ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੇਖ

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਿਸ ਨੇ ਕੀਤੀ? ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਮੂਲ ਅਤੇ ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ-ਹਿੰਦੂਫੈਕਸ

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਸਾਡਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਤੋਂ ਕੀ ਭਾਵ ਹੈ? ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਬਾਨੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡਾ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ ਹੈ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਅਮਲਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਿਹੜਾ ਸਦੀਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਿੰਦੂਵਾਦ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਭੂਤ ਵੀ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਈਸ਼ਵਰ (ਈਸ਼ਵਰ), ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਮਾਲਕ, ਇਸਦਾ ਸੋਮਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਹਿੰਦੂਵਾਦ ਮਨੁੱਖਾ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਗੰਗਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਧਰਤੀ ਤੇ ਥੱਲੇ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਰੱਬ ਦਾ ਧਰਮ ਹੈ।

ਫਿਰ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਕੌਣ ਹੈ (ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ))?

 ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਪੈਗੰਬਰ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ. ਇਸਦਾ ਸਰੋਤ ਖ਼ੁਦ ਪਰਮਾਤਮਾ (ਬ੍ਰਾਹਮਣ) ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਧਰਮ (ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ) ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਪਕ ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਸਨ. ਬ੍ਰਹਮਾ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਵੇਦਾਂ ਦੇ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਆਪਣੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ inੰਗਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝ ਗਏ.

ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਵਾਲਾ ਹੈ. ਉਹ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਨਿਯਮਤਤਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਣਗਿਣਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਪਹਿਲੂਆਂ, ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਉਹ ਵੱਖ ਵੱਖ ਯੋਗਾਂ ਦੇ ਗੁੰਮ ਗਏ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵੀ ਬਹਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਵੇਂ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਇਕ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਘੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਭੁੱਲੀਆਂ ਜਾਂ ਗੁੰਮੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਦਾ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਸ਼ਿਵ ਵੀ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਵਿਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਅਤੇ ਉਲਝਣਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਸਨੂੰ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਲਾ ਅਤੇ ਨਾਚ ਦੇ ਸਰੋਤ (ਲਲਿਤਕਾਲਾਂ), ਯੋਗ, ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ, ਵਿਗਿਆਨ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਕਿਮਕੀ, ਜਾਦੂ, ਤੰਦਰੁਸਤੀ, ਦਵਾਈ, ਤੰਤਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਸ਼ਵੱਤ ਰੁੱਖ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਸ ਦਾ ਵੇਦਾਂ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ. ਇਸਦਾ ਮੂਲ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਚਾਲ ਚਲਣ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਹੋਰਨਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਰਖਵਾਲੇ, ਛੁਪਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦਰਸ਼ਨ (ਸ਼ਰੂਤੀ) ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਿੱਸੇ (ਸਮ੍ਰਿਤੀ) ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਰੱਬ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਸੋਧਾਂ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ: ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ - ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ 10 ਪੁੱਤਰ

ਕਈ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਣੇਸ਼, ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ, ਇੰਦਰ, ਸ਼ਕਤੀ, ਨਾਰਦਾ, ਸਰਸਵਤੀ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀ ਲਿਖਤ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਅਣਗਿਣਤ ਵਿਦਵਾਨ, ਸਾਧੂ, ਰਿਸ਼ੀ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਗੁਰੂ, ਤਪੱਸਵੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ, ਲਿਖਤਾਂ, ਟਿੱਪਣੀਆਂ, ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਨਿਖਾਰਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੇ ਦੂਸਰੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਪਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਂ ਤਾਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ ਸਨ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ.

ਕਿਉਂਕਿ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸਦੀਵੀ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਧਰਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ). ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਥਾਈ ਸੁਭਾਅ ਕਾਰਨ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਵਿੱਤਰ ਗਿਆਨ ਜੋ ਇਸਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਸਦਾ ਕਾਇਮ ਰਹੇਗਾ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਹਰੇਕ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਨਾਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਰਹੇਗਾ. ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਸਥਾਪਕ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕੋਈ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਟੀਚੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰੂਹਾਨੀ ਤਿਆਰੀ (ਪਿਛਲੇ ਕਰਮਾਂ) ਕਾਰਨ ਜਾਂ ਤਾਂ ਭਵਿੱਖ (ਜਨਮ) ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਫੈਸਲੇ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਤੇ ਆਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ.

