ਅਗਲਾ ਲੇਖ

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ - ਕੋਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਤੱਥ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ - ਮੂਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕੋਈ ਇੱਕ, uredਾਂਚਾਗਤ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਨਾ ਹੀ ਹਿੰਦੂ,

ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋ "

ਜੈਦਰਥ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ (जयद्रथ) ਸਿੰਧੂ ਕਿੰਗਡਮ ਦਾ ਰਾਜਾ

ਜੈਦਰਥ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ (जयद्रथ) ਸਿੰਧੂ ਕੁੰਗਡੋਮ ਦਾ ਰਾਜਾ

ਜੈਦਰਥ ਕੌਣ ਹੈ?

ਰਾਜਾ ਜੈਦਰਥ ਸਿੰਧੂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਸੀ, ਰਾਜਾ ਵ੍ਰਿਧਕਸ਼ਤਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਦੁਸਲਾ ਦਾ ਪਤੀ, ਰਾਜਾ ਦਿਤਾਰਾਸਤਰ ਦੀ ਇਕਲੌਤੀ ਧੀ ਅਤੇ ਹਸਤੀਨਾਪੁਰ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਗੰਧਾਰੀ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਦੁਸ਼ਾਲਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਦੋ ਹੋਰ ਪਤਨੀਆਂ ਸਨ, ਗੰਧੜਾ ਦੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਅਤੇ ਕੰਬੋਜਾ ਦੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ. ਉਸਦੇ ਬੇਟੇ ਦਾ ਨਾਮ ਸੁਰਥ ਹੈ. ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਦੁਸ਼ਟ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਉਸਦਾ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਪਰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤੀਜੇ ਪਾਂਡਵ, ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਅਭਿਮਨਿyu ਦੀ ਮੌਤ ਲਈ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਨਾਮ ਸਿੰਧੂਰਾਜਾ, ਸਿੰਧਵਾ, ਸੌਵੀਰਾ, ਸੌਵੀਰਾਜਾ, ਸਿੰਧੁਰṭ ਅਤੇ ਸਿੰਧੂਸੌਭੈਰਭਾਰਤ ਸਨ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿਚ ਜੈਦਰਥ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਹਨ- ਜਯ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਵਿਕਟੋਰੀਅਸ ਅਤੇ ਰਥ ਦਾ ਅਰਥ ਰਥ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੈਦਰਥ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਵਿਕਟੋਰੀਅਸ ਰਥ ਹੋਣਾ। ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਘੱਟ ਘੱਟ ਤੱਥ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ, ਦਯਾਪਦੀ ਦੀ ਬਦਨਾਮੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜੈਦਰਥ ਵੀ ਪਾਏ ਦੀ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ.

ਜੈਦਰਥ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦਾ ਜਨਮ 

ਸਿੰਧੂ ਦੇ ਰਾਜਾ, ਵ੍ਰਿਧਕਸ਼ਤਰ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੁਣੀ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਜੈਦਰਥ ਮਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਇਕਲੌਤੇ ਪੁੱਤਰ ਲਈ ਡਰਦੇ ਹੋਏ, ਬੁੱਧਕਸ਼ਤਰ ਡਰ ਗਿਆ ਅਤੇ ਤਪਸਿਆ ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਿਸ਼ੀ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪੂਰਨ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਵਰਦਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ. ਆਪਣੀ ਤਪਸਿਆ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਰਦਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਜੈਦਰਥ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਾਜਾ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜੈਦਰਥ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਡਿੱਗਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗਾ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਿਰ ਹਜ਼ਾਰ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ. ਰਾਜਾ ਵ੍ਰਿਧਕਸ਼ਤਰ ਨੂੰ ਰਾਹਤ ਮਿਲੀ। ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਛੋਟੀ ਉਮਰੇ ਸਿੰਧ ਦਾ ਰਾਜਾ ਜੈਦਰਥ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਤਪੱਸਿਆ ਕਰਨ ਚਲਾ ਗਿਆ।

ਦੁਸ਼ਾਲਾ ਦਾ ਵਿਆਹ ਜੈਦਰਥ ਨਾਲ ਹੋਇਆ

ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਸ਼ਾਲਾ ਦਾ ਵਿਆਹ ਜੈਦਰਥ ਨਾਲ ਸਿੰਧੂ ਰਾਜ ਅਤੇ ਮਰਾਠਾ ਰਾਜ ਨਾਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗੱਠਜੋੜ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਪਰ ਵਿਆਹ ਬਿਲਕੁਲ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਨਾ ਸਿਰਫ ਜੈਦਰਥਾ ਨੇ ਦੋ ਹੋਰ womenਰਤਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਬਲਕਿ, ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ womenਰਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਅਤੇ ਅਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵੀ ਸੀ.

ਜੈਦ੍ਰਥ ਦੁਆਰਾ ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਦਾ ਅਗਵਾ

ਜੈਦਰਥ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ ਸੀ, ਇਸ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਭਰਾ ਦੂਰੀਆਧਨ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸਨ। ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦ੍ਰੌਪਦੀ ਦੇ ਸਵੰਬਰ ਵਿਚ ਰਾਜਾ ਜੈਦਰਥ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. ਉਹ ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਦਾ ਆਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਪਾਉਣ ਲਈ ਬੇਤਾਬ ਸੀ। ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਰਜੁਨ, ਤੀਜਾ ਪਾਂਡਵ ਉਹ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਚਾਰ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੇ ਵੀ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ. ਇਸ ਲਈ, ਜੈਦਰਥ ਨੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਦ੍ਰੌਪਦੀ 'ਤੇ ਭੈੜੀ ਨਜ਼ਰ ਲਾਈ ਸੀ.

ਇੱਕ ਦਿਨ, ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ, ਪਾਣੀਆਂ ਦੀ ਭੈੜੀ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਗੁਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਕਾਮਕਿਆ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਠਹਿਰੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਪਾਂਡਵ, ਦੁਰੌਪੜੀ ਨੂੰ, ਆਸ਼ਰਮ ਤ੍ਰਿਣਬਿੰਦੂ, ਧੌਮਾ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਰਿਸ਼ੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਲਈ ਗਏ ਸਨ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਰਾਜਾ ਜੈਦਰਥ ਆਪਣੀ ਧੀ ਦੇ ਵਿਆਹ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ, ਮੰਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੈਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਲਵਾ ਦੇ ਰਾਜ ਵੱਲ ਮਾਰਚ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਅਚਾਨਕ ਦਰੋਪਦੀ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਕੜਬਾ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜੇ ਹੋਕੇ, ਸੈਨਾ ਦੇ ਜਲੂਸ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ. ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਧਾਰਣ ਪਹਿਰਾਵੇ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਜੈਦਰਥ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਹੁਤ ਕਰੀਬੀ ਦੋਸਤ ਕੋਟਿਕਾਸਿਆ ਨੂੰ ਉਸ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ.

