விளைவாக பூமியில் பிறந்தார்

விஷ்ணுவின் 3 வது அவதாரத்தால் ஹிரண்யக்ஷா கொல்லப்பட்டார் வராஹா. ஹிரண்யகாஷிபு பின்னர் விஷ்ணுவின் 4 வது அவதாரத்தால் கொல்லப்பட்டார் நரசிம்ம.

பாரம்பரியம்
இந்த பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப வட இந்தியா, நேபாளம் மற்றும் தென்னிந்தியாவின் சில பகுதிகளில் ஹோலி பைர்கள் எரிக்கப்படுவதற்கு முந்தைய இரவு. இளைஞர்கள் விளையாட்டுத்தனமாக எல்லா வகையான பொருட்களையும் திருடி ஹோலிகா பைரில் வைக்கின்றனர்.

திருவிழாவிற்கு பல நோக்கங்கள் உள்ளன; மிக முக்கியமாக, இது வசந்தத்தின் தொடக்கத்தை கொண்டாடுகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில், இது விவசாயத்தை கொண்டாடும், நல்ல வசந்த அறுவடைகளையும், வளமான நிலத்தையும் நினைவுகூரும் ஒரு திருவிழாவாக அடையாளம் காணப்பட்டது. இது வசந்தத்தின் ஏராளமான வண்ணங்களை அனுபவித்து குளிர்காலத்திற்கு விடைபெறும் காலம் என்று இந்துக்கள் நம்புகிறார்கள். ஹோலி பண்டிகைகள் பல இந்துக்களுக்கு புத்தாண்டின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கின்றன, அத்துடன் சிதைந்த உறவுகளை மீட்டமைப்பதற்கும் புதுப்பிப்பதற்கும் ஒரு நியாயப்படுத்துதல், மோதல்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவருதல் மற்றும் கடந்த காலங்களிலிருந்து குவிந்த உணர்ச்சி அசுத்தங்கள்.

நெருப்புக்கு ஹோலிகா பைரை தயார் செய்யுங்கள்
திருவிழாவிற்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு மக்கள் பூங்காக்கள், சமூக மையங்கள், கோயில்களுக்கு அருகில் மற்றும் பிற திறந்தவெளிகளில் நெருப்புக்கு மரம் மற்றும் எரியக்கூடிய பொருட்களை சேகரிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். பிரஹலத்தை நெருப்பில் ஏமாற்றிய ஹோலிகாவைக் குறிக்கும் ஒரு உருவம் பைரின் மேல் உள்ளது. வீடுகளுக்குள், மக்கள் வண்ண நிறமிகள், உணவு, கட்சி பானங்கள் மற்றும் பண்டிகை பருவகால உணவுகளான குஜியா, மாத்ரி, மால்புவாஸ் மற்றும் பிற பிராந்திய உணவு வகைகளை சேமித்து வைக்கின்றனர்.

ஹோலி தஹான், ஹோலி நெருப்பு
நெருப்பைப் பாராட்டி வட்டத்தில் நடந்து செல்லும் மக்கள்

ஹோலிகா தஹான்
ஹோலியின் முந்திய நாளில், பொதுவாக சூரிய அஸ்தமனத்திலோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ, பைலர் எரிகிறது, இது ஹோலிகா தஹானைக் குறிக்கிறது. சடங்கு தீமைக்கு எதிரான நல்ல வெற்றியைக் குறிக்கிறது. மக்கள் நெருப்பைச் சுற்றி பாடுகிறார்கள், ஆடுகிறார்கள்.
அடுத்த நாள் மக்கள் வண்ணங்களின் பிரபலமான திருவிழாவான ஹோலியை விளையாடுகிறார்கள்.

ஹோலிகா எரிக்க காரணம்
ஹோலிகாவை எரிப்பது ஹோலி கொண்டாட்டத்திற்கான மிகவும் பொதுவான புராண விளக்கமாகும். இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஹோலிகாவின் மரணத்திற்கு பல்வேறு காரணங்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. அவற்றில்:

  • விஷ்ணு உள்ளே நுழைந்தார், எனவே ஹோலிகா எரிந்தார்.
  • யாருக்கும் தீங்கு விளைவிக்க ஒருபோதும் பயன்படுத்த முடியாது என்ற புரிதலின் பேரில் ஹோலிகாவுக்கு பிரம்மாவால் அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது.
  • ஹோலிகா ஒரு நல்ல மனிதர், அவள் அணிந்திருந்த ஆடைகள்தான் அவளுக்கு சக்தியைக் கொடுத்தது, என்ன நடக்கிறது என்பது தவறு என்பதை அறிந்தவள், அவற்றை பிரஹ்லாத்துக்குக் கொடுத்தாள், அதனால் அவள் தானே இறந்துவிட்டாள்.
  • ஹோலிகா தன்னை நெருப்பிலிருந்து பாதுகாக்கும் ஒரு சால்வை அணிந்திருந்தார். எனவே, பிரஹ்லாத்துடன் நெருப்பில் உட்காரும்படி கேட்டபோது, ​​அவள் சால்வை அணிந்து, பிரஹ்லாத்தை மடியில் உட்கார்ந்தாள். நெருப்பு எரியும்போது பிரஹ்லாத் விஷ்ணுவிடம் பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கினார். ஆகவே, விஷ்ணு பகவான் ஹோலிகாவின் சால்வை ஊதி, பிரஹ்லாத்துக்கு ஒரு காற்றோட்டத்தை வரவழைத்து, நெருப்பின் தீப்பிழம்புகளிலிருந்து அவரைக் காப்பாற்றி, ஹோலிகாவை அவளது மரணத்திற்கு எரித்தார்

அடுத்த நாள் என அழைக்கப்படுகிறது வண்ண ஹோலி அல்லது துல்ஹெட்டி மக்கள் வண்ணங்கள் மற்றும் தண்ணீரை தெளிக்கும் பிச்சாரிகளுடன் விளையாடுகிறார்கள்.
அடுத்த கட்டுரை ஹோலியின் இரண்டாம் நாளில் இருக்கும்…

ஹோலி தஹான், ஹோலி நெருப்பு
ஹோலி தஹான், ஹோலி நெருப்பு

கடன்கள்:
படங்களின் உரிமையாளர்களுக்கும் அசல் புகைப்படக் கலைஞர்களுக்கும் பட வரவு. படங்கள் கட்டுரை நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் அவை இந்து கேள்விகளுக்கு சொந்தமானவை அல்ல