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਜੋ ਕਿ ਮੂਲ ਸ਼ਬਦ, "ਸਿੰਧੂ" ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਹੈ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਮੇਂ ਤਕ ਇਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ 17 ਵੀ ਸਦੀ ਈ ਤਕ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਮੱਧਕਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਭਾਰਤੀ ਉਪ ਮਹਾਂਦੀਪ ਨੂੰ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਜਾਂ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਬਲਕਿ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਬੁੱਧ, ਜੈਨ, ਸ਼ੈਵ, ਵੈਸ਼ਨਵ, ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦ ਅਤੇ ਕਈ ਸੰਨਿਆਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਪ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ.

ਮੂਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਚਲੇ ਗਏ, ਪਰ ਹਿੰਦੂਆਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਦੇਸੀ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਵਿਵਾਦਾਂ, ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਟੈਕਸ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, "ਹਿੰਦੂਵਾਦ" ਦੇ ਆਮ ਨਾਮ ਹੇਠਾਂ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਜੈਨ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਕੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਸ਼ਬਦ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੋੜ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਜਗਨਨਾਥ ਮੰਦਰ, ਪੁਰੀ

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਜੀਕਾਲੀਂਡਰ ਤਨ ਵਿਪਨਸਿੱਟਿਤਰਲੋ
ਮੁਦਾਬੀਰੀਨਾਰੀਵਦਨ ਘੱਟਲਵਾਦ ਧਰਮੁਪੁः .
रमाशम्भुब्रह्मामेरपति गणेशार्थਪदो
ਜਗਨਨਾਥ: ਸੁਆਮੀ नयनपथਤੇ ਭਵਤੁ ॥੧॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਕੜਹਿਤ ਕਲਿੰਡੀ ਤਤ ਵਿਪਿਨਾ ਸੰਗਿਤਾ ਤਰਲੋ
ਮੁਦਾ ਅਬਿਰੀ ਨਰਿਵਦਨਾ ਕਮਲਾਸਵਦਾ ਮਧੁਪਾਹ |
ਰਾਮਾ ਸ਼ਮ੍ਭੁ ਬ੍ਰਹ੍ਮਮਰਪਤਿ ਗਣੇਸ਼ਿਰਚਿਤਾ ਪਾਦੋ
ਜਗਨਾਥਾਹ ਸਵਾਮੀ ਨਯਾਨਾ ਪਥਗਾਮੀ ਭਾਵਤੁ ਮੇਰਾ || || ||

ਭਾਵ:

1.1 ਮੈਂ ਸ਼੍ਰੀ ਜਗਨਨਾਥ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਭਰਦਾ ਹੈ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ 'ਤੇ ਵਰਿੰਦਾ ਦੇ ਬਕ of ਕਲਿੰਦੀ ਨਦੀ (ਯਮੁਨਾ) ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਗੀਤ (ਉਸਦੇ ਬੰਸਰੀ ਦਾ); ਸੰਗੀਤ ਜੋ ਤਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਵਹਿੰਦਾ ਹੈ ਨਰਮੀ ਨਾਲ (ਖੁਦ ਯਮੁਨਾ ਨਦੀ ਦੇ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਨੀਲੇ ਪਾਣੀ ਵਾਂਗ),
1.2: (ਉਥੇ) ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਕਾਲੀ ਮੱਖੀ ਕੌਣ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਖਿੜ ਕਮਲਾਂ (ਰੂਪ ਵਿਚ) ਖਿੜ ਦੇ ਫੇਸ ( ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਨੰਦ ਨਾਲ) ਕਾਯਰਡ ਵੂਮੈਨ,
1.3: ਜਿਸ ਦਾ ਕਮਲ ਪੈਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪੂਜਾ by ਰਮਾ (ਦੇਵੀ ਲਕਸ਼ਮੀ), ਸ਼ੰਭੂ (ਸ਼ਿਵ), ਬ੍ਰਹਮਾਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਦੀ ਦੇਵਸ (ਭਾਵ ਇੰਦਰ ਦੇਵਾ) ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀ ਗਣੇਸ਼ਾ,
1.4: ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਗਨਨਾਥ ਸਵਾਮੀ ਹੋ ਕਦਰ ਮੇਰਾ ਵਿਜ਼ਨ (ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ) (ਜਿਥੇ ਵੀ ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਚਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ).