ਕੋਟਿਕਾਸਿਆ ਉਸ ਕੋਲ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀ ਹੈ, ਕੀ ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ womanਰਤ ਹੈ ਜਾਂ ਕੋਈ ਅਪਸਰਾ (ਦੇਵਤਾ womanਰਤ, ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਕਚਹਿਰੇ ਵਿਚ ਨੱਚਦੀ ਹੈ)। ਕੀ ਉਹ ਸਚੀ, ਭਗਵਾਨ ਇੰਦਰ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀ, ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਹਵਾ ਬਦਲਣ ਲਈ ਆਈ ਸੀ. ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਸੁੰਦਰ ਸੀ. ਕੌਣ ਕਿੰਨਾ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲਾ ਸੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਬਣਨ ਲਈ ਇੰਨੇ ਸੁੰਦਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਜੈਦ੍ਰਥ ਦੇ ਇੱਕ ਕਰੀਬੀ ਦੋਸਤ, ਕੋਟਿਕਸਿਆ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੀ. ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਜਯਦਰਥ ਉਸਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ. ਦ੍ਰੌਪਦੀ ਹੈਰਾਨ ਸੀ ਪਰ ਜਲਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰ ਗਈ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਦੱਸਦਿਆਂ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੀ ਪਤਨੀ ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਸੀ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੈਦਰਥ ਦੀ ਭਰਜਾਈ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਦੱਸਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਟਿਕਾਸਿਆ ਹੁਣ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਕੋਟੀਕਾਸਿਆ ਅਤੇ ਜੈਦਰਥ ਤੋਂ ਉਮੀਦ ਕਰੇਗੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ tiਕਾਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇ. ਉਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਫਿਲਹਾਲ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਜਲਦੀ ਪਹੁੰਚ ਜਾਣਗੇ.

ਕੋਟਿਕਾਸਯ ਵਾਪਸ ਰਾਜਾ ਜੈਦਰਥ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਜਿਸ ਸੁੰਦਰ ladyਰਤ ਨੂੰ ਜੈਦਰਥ ਬਹੁਤ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਪੰਚ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੀ ਪਤਨੀ ਰਾਣੀ ਦ੍ਰੌਪਦੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਬੁਰਾਈ ਜੈਦਰਥ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੀ ਗੈਰ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦਾ ਮੌਕਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਰਾਜਾ ਜੈਦਰਥ ਆਸ਼ਰਮ ਗਿਆ। ਦੇਵੀ ਦ੍ਰੌਪਦੀ, ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਂ ਪਾਂਡਵਾਂ ਅਤੇ ਕੌਰਵ ਦੀ ਇਕਲੌਤੀ ਭੈਣ ਦੁਸ਼ਾਲਾ ਦੇ ਪਤੀ ਜੈਦਰਥ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੋਈ। ਉਹ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਤਕ ਉਸ ਦਾ ਨਿੱਘਾ ਸਵਾਗਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਪਰ ਜੈਦਰਥਾ ਨੇ ਸਾਰੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਰਾਇਲ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਦੁਰੌਪਦੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਿਆਂ ਬੇਚੈਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਤਦ ਜਯਦਰਥ ਨੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਖੂਬਸੂਰਤ ,ਰਤ, ਪੰਚ ਦੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪੰਚ ਪਾਂਡਵਾਂ ਵਰਗੇ ਬੇਸ਼ਰਮੀ ਭਿਖਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਰਹਿ ਕੇ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਜਵਾਨੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਵਰਗੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਹ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਦਰੋਪਦੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ ਉਹ ਹੀ ਉਸਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਇਕ ਰਾਣੀ ਵਾਂਗ ਮੰਨਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਵੇਖਦਿਆਂ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿੱਥੇ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਦ੍ਰੌਪਦੀ ਨੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਤਕ ਗੱਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਦੇ ਕੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਜਯਦਰਥ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸ਼ਾਹੀ ਪਤਨੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਵੀ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ladyਰਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ. ਉਸਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪਾਂਡਵਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੰਜ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਵਿਲੱਖਣ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਜਾਵਟ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬੁਰਾਈ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਣੇ ਪੈਣਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੰਚ ਪਾਂਡਵਾਂ ਉਸਨੂੰ ਬਖਸ਼ਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ. ਜਯਦਰਥ ਹੋਰ ਬੇਚੈਨ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੱਥ ਤੇ ਚਲੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਚੱਲਣ। ਦ੍ਰੌਪਦੀ ਆਪਣੀ ਦੁਰਲੱਭਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸ ਵੱਲ ਝਾਕਿਆ. ਉਸਨੇ ਸਖੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਦੁਬਾਰਾ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੈਦਰਥ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਵਾਲਾ ਫੈਸਲਾ ਲਿਆ. ਉਸਨੇ ਦਰੋਪਦੀ ਨੂੰ ਆਸ਼ਰਮ ਤੋਂ ਖਿੱਚ ਲਿਆ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੱਥ ਤੇ ਲੈ ਗਿਆ ਅਤੇ ਚਲੇ ਗਏ। ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਰੋ ਰਹੀ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਅਵਾਜ਼ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਚੀਕ ਰਹੀ ਸੀ. ਇਹ ਸੁਣਦਿਆਂ ਹੀ ਧੌਮਾ ਬਾਹਰ ਦੌੜਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਗਲ ਆਦਮੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਰ ਪਿਆ।

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਪਾਂਡਵ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਵਾਪਸ ਪਰਤੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੌਕਰਾਣੀ ਧਤ੍ਰੇਯਿਕਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਰਜਾਈ ਰਾਜਾ ਜੈਦਰਥ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਿਆਰੀ ਪਤਨੀ ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਦੇ ਅਗਵਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ। ਪਾਂਡਵ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ। ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੈਸ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨੌਕਰਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ਰਥ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ, ਸਫਲਤਾ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਜੈਦਰਥ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸੈਨਾ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਹਰਾਇਆ, ਜੈਦਰਥ ਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ। ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਮਰ ਜਾਵੇ।

ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਪੰਚ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰਾਜਾ ਜੈਦਰਥ ਦਾ ਅਪਮਾਨ

ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਨੂੰ ਛੁਡਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੈਦਰਥ ਨੂੰ ਲੁਭਾ ਲਿਆ। ਭੀਮ ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹਿਆ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਧਰਮਪੁੱਤਰ ਯੁਧਿਸ਼ਠਰਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਜਯਦਰਥ ਜੀਵਿਤ ਰਹੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਦਿਆਲੂ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਕਲੌਤੀ ਭੈਣ ਦੁਸਾਲਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਜੈਦਰਥ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣੇ ਪੈਣਗੇ। ਦੇਵੀ ਦ੍ਰੌਪਦੀ ਵੀ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਈ। ਪਰ ਭੀਮ ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ ਜੈਦਰਥ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਲਈ ਜਯਦਰਥ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਪੰਚਾਂ ਅਤੇ ਕਿੱਕਾਂ ਨਾਲ ਵਧੀਆ ਬੀਅਰਿੰਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਜੈਦਰਥ ਦੇ ਅਪਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੰਭ ਜੋੜਦਿਆਂ, ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੇ ਪੰਜ ਗੁਟ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਬਚਤ ਕਰਦਿਆਂ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਮੁਨਵਾਇਆ, ਜੋ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਏਗਾ ਕਿ ਪੰਚ ਪਾਂਡਵ ਕਿੰਨੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਨ। ਭੀਮ ਨੇ ਜੈਦਰਥ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਰਤ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਨੂੰ ਯੁਧਿਸ਼ਿਰ ਦੇ ਅੱਗੇ ਮੱਥਾ ਟੇਕਣਾ ਪਏਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਇਕੱਤਰਤਾ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਣੀ ਪਏਗੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਅਪਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਬੁਝਦੀ ਹੋਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਤੋਂ ਡਰੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਭੀਮ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮੰਨਦਿਆਂ, ਉਹ ਯੁਧਿਸ਼ਟਿਰ ਅੱਗੇ ਗੋਡੇ ਟੇਕਿਆ. ਯੁਧਿਸ਼ਠਰਾ ਮੁਸਕਰਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਫ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ। ਫਿਰ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਰਿਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਜਯਦਰਥ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇੰਨੀ ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਉਹ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਭੜਕ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਦੁਸ਼ਟ ਦਿਮਾਗ ਸਖ਼ਤ ਬਦਲਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ.

ਸ਼ਿਵ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਵਰਦਾਨ

ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਪਮਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਿਆ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਨਾਲ. ਉਹ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਪਸਿਆ ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿੱਧਾ ਗੰਗਾ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵੱਲ ਗਿਆ। ਆਪਣੀ ਤਪਸਿਆ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਨੇ ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਵਰਦਾਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ. ਜੈਦਰਥ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਕਿਸੇ ਲਈ ਵੀ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ। ਤਦ ਜਯਦਰਥ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਹਰਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਇੱਕ ਵਰਦਾਨ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਜੈਦਰਥ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦਿਨ ਲਈ ਰੋਕਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਣਗੇ.

ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਇਸ ਵਰਦਾਨ ਨੇ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕੀਤੀ.

ਅਭਿਮਨਿyu ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਜੈਦਰਥ ਦੀ ਅਸਿੱਧੇ ਭੂਮਿਕਾ

ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਤੇਰ੍ਹਵੇਂ ਦਿਨ, ਕੌਰਵ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੈਨਿਕਾਂ ਨੂੰ ਚੱਕਰਵਯੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜੋੜ ਲਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਖਤਰਨਾਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਮਹਾਨ ਸੈਨਿਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਚੱਕਰਵਯੂਹ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਕਿਵੇਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣਾ ਹੈ. ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ ਅਰਜੁਨ ਅਤੇ ਭਗਵਾਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਵਿਯੁਹ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ, ਨਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਸ ਦਿਨ, ਸ਼ੁਰੁਨੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੁਰਯਧਾਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਮਾਮੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤ੍ਰਿਏਟ ਦੇ ਰਾਜੇ ਸੁਸ਼ਰਮ ਨੂੰ ਮੱਤ ਦੇ ਰਾਜਾ ਵਿਰਾਟ 'ਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਭਟਕਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਇਹ ਵਿਰਾਟ ਦੇ ਮਹਿਲ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਪੰਚ ਪਾਂਡਵਾਂ ਅਤੇ ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਸਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦਾ ਆਖਰੀ ਸਾਲ ਸੀ. ਸੋ, ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਰਾਜਾ ਵਿਰਾਟ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਸੁਸ਼ਰਮਾ ਨੇ ਵੀ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਇਕ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ, ਚੁਣੌਤੀ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨਾ ਇਕ ਯੋਧੇ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਰਾਜਾ ਵਿਰਾਟ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਜਾਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ਚੱਕਰਵਯੂਹ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਨਾ ਹੋਣ, ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਕੋਰਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੱਕਰਵਹੁ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਛੋਟੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਅਰਜੁਨ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਿਅਸਤ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਾ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਅਰਜੁਨ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਭਿਮਨਿyu ਅਤੇ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਯੋਧਾ ਸੁਭਦ੍ਰਾ ਨੇ ਚੱਕਰਵਹੁਯਹੁ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ।

ਇੱਕ ਦਿਨ, ਜਦੋਂ ਸੁਭਦਰਾ ਅਭਿਮਨਿyu ਨਾਲ ਗਰਭਵਤੀ ਸੀ, ਅਰਜੁਨ ਸੁਭਦਰਾ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਚੱਕਰਵਹੁ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਹੈ. ਅਭਿਮਨਿyu ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਕੁੱਖ ਤੋਂ ਪ੍ਰੀਕ੍ਰਿਆ ਸੁਣ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਪਰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਸੁਭਦਰਾ ਸੌਂ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਬਿਆਨ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਲਈ ਅਭਿਮਨਿyu ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਚੱਕਰਵਯੂਹ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ safelyੰਗ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਹੈ

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਸੀ, ਅਭਿਮਨਿyu ਸੱਤ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਵਿਚੋਂ ਚੱਕਰਵਾਯੂ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੂਸਰੇ ਚਾਰ ਪਾਂਡਵ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਆਉਣ ਤਕ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਲੜਨਗੇ। ਅਭਿਮਨਿyu ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਚੱਕਰਵਾਯੂ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਪਰ ਜੈਦਰਥ, ਉਸ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਤੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਨੇ ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਵਰਦਾਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ. ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੇ ਜਿੰਨਾ ਮਰਜ਼ੀ ਨੁਕਸਾਨ ਕੀਤਾ, ਜੈਯਦਰਥ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਰੋਕ ਲਿਆ. ਅਤੇ ਅਭਿਮਨਿyu ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਯੋਧਿਆਂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਚੱਕਰਵਿਯੂ ਵਿਚ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿ ਗਿਆ ਸੀ. ਅਭਿਮਨਿyu ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਦੇ ਹਰੇਕ ਨੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਜੈਦਰਥ ਨੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਦਨਾਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵੇਖਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਦਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੇਸਹਾਰਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਅਰਜੁਨ ਦੁਆਰਾ ਜੈਦਰਥ ਦੀ ਮੌਤ

ਵਾਪਸ ਆਉਣ 'ਤੇ ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਹੋਈ ਮੌਤ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ ਅਤੇ ਜਯਦਰਥ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ' ਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੇ ਜੈਦਰਥ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਨਹੀਂ ਮਾਰਿਆ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਨੂੰ ਅਗਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮੁਆਫ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਪਰ ਜਯਦਰਥ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੀ, ਹੋਰ ਪਾਂਡਵ ਅਭਿਮਨਿyu ਨੂੰ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ ਅਤੇ ਬਚਾ ਨਹੀਂ ਸਕੇ. ਇਸ ਲਈ ਗੁੱਸੇ ਨੇ ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸਹੁੰ ਚੁੱਕੀ. ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਦੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੈਦਰਥ ਨੂੰ ਮਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਤਾਂ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਕੁੱਦ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇ ਦੇਵੇਗਾ।

ਅਜਿਹੀ ਸਖ਼ਤ ਸਹੁੰ ਸੁਣ ਕੇ, ਕਦੇ ਵੀ ਮਹਾਨ ਯੋਧਾ ਨੇ ਸਾਹਮਣੇ ਅਤੇ ਸਾਮਰਿਤਾ ਵਿਯੂਹ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਬਣਾ ਕੇ ਜੈਦਰਥ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਪਦਮ ਵਿਯੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਦ੍ਰੋਣਾਚਾਰੀਆ, ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਯੂਹ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਸੁਚੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜੈਦਰਥ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਉਸ ਵਿਯੁਹ ਦਾ ਮੱਧ. ਦਿਨ ਭਰ, ਦਰੋਣਾਚਾਰੀਆ, ਕਰਨ, ਦੁਰਯਧਾਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਯੋਧਿਆਂ ਨੇ ਜੈਯਦਰਥ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਭਟਕਾਇਆ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਇਹ ਲਗਭਗ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੁਦਰਸ਼ਨ ਚੱਕਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੌਰਵਸ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੋਏ. ਜਯਦਰਥਾ ਸੁਖੀ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਬਾਹਰ ਆਇਆ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦਿਨ ਦਾ ਅੰਤ ਸੀ, ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਇਹ ਮੌਕਾ ਲਿਆ. ਉਸਨੇ ਪਸੂਪਤ ਹਥਿਆਰ ਚਲਾਇਆ ਅਤੇ ਜੈਦਰਥ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ।

3 2 ਵੋਟ
ਲੇਖ ਰੇਟਿੰਗ
ਗਾਹਕ
ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਕਰੋ
0 Comments
ਇਨਲਾਈਨ ਫੀਡਬੈਕ
ਸਾਰੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵੇਖੋ

ਤੋਂ ਹੋਰ ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਿਸ ਨੇ ਕੀਤੀ? ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਮੂਲ ਅਤੇ ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ-ਹਿੰਦੂਫੈਕਸ

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਸਾਡਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਤੋਂ ਕੀ ਭਾਵ ਹੈ? ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਬਾਨੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡਾ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ ਹੈ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਅਮਲਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਿਹੜਾ ਸਦੀਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਿੰਦੂਵਾਦ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਭੂਤ ਵੀ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਈਸ਼ਵਰ (ਈਸ਼ਵਰ), ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਮਾਲਕ, ਇਸਦਾ ਸੋਮਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਹਿੰਦੂਵਾਦ ਮਨੁੱਖਾ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਗੰਗਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਧਰਤੀ ਤੇ ਥੱਲੇ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਰੱਬ ਦਾ ਧਰਮ ਹੈ।

ਫਿਰ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਕੌਣ ਹੈ (ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ))?

 ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਪੈਗੰਬਰ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ. ਇਸਦਾ ਸਰੋਤ ਖ਼ੁਦ ਪਰਮਾਤਮਾ (ਬ੍ਰਾਹਮਣ) ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਧਰਮ (ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ) ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਪਕ ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਸਨ. ਬ੍ਰਹਮਾ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਵੇਦਾਂ ਦੇ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਆਪਣੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ inੰਗਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝ ਗਏ.

ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਵਾਲਾ ਹੈ. ਉਹ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਨਿਯਮਤਤਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਣਗਿਣਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਪਹਿਲੂਆਂ, ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਉਹ ਵੱਖ ਵੱਖ ਯੋਗਾਂ ਦੇ ਗੁੰਮ ਗਏ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵੀ ਬਹਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਵੇਂ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਇਕ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਘੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਭੁੱਲੀਆਂ ਜਾਂ ਗੁੰਮੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਦਾ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਸ਼ਿਵ ਵੀ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਵਿਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਅਤੇ ਉਲਝਣਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਸਨੂੰ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਲਾ ਅਤੇ ਨਾਚ ਦੇ ਸਰੋਤ (ਲਲਿਤਕਾਲਾਂ), ਯੋਗ, ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ, ਵਿਗਿਆਨ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਕਿਮਕੀ, ਜਾਦੂ, ਤੰਦਰੁਸਤੀ, ਦਵਾਈ, ਤੰਤਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਸ਼ਵੱਤ ਰੁੱਖ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਸ ਦਾ ਵੇਦਾਂ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ. ਇਸਦਾ ਮੂਲ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਚਾਲ ਚਲਣ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਹੋਰਨਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਰਖਵਾਲੇ, ਛੁਪਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦਰਸ਼ਨ (ਸ਼ਰੂਤੀ) ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਿੱਸੇ (ਸਮ੍ਰਿਤੀ) ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਰੱਬ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਸੋਧਾਂ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ: ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ - ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ 10 ਪੁੱਤਰ

ਕਈ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਣੇਸ਼, ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ, ਇੰਦਰ, ਸ਼ਕਤੀ, ਨਾਰਦਾ, ਸਰਸਵਤੀ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀ ਲਿਖਤ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਅਣਗਿਣਤ ਵਿਦਵਾਨ, ਸਾਧੂ, ਰਿਸ਼ੀ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਗੁਰੂ, ਤਪੱਸਵੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ, ਲਿਖਤਾਂ, ਟਿੱਪਣੀਆਂ, ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਨਿਖਾਰਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੇ ਦੂਸਰੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਪਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਂ ਤਾਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ ਸਨ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ.