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਭੁਜੇ ਸਵਯੇ वेਣनुं ਸਿਰਸਿ ਸਿੱਖੀ ਕਾਟੀਟੇ
ਦੁਨੀਂ ਨੇਤਰਾਨਤੇ सहचरਕटाक्षं  ਵਿਧਾਧਤ .
ਸਦਾ ਸ਼੍ਰੀਮਦ੍ਰਿਸ਼ਦਾਵਨਵਸ੍ਥਿਲਾ ਪਰਿਚਯੋ
ਜਗਨਨਾਥ: ਸੁਆਮੀ नयनपथਤੇ ਭਵਤੁ  ॥੨॥

ਸਰੋਤ: Pinterest

ਅਨੁਵਾਦ:

ਭੁਜੇ ਸੇਵ ਵੇਨੁਮ ਸ਼ੀਰਾਜ਼ੀ ਸ਼ਿਖੀ_ਪਿਛਾਮ ਕਟਿਤਾਤੇ
ਦੁਕੁਲੁਮ ਨੇਤਰਾ-ਅੰਤੇ ਸਹਿਕਾਰਾ_ਕੱਟਾਕਸਮ ਕੈ ਵਿਦਦਾਹਤ |
ਸਦਾ ਸ਼੍ਰੀਮਦ-ਵਰਨਦਾਵਣਾ_ ਵਾਸਤੀ_ਲਿਲਆ_ਪਾਰਿਕਾਯੋ
ਜਗਨਾਥ ਸਵਾਮੀ ਨੈਣਾ_ਪਾਥ_ਗਾਮੀ ਭਵਤੁ ਮੈ || || ||

ਭਾਵ:

2.1 (ਮੈਂ ਸ਼੍ਰੀ ਜਗਨਨਾਥ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ) ਜਿਸ ਨੇ ਏ ਬੰਸਰੀ ਉਸ ਦੇ ਉੱਤੇ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਅਤੇ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ ਖੰਭ ਦੀ ਇੱਕ ਪੀਕੌਕ ਉਸ ਦੇ ਉੱਤੇ ਹੈਡ; ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉੱਤੇ ਲਪੇਟਦਾ ਹੈ ਹਿੱਪਸ ...
2.2: ... ਵਧੀਆ ਰੇਸ਼ਮੀ ਕੱਪੜੇ; WHO ਸਾਈਡ-ਗਲੇਂਸਜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਥੀ ਤੱਕ ਕੋਨਾ ਉਸ ਦਾ ਨਜ਼ਰ,
2.3: ਕੌਣ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਲੀਲਾ ਸਦਾ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਦੇ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਵਰਿੰਦਾ; ਜੰਗਲ ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਸ੍ਰੀ (ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬ੍ਰਹਮ ਮੌਜੂਦਗੀ),
2.4: ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਗਨਨਾਥ ਸਵਾਮੀ ਹੈ ਕਦਰ ਮੇਰਾ ਵਿਜ਼ਨ (ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ) (ਜਿਥੇ ਵੀ ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਚਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ).

ਬੇਦਾਅਵਾ:
ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਭਗਵਾਨ ਵੈਂਕਟੇਸ਼ਵਰਾ ਤਿਰੂਮਾਲਾ ਮੰਦਰ, ਤਿਰੂਪਤੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਮਾਲਕ ਭਗਵਾਨ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਹੈ.

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਕੌਸਾਲੀ ਸੁਪਰਜਾ ਰਾਮ ਪੂਰਵश्वात ਪ੍ਰਵਰਤਤੇ .
ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਨਰਸ਼ਾਦੂਲ ਕਰ੍ਤਵ੍ਯਵਂ ਦੈਵਮਾਹ੍ਨਿਕਮ੍ ॥੧॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਕੌਸਲਿਆ ਸੁ-ਪ੍ਰਜਾ ਰਾਮਾ ਪੂਰਵਾ-ਸੰਧਿਆ ਪ੍ਰਵਰਤਤੇ |
ਉਤਿਸਤਸ੍ਤਾ ਨਾਰਾ-ਸ਼ਾਰਦੁulaਲਾ ਕਰ੍ਤ੍ਵਯੈਵ ਦੈਵਮ-ਅਹਿਨਿਕਮ || || ||

ਭਾਵ:

1.1: (ਸ੍ਰੀ ਗੋਵਿੰਦਾ ਨੂੰ ਸਲਾਮ) ਓ ਰਾਮ, ਸਭ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੁੱਤਰ of ਕੌਸ਼ਲਿਆ; ਵਿੱਚ ਈਸਟ ਸਵੇਰ ਤੇਜ਼ ਹੈ ਨੇੜੇ ਆ ਰਹੇ ਇਸ ਸੁੰਦਰ 'ਤੇ ਰਾਤ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦਾ ਜੋੜ,
1.2: ਕ੍ਰਿਪਾ ਜਾਗੋ ਅਪ ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿਚ, ਹੇ ਪੁਰਸ਼ੋਤਮ ਵਧੀਆ of ਪੁਰਸ਼ ) ਤਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਸਕੀਏ ਕਰਤੱਵ as ਬ੍ਰਹਮ ਰਸਮ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲਟੀਮੇਟ ਕਰੋ ਡਿਊਟੀ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ.

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਉਤਿਸ਼ਤੋਸੰਤ ਗੋਵਿੰਦ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਗਰੁੜਧ੍ਵਜ .
ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਕਮਲਾਕਾਂਤ ਤ੍ਰੈਲੋਕਯं ਮੋਂਗਲਾਂ ਕੁਰੂ ॥੨॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਉਤਿਸਸਟੋ[ਆਹ-ਯੂ]ttissttha ਗੋਵਿੰਦਾ ਉਤਿਸ਼ਤਥਾ ਗਰੁੜਦਾ-ਧਵਾਜਾ |
ਉਤਿਸਤਸਥ ਕਮਲਾ-ਕਾਂਤਾ ਤ੍ਰੈ-ਲੋਕਮ ਮੰਗਲਮ ਕੁਰੁ || || ||

ਭਾਵ:

2.1: (ਸ੍ਰੀ ਗੋਵਿੰਦਾ ਨੂੰ ਸਲਾਮ) ਇਸ ਸੁੰਦਰ ਸਵੇਰ ਵਿੱਚ ਜਾਗੋ ਅਪਜਾਗੋ ਅਪ O ਗੋਵਿੰਦਾ ਸਾਡੇ ਦਿਲ ਦੇ ਅੰਦਰ. ਜਾਗੋ ਅਪ ਹੇ ਇਕ ਦੇ ਨਾਲ Garuda ਉਸ ਵਿਚ ਫਲੈਗ,
2.2: ਕ੍ਰਿਪਾ ਜਾਗੋ ਅਪ, ਹੇ ਪ੍ਰੀਤਮ of ਕਮਲਾ ਅਤੇ ਭਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੇ ਦਿਲ ਤਿੰਨ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਭ ਅਨੰਦ ਤੁਹਾਡੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ.

ਸਰੋਤ: Pinterest

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

मातਸसमस्तजगतां ਮਧੁਕੈਤਭਾਰੇः
वक्षोविहारਣਿ ਮਨੋਹਰਦਿਵਯਮੂਰਤੇ .
श्रीस्वामिनी ਸ਼ਰਿਤਜਨਪਿਦਾਨਸ਼ੀਲੇ
श्रीवेङंकट्टेश्वलित ਤਵ ਸੁਫभातਮ ॥੩॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਮਾਤਸ-ਸਮਸਤਾ-ਜਗਤਮ ਮਧੂ-ਕਿੱਤਾਭਾ-ਅਰੇਹ
ਵਾਕਸੋ-ਵਿਹਾਰਿਨ ਮਨੋਹਾਰਾ-ਦਿਵਿਆ-ਮੂਰਟੇ |
ਸ਼੍ਰੀi ਸ੍ਵਾਮਿਨੀ ਸ਼੍ਰਿਤਾ-ਜਨਪ੍ਰਿਯਾ-ਦਾਨਸ਼ੀਲੇ
ਸ਼੍ਰੀਯ-ਵੇਂਗਕਤੇਤੇਸ਼ਾ-ਦਯਤੇ ਤਾਵ ਸੁਪ੍ਰਭਾਤਮ੍ || || ||

ਭਾਵ:

3.1 (ਬ੍ਰਹਮ ਮਾਤਾ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਸਲਾਮ) ਇਸ ਸੁੰਦਰ ਸਵੇਰ ਵਿੱਚ, ਓ ਮਾਤਾ ਜੀ of ਸਾਰੇ The ਸੰਸਾਰ, ਸਾਡੇ ਅੰਦਰਲੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਮਧੂ ਅਤੇ ਕੈਤਾਭਾ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਓ,
3.2: ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਤੁਹਾਡੇ ਵੇਖਣ ਦਿਉ ਸੁੰਦਰ ਬ੍ਰਹਮ ਫਾਰਮ ਖੇਡਣਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਿਲ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿਚ ਸ੍ਰੀ ਗੋਵਿੰਦਾ ਦਾ,
3.3: ਤੁਸੀ ਹੋੋ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ of ਸਾਰੇ The ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਿਆਰੇ ਨੂੰ ਭਗਤ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਲਿਬਰਲ ਡਿਸਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਐਨੀ ਵੱਡੀ ਮਾਤਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ,
3.4: ਇਹ ਤੇਰੀ ਮਹਿਮਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤੁਹਾਡਾ ਸੁੰਦਰ ਸਵੇਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੋ ​​ਰਹੀ ਹੈ ਪਾਲਿਆ ਹੋਇਆ by ਸ੍ਰੀ ਵੈਂਕਟੇਸਾ ਆਪੇ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.
ਸ਼ੰਭੂ, ਭਗਵਾਨ ਸ਼ੰਕਰ ਦਾ ਇਹ ਨਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਖੇਡਣ ਵਾਲੇ ਪਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਕੁੱਲ ਤੱਤ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ.
ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:
ਨਮਾਮਿ ਦੇਵਾਂ परमात्ਯੰਤं
ਉਮਾਪਤੀਂ ਲੋਕਗੁਣ ਨਮਾਮਿ .
ਨਮਾਮਿ ਡ੍ਰਿद्रਵਿਦਰ ਭਾਸ਼ਣ ਤੰ
ਨਮਾਮਿ रोगਪਹਿਰਨ ਨਮਾਮਿ ॥੨॥
ਅਨੁਵਾਦ:
ਨਾਮਾਮੀ ਦੇਵਮ ਪਰਮ-ਅਵਯਯਮ-ਤਮ
ਉਮਾ Pati ਪਤਿਮ ਲੋਕਾ-ਗੁਰੁਮ ਨਾਮਮੀ |
ਨਾਮਾਮੀ ਦਾਰਿਦ੍ਰਾ-ਵਿਦਾਰਨਮ ਤਮ੍
ਨਾਮਾਮੀ ਰੋਗਾ-ਅਪਹਰਾਮ ਨਾਮਮੀ || 2 ||

ਭਾਵ:

2.1 I ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕੋ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਬ੍ਰਹਮ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਜੋ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਸਦਾ ਹੈ ਅਸਥਿਰ ਰਾਜ ਪਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ,
2.2: ਉਸ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਜੋ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੇ ਰੂਪ ਅੰਦਰ ਭੀ ਮੂਰਤ ਹੈ ਪਤੀ of ਦੇਵੀ ਉਮਾ, ਅਤੇ ਕੌਣ ਹੈ ਰੂਹਾਨੀ ਅਧਿਆਪਕ ਸਾਰੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ, ਮੈਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕੋ ਥੱਲੇ, ਹੇਠਾਂ, ਨੀਂਵਾ,
2.3: I ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕੋ ਥੱਲੇ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਕੌਣ ਹੰਝੂ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗ਼ਰੀਬੀ (ਉਹ ਸਾਡੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ),
2.4: (ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕੋ ਥੱਲੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜੋ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਾਡੇ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ (ਸਮਸਾਰੇ ਦਾ) (ਉਸ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਵਾਲਾ ਸੁਭਾਉ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਕੇ)।

ਸਰੋਤ: Pinterest

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਨਮਾਮਿ ਕਲਿਨਮਿਨ੍ਚਿਤ੍ਯਮ੍
ਨਮਾਮਿ ਵਿਸ਼ਵੋਧਵਬੀਜਮਪਮ .
ਨਮਾਮਿ ਵਿਸ਼ਵਵਿਕ੍ਰਸਤ ਤੰ
ਨਮਾਮਿ ਸੰਹਾਰਕਰੰ ਨਮਾਮਿ ॥੩॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਨਾਮਾਮੀ ਕਲਯਾਨ੍ਨਮ-ਅਕਿਨ੍ਤਯ-ਰੂਪਮ੍
ਨਮਾਮੀ ਵਿਸ਼ਵੋ[ਏਯੂ]ddva- ਬੀਜਾ-ਰੂਪਮ |
ਨਮਾਮੀ ਵਿਸ਼੍ਵ-ਸ੍ਥਿਤਿ-ਕਰਨਨਮ ਤਮ੍
ਨਾਮਾਮਿ ਸਮਹਾਰਾ Kara ਕਰਮ ਨਾਮਿ || || ||

ਭਾਵ:

3.1: I ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕੋ ਥੱਲੇ (ਉਸ ਨੂੰ) ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਕਾਰਣ ਹੈ ਸ਼ੁਭ, (ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਮੌਜੂਦ) ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਅਕਲਪ੍ਰਿਯ ਰੂਪ,
3.2: I ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕੋ ਥੱਲੇ (ਉਸ ਨੂੰ) ਜਿਸ ਦਾ ਫਾਰਮ ਵਰਗਾ ਹੈ ਬੀਜ ਵਾਧਾ ਦੇਣਾ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ,
3.3: I ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕੋ ਥੱਲੇ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਕੌਣ ਹੈ ਕਾਰਨ ਦੀ ਰਖਾਅ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ,
3.4: (ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕੋ ਥੱਲੇ (ਉਸ ਨੂੰ) ਕੌਣ ਹੈ (ਆਖਿਰ) ਨਾਸ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ)

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਨਮਾਮਿ ਗੌਰੀਪ੍ਰਯਾਮਯਨੇ ਤੰ
ਨਮਾਮਿ ਨਿਤ੍ਯਂ ਸਾਖ੍ਯਮਕ੍ਰਮ੍ ਤਮ .
ਨਮਾਮਿ चिद्रूपममेयभावन्
ਤ੍ਰੈਲੋਚਨ ਤੰ ਸਿਰਸਾ ਨਮਾਮਿ ॥੪॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਨਾਮਾਮੀ ਗੌਰੀ-ਪ੍ਰੀਯਮ-ਅਵਯਯਮ ਤਮ੍
ਨਾਮਾਮੀ ਨਿਤਯਮ-ਕਸਰਮ - ਅਕਸਰਮ ਤਾਮ |
ਨਾਮਾਮੀ ਸੀਡ-ਰੂਪਮ-ਅਮੇਯਾ-ਭਾਵਮ
ਤ੍ਰਿ-ਲੋਕਨੰ ਤਮ ਸਿਰਸਾ ਨਮਾਮੀ || || ||

ਭਾਵ:

4.1: I ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕੋ ਥੱਲੇ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਕੌਣ ਹੈ ਪਿਆਰੇ ਨੂੰ ਗੌਰੀ (ਦੇਵੀ ਪਾਰਵਤੀ) ਅਤੇ ਅਸਥਿਰ (ਜਿਹੜਾ ਇਹ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਟੁੱਟ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ),
4.2: I ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕੋ ਥੱਲੇ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਕੌਣ ਹੈ ਸਦੀਵੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਕੌਣ ਹੈ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਸਭ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ,
4.3: I ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕੋ ਥੱਲੇ (ਉਸ ਨੂੰ) ਕੌਣ ਹੈ ਕੁਦਰਤ of ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਕਿਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਅਵਸਥਾ (ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ) ਹੈ ਬੇਅੰਤ,
4.4: ਉਸ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਜਿਸ ਕੋਲ ਹੈ ਤਿੰਨ ਅੱਖਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕੋ ਥੱਲੇ, ਹੇਠਾਂ, ਨੀਂਵਾ.
ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਦੇਵੀ ਰਾਧਰਾਣੀ ਤੇ ਸਟੋਟਰਸ ਰਾਧਾ-ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗਾਏ ਗਏ ਹਨ.

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਸ਼੍ਰੀਨਾਰਾਇਣ ਉਵਾਚ
ਰਾਧਾ ਰਾਸੇਸ਼ਵਰੀ ਰਾਸਵਾਸਿਨੀ ਰਿਕੇਸ਼ਵਰੀ .
ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਰਨਾਧਿਕਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਪਰੀਆ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਸਰੂਪ ॥੧॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਸ਼੍ਰੀਨਾਰਾਯਯਨ ਉਵਾਕਾ
ਰਾਧਾ ਰਾਸੇਸ਼ਵਰੀ ਰਾਸਵਾਸਸਿਨੀ ਰਸਿਕੇਸ਼ਵਰੀv |
ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ੍ਨਾਪ੍ਰਾਣਾਨਾਧਿਕਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ੍ਨਪ੍ਰਿਯਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ੍ਨਾਸ੍ਵਰੂਪਿਨੀni || || ||

ਭਾਵ:

ਸ੍ਰੀ ਨਾਰਾਇਣ ਨੇ ਕਿਹਾ:
1.1: (ਰਾਧਰਾਣੀ ਦੇ ਸੋਲਾਂ ਨਾਮ ਹਨ) ਰਾਧਾਰਾਏਸ਼ਵਰੀਰਾਸਾਵਾਸਨੀਰਸਿਕੇਸ਼ਵਰੀ, ...
1.2: ... ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਪ੍ਰਣਾਧਿਕਾਕ੍ਰਿਸ਼ਨਪ੍ਰਿਯਾਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸਵਰੂਪਿਨੀ, ...

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਵਾਮਾङਗਸਮਬੁਤਾ ਪਰਮਾਨੰਡੂਥਨ .
ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ গাছਬਾਣੀ वृंदा ਬਿਰੰਦਾਵਨਵਿਨੋਦੀਨੀ ॥੨॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ੍ਨਾਵਾਵਾਮang੍ਗਸਮਭੂਤਾa ਪਰਮਾਨਨ੍ਦਰੂਪਿਨੀni |
ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ੍ਨਾ ਵਰ੍ਣਦਾਵਨਿ ਵਰ੍ਣਦਾ ਵਰਨਦਾਵਨਵਿਨੋਦਿਨੀ || 2 ||
(ਰਾਧਰਾਣੀ ਦੇ ਸੋਲਾਂ ਨਾਮ ਜਾਰੀ ਹਨ)

ਸਰੋਤ: Pinterest

ਭਾਵ:

2.1: ... ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਵਾਮੰਗ ਸੰਭੂਤਾਪਰਮਾਨਨ੍ਦਰੂਪਿਣੀ, ...
2.2: ... ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਵਰਿੰਦਾਣੀਵਰਿੰਦਾਵਰਿੰਦਾਵਾਨ ਵਿਨੋਦਿਨੀ,

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਚੰਦ੍ਰੋਲੀ चंद्रकांता ਸਰਚੰਦਰਪ੍ਰਭਾਨਾ .
ਨਾਮਮਾਨਤਿਨ ਸਾਰੀ तेषमभ्यन्तराणि  ॥੩॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਕੈਂਡ੍ਰਾਵਾਲੀ ਕੈਂਡ੍ਰਕਾਉਂਤਾ ਸ਼ਾਰਕਚਨ੍ਦ੍ਰਪ੍ਰਭਾਣਾana |
ਨਾਮਾਨੇ taਟਾਨੀ ਸਾਰਾਂਨੀ ਟੇਸੈਮ-ਅਭਿਯੰਤ੍ਰਾਨਿ ਕੈ || || ||
(ਰਾਧਰਾਣੀ ਦੇ ਸੋਲਾਂ ਨਾਮ ਜਾਰੀ ਹਨ)

ਭਾਵ:

3.1: ... ਚੰਦਰਵਾਲੀਚੰਦਰਕਾਂਤਾਸ਼ਾਰਚਚੰਦਰਪ੍ਰਭਾਨਾ (ਸ਼ਰਤ ਚੰਦਰ ਪ੍ਰਭਾਣਾਨਾ),
3.2: ਇਹ (ਸੋਲਾਂ) ਨਾਮ, ਜੋ ਹਨ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਹੜੇ (ਹਜ਼ਾਰ ਨਾਮ),

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਰਾਧੇਤਯੇਵੰ  संग्रौ ਰਾਕਾਰੋ ਦਾਨਵਾਚਕ: .
ਸਵ ਚੋਣਵਾਲੀ ਯਾ ਸਾ ਰਾਧਾ ਪਰਿਕ੍ਰਿਤੀ ॥੪॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਰਾਧੇ[ਏਆਈ]ਟਾਇ[ਏਆਈ]ਵਾਮ ਕੈ ਸੰਸਿਧੌ ਰਾਕਾਰੋ ਦਾਣਾ-ਵਾਕਾਕਹ |
ਸ੍ਵਯਮ ਨਿਰਵਾਣਾ-ਦਾਤ੍ਰੀਯ ਯਾ ਸਾ ਰਾਧਾ ਪਰਿਕ੍ਰਿਤੀਤਾ || || ||

ਭਾਵ:

4.1: (ਪਹਿਲਾ ਨਾਮ) ਰਾਧਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਮਸਿੱਧੀ (ਮੋਕਸ਼ਾ), ਅਤੇ Ra-ਕਾਰਾ ਭਾਵਵਾਦੀ ਹੈ ਦੇਣ (ਇਸ ਲਈ ਰਾਧਾ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ ਮੋਕਸ਼ ਦੇਣ ਵਾਲਾ),
4.2: ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ of ਨਿਰਵਾਣਾ (ਮੋਕਸ਼) (ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਭਗਤੀ ਦੁਆਰਾ); ਉਹ ਕੌਣ is ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ as ਰਾਧਾ (ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਰਸਾਂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਭਗਤਾਂ ਨੂੰ ਡੁੱਬ ਕੇ ਮੋਕਸ਼ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੈ),

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਰਾਸੇਸ਼ਵਰਸ੍ਯ ਪੱਤੀਂ ਤੇਨ ਰਾਸੇਸ਼ਵਰੀ ਯਾਦ .
ਰਾਸੇ  ਵੋਸੋ इस्याश्च ਤੇਨ ਸਾ ਰਾਸਵਾਸਿਨੀ ॥੫॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਧੱਫੜ[ਏਆਈ]ਸ਼੍ਵਰਸ੍ਯ ਪਤਨੀਯਮ੍ ਤੇਨਾ ਰਾਸੇਸ਼੍ਵਰੀ ਸ੍ਮਤਾ |
ਰਾਸੇ ਕੈ ਵਾਸੋ ਯਸ੍ਯੈਸ਼-ਕੈ ਤੇਨਾ ਸਾ ਰਸਵਾਸਿਨੀ || || ||

ਭਾਵ:

5.1: ਉਹ ਹੈ ਪਤੀ ਦੀ ਰਾਜੇਸ਼ਵਰ (ਰਾਸਾ ਦੇ ਮਾਲਕ) (ਵਰੰਦਾਵਨ ਵਿਚ ਰਾਸਾ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਨਾਚ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ), ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਹੈ ਜਾਣਿਆ as ਰਾਜੇਸ਼ਵਰੀ,
5.2: ਉਸ ਨੇ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ in ਰਾਸਾ (ਭਾਵ ਰਾਸਾ ਦੀ ਭਗਤੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਲੀਨ), ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਰਾਸਾਵਾਸਨੀ (ਜਿਸ ਦਾ ਮਨ ਸਦਾ ਰਸ ਵਿਚ ਲੀਨ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ)

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਮਹਾ ਗਿਆਨਪੀਠ ਟੈਟ ਭੀਮਰਥਾ
ਉੱਤੇ पुंडरीकाय ਦੈਤੁਂ मुनिंद्रैः .
ਸਮਗਰੀ तिष्ठांतमानन्दਕन्दं
ਪਰਬ੍ਰਹਮਲਿङੰਗੰ भਜੇ पाण्डुरङ्गਂ ॥੧॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਮਹਾ-ਯੋਗ-ਪਿਯਤੇ ਤਤ੍ਤੇ ਭੀਮੈਰ੍ਥਯa
ਵਰਮ ਪੁੰਨਦਾਰੀਕਾਯਾ ਦਾਤੁਮ ਮੁਨੀ-[ਮੈਂ]ਇੰਦਰਿਹ |
ਸਮਗਾਤ੍ਯ ਤਿਸ਼੍ਠਸਨ੍