ਕਿਉਂਕਿ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸਦੀਵੀ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਧਰਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ). ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਥਾਈ ਸੁਭਾਅ ਕਾਰਨ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਵਿੱਤਰ ਗਿਆਨ ਜੋ ਇਸਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਸਦਾ ਕਾਇਮ ਰਹੇਗਾ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਹਰੇਕ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਨਾਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਰਹੇਗਾ. ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਸਥਾਪਕ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕੋਈ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਟੀਚੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰੂਹਾਨੀ ਤਿਆਰੀ (ਪਿਛਲੇ ਕਰਮਾਂ) ਕਾਰਨ ਜਾਂ ਤਾਂ ਭਵਿੱਖ (ਜਨਮ) ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਫੈਸਲੇ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਤੇ ਆਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ.

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਜੋ ਕਿ ਮੂਲ ਸ਼ਬਦ, "ਸਿੰਧੂ" ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਹੈ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਮੇਂ ਤਕ ਇਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ 17 ਵੀ ਸਦੀ ਈ ਤਕ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਮੱਧਕਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਭਾਰਤੀ ਉਪ ਮਹਾਂਦੀਪ ਨੂੰ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਜਾਂ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਬਲਕਿ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਬੁੱਧ, ਜੈਨ, ਸ਼ੈਵ, ਵੈਸ਼ਨਵ, ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦ ਅਤੇ ਕਈ ਸੰਨਿਆਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਪ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ.

ਮੂਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਚਲੇ ਗਏ, ਪਰ ਹਿੰਦੂਆਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਦੇਸੀ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਵਿਵਾਦਾਂ, ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਟੈਕਸ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, "ਹਿੰਦੂਵਾਦ" ਦੇ ਆਮ ਨਾਮ ਹੇਠਾਂ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਜੈਨ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਕੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਸ਼ਬਦ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੋੜ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ - ਮੂਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼, ਤੱਥ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ -ਹਿੰਦੁਫਾਕ

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ - ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਕੋਈ ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਇਕੋ, uredਾਂਚਾਗਤ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਨਾ ਹੀ ਹਿੰਦੂਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਸ ਹੁਕਮ, ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਧਾਰਣ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਹਿੰਦੂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਸਥਾਨਕ, ਖੇਤਰੀ, ਜਾਤੀ, ਅਤੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਅਭਿਆਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਕੀਕਤ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਕਰਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਧਾਗਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਵੇਦਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ (ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ) ਇਕ ਵੱਡੀ ਪੱਧਰ ਤਕ, ਇਕ ਹਿੰਦੂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਅਰਥ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਵੇਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੂਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ;

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚ ਅਨਾਦਿ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਇਕੋ ਇਕ ਸੱਚਾਈ. ਵੇਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੱਚ ਇਕ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਇਹ ਗਿਆਨਵਾਨ ਦੁਆਰਾ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਿੰਦੂਵਾਦ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਹੈ।

ਇਕਲੌਤਾ ਸੱਚਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਜੋ ਨਿਰਾਕਾਰ, ਅਨੰਤ, ਸਰਬ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਹਿੰਦੂ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਜੋ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਅਸਲ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ (ਵੇਖੀ ਅਤੇ ਵੇਖੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ).

ਹਿੰਦੂਵਾਦ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੇਦ ਅਖੀਰਲੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹਨ।

ਵੇਦ ਹਿੰਦੂਆਂ ਵਿਚ ਅਜਿਹੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਹਿੰਦੂਆਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਵੇਦ ਬਿਨਾਂ ਆਰੰਭ ਦੇ ਅਤੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਵੇਦ ਉਦੋਂ ਤਕ ਬਣੇ ਰਹਿਣਗੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਸਭ ਕੁਝ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ (ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਤੇ)।

ਹਿੰਦੂਵਾਦ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਧਰਮ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਧਰਮ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਸਮਝ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ, ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੂੰ ਉਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਧਰਮ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਹੀ ਆਚਰਣ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਡਿ dutyਟੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਧਰਮ ਕਿਸੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹਰ ਸਮੇਂ ਸਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਫਰਜ਼ ਅਤੇ ਹੁਨਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ.

ਹਿੰਦੂਵਾਦ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਹ ਅਮਰ ਹਨ.

ਇੱਕ ਹਿੰਦੂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ (ਆਤਮ) ਦੀ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਹੋਂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਿਨਾਸ਼; ਇਹ ਰਿਹਾ, ਇਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ. ਰੂਹ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਅਗਲੀ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਉਹਨਾਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੱ reਣ ਲਈ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕੋ ਆਤਮਾ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਆਤਮ ਦੀ ਗਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਵਾਜਾਈ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਰਮ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵੱਸਦਾ ਹੈ (ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਇਕੱਤਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ) ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਹ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮੋਕਸ਼ ਹੈ.

ਮੋਕਸ਼ ਮੁਕਤੀ ਹੈ: ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਤਮਾ ਦੀ ਰਿਹਾਈ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਤੱਤ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਿਆਂ, ਰੂਹ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਲਈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਰਗ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨਗੇ: ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਮਾਰਗ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਰਸਤਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਰਸਤਾ (ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਰੱਬ ਨੂੰ ਸਮਰਪਣ).

ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ: ਜੈਦਰਥ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ (जयद्रथ) ਸਿੰਧੂ ਕਿੰਗਡਮ ਦਾ ਰਾਜਾ

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ - ਮੂਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹਨ:

  • ਹਿੰਦੂ ਇਕੋ, ਸਰਬ ਵਿਆਪਕ ਪਰਮ ਜੀਵ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਹਕੀਕਤ, ਜੋ ਕਿ ਅਤਿਅੰਤ ਅਤੇ ਪਾਰਬੱਧ ਦੋਵੇਂ ਹਨ।
  • ਹਿੰਦੂ ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਰਾਬਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਗਾਮਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮੁੱimਲੇ ਭਜਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਅਨਾਦਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਅਧਾਰ ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਹਨ।
  • ਹਿੰਦੂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੁਆਰਾ ਗਠਨ, ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਭੰਗ ਦੇ ਅਨੰਤ ਚੱਕਰ ਚਲੇ ਗਏ ਹਨ.
  • ਹਿੰਦੂ ਕਰਮ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਨਿਯਮ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.
  • ਹਿੰਦੂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰੂਹ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਕਈ ਜਨਮਾਂ ਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੋਕਸ਼, ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਕਿਸਮਤ ਵਿਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਰੂਹ ਲੁੱਟਣ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ.
  • ਹਿੰਦੂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਣਜਾਣ ਦੁਨਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ, ਮੰਦਰ ਪੂਜਾ, ਸੰਸਕਾਰ, ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਰਧਾ ਇਕ ਸਾਂਝ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.
  • ਹਿੰਦੂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਇੱਕ ਗਿਆਨਵਾਨ ਮਾਲਕ, ਜਾਂ ਸਤਿਗੁਰੂ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਚੰਗਾ ਵਿਵਹਾਰ, ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ, ਸਵੈ-ਜਾਂਚ, ਸਿਮਰਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਮਰਪਣ.
  • ਵਿਚਾਰ, ਬਚਨ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ, ਹਿੰਦੂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੀ ਜਿੰਦਗੀ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ, ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਹਿੰਸਾ, ਅਹਿੰਸਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ.
  • ਹਿੰਦੂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਧਰਮ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸੱਚੇ ਮਾਰਗ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਹਨ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ.
  • ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਧਰਮ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਸਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦਰਜ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਨੁੱਖਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਧਰਮ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸਿਖਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
  • ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪੰਥ ਹਨ — ਸਵੈਵਾਦ, ਸ਼ਕਤੀਵਾਦ, ਵੈਸ਼ਨਵਵਾਦ ਅਤੇ ਸਮਾਰਟਿਜ਼ਮ।
ਹਿੰਦੂ ਸ਼ਬਦ ਕਿੰਨਾ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ? ਹਿੰਦੂ ਸ਼ਬਦ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ ਹੈ? - ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ

ਅਸੀਂ ਇਸ ਲਿਖਤ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਬਦ "ਹਿੰਦੂ" ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਭਾਰਤ ਦੇ ਕਮਿ Communਨਿਸਟ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਅਰਬੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਬਦ “ਹਿੰਦੂ” ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ “ਐਸ” ਦੀ ਥਾਂ “ਐਚ” ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਦੀ ਫ਼ਾਰਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਸਨ। ਸ਼ਬਦ, "ਹਿੰਦੂ" ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਡੈਰੀਵੇਟਿਵਜ਼, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਵਾਰ ਨਾਲੋਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਗੁਜਰਾਤ ਦੇ ਸੌਰਾਸ਼ਟਰ ਖੇਤਰ ਵਿਚ, ਪਰਸੀਆ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਸ਼ਾਇਦ ਝੂਠੀ ਹੈ. ਇਹ ਖਾਸ ਦਿਲਚਸਪ ਕਹਾਣੀ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ, ਉਮਰ-ਬਿਨ-ਏ-ਹਸ਼ਮ ਦੇ ਚਾਚੇ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਕਵਿਤਾ ਲਿਖੀ ਸੀ.

ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵੈਬਸਾਈਟਸ ਹਨ ਜੋ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕਾਬਾ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੰਦਰ ਸੀ. ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇਹ ਸੋਚ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਲੀਲਾਂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਨਬੀ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਚਾਚੇ ਨੇ ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਇਕ wroteਡ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ.

ਰੋਮੀਲਾ ਥਾਪਰ ਅਤੇ ਡੀ ਐਨ ਦ ਐਂਟੀਕੁਇਟੀ ਐਂਡ ਆਰਜੀਨ ਆਫ ਵਰਡ 'ਹਿੰਦੂ' ਵਰਗੇ ਹਿੰਦੂ ਵਿਰੋਧੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ 8 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਝਾ ਨੂੰ ਸੋਚਿਆ ਕਿ 'ਹਿੰਦੂ' ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਅਰਬਾਂ ਨੇ ਮੁਦਰਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਿੱਟੇ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਦਲੀਲ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਤੱਥ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ. ਮੁਸਲਮਾਨ ਅਰਬ ਲੇਖਕ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਅਤਿਕਥਨੀ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ.

ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇਕ ਹੋਰ ਧਾਰਣਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਬਦ 'ਹਿੰਦੂ' ਇਕ 'ਸਿੰਧੂ' ਫ਼ਾਰਸੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਹੈ ਜੋ 'ਐਚ' ਨਾਲ 'ਐਸ' ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਦੀ ਫ਼ਾਰਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਵੀ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਪਰਸੀਆ ਸ਼ਬਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ‘ਐਸ’ ਹੈ ਜੋ ਜੇ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਸਹੀ ਸੀ ਤਾਂ ‘ਪਰਹੀਆ’ ਬਣ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ।

ਫਾਰਸੀ, ਭਾਰਤੀ, ਯੂਨਾਨੀ, ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਅਰਬੀ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਐਪੀਗ੍ਰਾਫ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਮੌਜੂਦਾ ਪੇਪਰ ਉਪਰੋਕਤ ਦੋ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਬੂਤ ਇਸ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ 'ਹਿੰਦੂ' ਵੈਦਿਕ ਕਾਲ ਤੋਂ 'ਸਿੰਧੂ' ਵਰਗਾ ਹੀ ਵਰਤਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ 'ਹਿੰਦੂ' 'ਸਿੰਧੂ' ਦਾ ਇਕ ਸੋਧਿਆ ਹੋਇਆ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਇਸ ਦੀ ਜੜ੍ਹ 'ਸਿੰ' ਦੀ ਬਜਾਏ 'ਐਚ' ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਕਰਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਹੈ। ਸੌਰਸ਼ਤਰਨ ਵਿਚ 'ਐੱਸ'.

ਐਪੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਬੂਤ ਹਿੰਦੂ ਸ਼ਬਦ ਦਾ

ਫ਼ਾਰਸ ਦੇ ਰਾਜੇ ਦਾਰਿਯਸ ਦੇ ਹਮਦਾਨ, ਪਰਸੇਪੋਲਿਸ ਅਤੇ ਨਕਸ਼-ਏ-ਰੁਸਤਮ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਇਕ 'ਹਿਦੂ' ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੀ ਤਾਰੀਖ 520-485 ਬੀ.ਸੀ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਹਕੀਕਤ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ, ਮਸੀਹ ਤੋਂ 500 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ‘ਹਾਇ (ਐਨ) ਡੂ’ ਸ਼ਬਦ ਮੌਜੂਦ ਸੀ।

ਜ਼ਾਰਸੀਸ, ਦਾਰੀਸ ਦਾ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ, ਪਰਸੇਪੋਲਿਸ ਵਿਖੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. 'ਹਿਦੂ' ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੂਚੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਜ਼ੇਰੇਕਸ ਨੇ 485 465- BC404 BC ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਸੀ ਪਰਸੈਪੋਲਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਮਕਬਰੇ ਉੱਤੇ ਉੱਪਰ ਤਿੰਨ ਅੰਕੜੇ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਹੋਰ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਿਚ ਆਰਟੈਕਸਰੇਕਸ (395-3 ਬੀ.ਸੀ.) ਨੂੰ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 'ਆਇਯਾਮ ਕਤਾਗੁਵੀਆ' (ਇਹ ਸੱਤਗਿਦਿਆਨ ਹੈ) ਦਾ ਲੇਬਲ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, 'ਇਯਾਮ ਗਾ (ਐਨ) ਦਰਿਆ '(ਇਹ ਗੰਧੜਾ ਹੈ) ਅਤੇ' ਇਯਾਮ ਹਾਇ (ਐਨ) ਦੁਵੀਆ '(ਇਹ ਹਾਇ (ਐਨ) ਡੂ ਹੈ). ਅਸੋਕਨ (ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ.) ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਅਕਸਰ 'ਭਾਰਤ' ਲਈ 'ਹਿਦਾ' ਅਤੇ 'ਹਿੰਦ ਦੇਸ਼' ਲਈ 'ਹਿਦਾ ਲੋਕਾ' ਵਰਗੇ ਵਾਕਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਅਸ਼ੋਕਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿਚ, 'ਹਿਦਾ' ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਉਤਪੰਨ ਰੂਪ 70 ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਾਰ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਭਾਰਤ ਲਈ, ਅਸ਼ੋਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ 'ਹਿੰਦ' ਨਾਮ ਦੀ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਨੂੰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ. ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਰਾਜਾ ਦੇ ਨਾਮ ਸ਼ਕਸ਼ਾਸ਼ਾਹ ਹਿੰਦ ਸ਼ਕਸਤਾਨ ਤੁਕਸਾਰਿਸਤਾਨ ਦਬੀਰ, "ਸ਼ਕਾਸਤਾਨ ਦਾ ਰਾਜਾ, ਹਿੰਦ ਸ਼ਕਾਸਤਾਨ ਅਤੇ ਤੁਖਾਰਿਸਤਾਨ ਦੇ ਮੰਤਰੀਆਂ" ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ ਸ਼ਾਹਪੁਰ ਦੂਜੇ (310 ਈ.) ਦੇ ਪਰਸੇਪੋਲਿਸ ਪਹਿਲਵੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ

ਅਚੀਮੇਨੀਡ, ਅਸ਼ੋਕਨ ਅਤੇ ਸਾਸਨੀਅਨ ਪਹਿਲਵੀ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਲਿਖਤ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਨੇ ਇਸ ਕਲਪਨਾ ਉੱਤੇ ਇਕ ਸ਼ਰਤ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਕਿ ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਈ: ਵਿਚ ‘ਹਿੰਦੂ’ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਰਬ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਹੋਈ ਸੀ। ਸ਼ਬਦ 'ਹਿੰਦੂ' ਦਾ ਪੁਰਾਤਨ ਇਤਿਹਾਸ ਸਾਹਿਤਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਲੈ ਕੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 8 ਬੀ ਸੀ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ 1000 ਬੀ ਸੀ

ਪਹਿਲਵੀ ਅਵੇਸਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣ

ਹਵੇਟਾ-ਹਿੰਦੂ ਅਵੇਸਤਾ ਵਿੱਚ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸਪਤਾ-ਸਿੰਧੂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਵੇਸਤਾ ਦਾ ਤਰੀਕ 5000-1000 ਬੀਸੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ‘ਹਿੰਦੂ’ ਸ਼ਬਦ ‘ਸਿੰਧੂ’ ਸ਼ਬਦ ਜਿੰਨਾ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ। ਸਿੰਧੂ ਵੈਦਿਕ ਦੁਆਰਾ ਰਿਗਵੇਦ ਵਿਚ ਵਰਤੀ ਗਈ ਇਕ ਧਾਰਣਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰਿਗਵੇਦ ਜਿੰਨਾ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ, 'ਹਿੰਦੂ' ਹੈ. ਵੇਦ ਵਿਆਸ ਅਵਸਥਾਨ ਗਾਥਾ 'ਸ਼ਾਤੀਰ' 163 ਵੇਂ ਤੁਕ ਵਿਚ ਵੇਦ ਵਿਆਸ ਦੇ ਗੁਸਤਾਸ਼ਪ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਜਾਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੇਦ ਵਿਆਸ ਜ਼ੋਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ 'ਮੈਨ ਮਾਰਦੇ ਮੈਂ ਹਿੰਦ ਜੀਜਾਦ।' (ਮੈਂ 'ਹਿੰਦ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਇਕ ਆਦਮੀ ਹਾਂ.) ਵੇਦ ਵਿਆਸ ਸ਼੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ (3100 ਬੀ.ਸੀ.) ਦਾ ਇਕ ਪੁਰਾਣਾ ਸਮਕਾਲੀ ਸੀ.

ਯੂਨਾਨੀ ਉਪਯੋਗਤਾ (ਇੰਡੋਈ)

ਯੂਨਾਨ ਦਾ ਸ਼ਬਦ 'ਇੰਡੋਈ' ਇਕ ਨਰਮੀ ਵਾਲਾ 'ਹਿੰਦੂ' ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਥੇ ਅਸਲ 'ਐਚ' ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਵਰਣਮਾਲਾ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹੇਕਾਟਿਅਸ (ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ. ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਹੇਰੋਡੋਟਸ (6 ਵੀਂ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ.) ਨੇ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ‘ਇੰਡੋਈ’ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ‘ਹਿੰਦੂ’ ਰੂਪ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ.

ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ (ਹੋਡੂ)

ਭਾਰਤ ਲਈ, ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ 'ਹੋਦੂ' ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਇਕ 'ਹਿੰਦੂ' ਯਹੂਦੀ ਕਿਸਮ ਹੈ। 300 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿਚ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ (ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ) ਨੂੰ ਅੱਜ ਇਬਰਾਨੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਲਈ ਵੀ ਹੋਦੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਚੀਨੀ ਗਵਾਹੀ (ਹਿਅਨ-ਤੁ)

ਚੀਨੀਆਂ ਨੇ 100 ਬੀ ਸੀ 11 ਦੇ ਲਗਭਗ 'ਹਿੰਦੂ' ਲਈ 'ਹਿਅਨ-ਤੁ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਾਈ-ਵੈਂਗ (100 ਬੀ ਸੀ) ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਚੀਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਈ-ਵੈਂਗ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਹੇਨ-ਤੁ ਤੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਕੀ-ਪਿੰਨ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਸੀ. . ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਚੀਨੀ ਯਾਤਰੀ ਫਾ-ਹਿਏਨ (5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.) ਅਤੇ ਹੁਏਨ-ਤਸਾਂਗ (7 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ) ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਤਬਦੀਲੀ ਕੀਤੀ 'ਯਿੰਟੂ' ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ 'ਹਿੰਦੂ' ਦਾ ਪਿਆਰ ਅਜੇ ਵੀ ਬਰਕਰਾਰ ਹੈ. ਅੱਜ ਤੱਕ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ 'ਯਿੰਟੂ' ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ: https://www.hindufaqs.com/some-common-gods-that-appears-in-all-major-mythologies/

ਪ੍ਰੀ-ਇਸਲਾਮੀ ਅਰਬੀ ਸਾਹਿਤ

ਸਈਰ-ਉਲ-ਓਕੂਲ ਇਸਤਾਂਬੁਲ ਦੀ ਮਕਤਾਬ-ਏ-ਸੁਲਤਾਨਿਆ ਤੁਰਕੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਅਰਬੀ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਵਿਤਾ ਹੈ. ਮੁਹੰਮਦ ਨਬੀ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਚਾਚੇ ਉਮਰ-ਬਿਨ-ਏ-ਹਸ਼ਮ ਦੀ ਇਕ ਕਵਿਤਾ ਇਸ ਕਵਿਤਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਕਵਿਤਾ ਮਹਾਂਦੇਵ (ਸ਼ਿਵ) ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਲਈ 'ਹਿੰਦ' ਅਤੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਲਈ 'ਹਿੰਦੂ' ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਹਵਾਲੇ ਦੇ ਕੁਝ ਹਵਾਲੇ ਹਨ:

ਵਾ ਅਬਲੋਹਾ ਅਜਾਬੂ ਅਰਮੀਮਾਨ ਮਹਾਦੇਵੋ ਮਨੋਜੈਲ ਇਲਾਮੂਦੀਨ ਮਿਨਹੂਮ ਵਾ ਸਯਤਾਰੁ ਜੇਕਰ ਸਮਰਪਣ ਨਾਲ, ਕੋਈ ਮਹਾਦੇਵ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਤਮ ਛੁਟਕਾਰਾ ਮਿਲੇਗਾ।

ਕਮਿਲ ਹਿੰਦਾ ਈ ਯੌਮਾਨ, ਵਾ ਯਾਕੂਲਮ ਨ ਲਤਾਬਾਹਨ ਫੋਈਨਨਕ ਤਵਾਜਜਾਰੂ, ਵਾ ਸਹਿਬੀ ਕੇ ਯਮ ਫੀਮ. (ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੈਨੂੰ ਹਿੰਦ ਵਿਚ ਇਕ ਦਿਨ ਠਹਿਰਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿਓ, ਜਿਥੇ ਆਤਮਕ ਆਨੰਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।)

ਮਾਸਯਾਰੇ ਅਖਲਾਕਂ ਹਸਨਂ ਕੁਲਾਮ, ਸੁਮਾ ਗਬੂਲ ਹਿੰਦੂ ਨਜੁਮਮ ਆਜਾ। (ਪਰ ਇਕ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਹਿੰਦੂ ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ.)

ਲੈਬੀ-ਬਿਨ-ਏ-ਅਖ਼ਤਾਬ ਬਿਨ-ਏ ਤੁਰਫਾ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਕਵਿਤਾ ਵੀ ਉਹੀ ਕਵਿਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੁਹੰਮਦ ਤੋਂ 2300 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਭਾਰਤ ਲਈ 1700 ਬੀ.ਸੀ. 'ਹਿੰਦ' ਅਤੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਲਈ 'ਹਿੰਦੂ' ਵੀ ਇਸ ਕਵਿਤਾ ਵਿਚ ਵਰਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਕਵਿਤਾ ਵਿਚ ਚਾਰ ਵੇਦ, ਸਮਾ, ਯਜੂਰ, ਰਿਗ ਅਤੇ ਅਥਾਰ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ। ਇਹ ਕਵਿਤਾ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨਾਰਾਇਣ ਮੰਦਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਰਲਾ ਮੰਦਰ (ਮੰਦਰ) ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇ ਕਾਲਮਾਂ ਵਿਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਕੁਝ ਤੁਕ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹਨ:

ਹਿੰਦਾ ਈ, ਵਾ ਅਰਾਦਕੱਲਾ ਮਲੋਟੋਨਾਇਫੈਲ ਜੀਕਾਰਟੂਨ, ਆਯਾ ਮੁਵੇਰਕਲ ਅਰਜ ਯੁਸ਼ੈਯਾ ਨੋਹਾ ਮਿਨਾਰ. (ਹੇ ਹਿੰਦ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਦੇਸ਼, ਤੂੰ ਧੰਨ ਹੈਂ, ਤੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਦੀ ਚੁਣੀ ਧਰਤੀ ਹੈ.)

ਵਹਲਤਜਾਲੀ ਯਤੂਨ ਆਈਨਾਨਾ ਸਹਿਬੀ ਅਖਾਤੂਨ ਜੀਕੜਾ, ਹਿੰਦਟੂਨ ਮਿਨਲ ਵਹਜੈਹੀ ਯੋਨਜਜਲੂਰ ਰਸੁ. (ਹਿੰਦੂ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਚੌਗੁਣੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪ੍ਰਤੱਖ ਗਿਆਨ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਾਲ ਚਮਕਦਾ ਹੈ।)

ਯਾਕੂਲੂਨਲਹਾ ਯ ਅਹਲਲ ਅਰਾਫ ਅਲਾਮਿਨ ਕੁਲਾਉੁਮ, ਵੇਦਾ ਬੁੱਕਨ ਮਲਮ ਯੋਨਜਜੈਲਤੂਨ ਫੱਤਬੇ-ਯੂ ਜੀਕਰਤੂਲ. (ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਵੇਦ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਬ੍ਰਹਮ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਦਾ ਹੈ.)

ਵਾਹਵਾ ਅਲਾਮਸ ਸਾਮ ਵਾਲ ਯਜੂਰ ਮਿਨੀਲਹਾਏ ਤਨਾਜੀਲਨ, ਯੋਬਾਸ਼ਰੀਯੋਨਾ ਜਾਟੂਨ, ਫਾ ਈ ਨੋਮਾ ਯਾ ਅਖੀਗੋ ਮੁਤੀਬੇਯਨ. (ਭਰਾ ਅਤੇ ਭਰਾਵੋ, ਸਾਮਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਯਜੂਰ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਹ ਰਸਤਾ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.)

ਦੋਵੇਂ ਰਿਗ ਅਤੇ ਅਥਰ (ਵੀ) ਸਾਨੂੰ ਭਾਈਚਾਰਾ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੀ ਲਾਲਸਾ ਨੂੰ ਪਨਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਭੰਡਦੇ ਹਨ. ਵਾ ਇਸਾ ਨੈਨ ਹੁਮਾ ਰਿਗ ਅਥਰ ਨਾਸਹਿਂ ਕਾ ਖੁਵਾਤੂਨ, ਵਾ ਅਸਨਤ ਅਲਾ-ਉਦਾਨ ਵੱਬੋਵਾ ਮਾਸ਼ਾ ਈ ਰੱਤੂਨ.

ਬੇਦਾਅਵਾ: ਉਪਰੋਕਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਾਈਟਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਫੋਰਮਾਂ ਤੋਂ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਠੋਸ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਉਪਰੋਕਤ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਣਗੇ.

0
ਟਿੱਪਣੀ ਕਰੋ ਜੀ, ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਪਸੰਦ ਕਰਨਗੇ.x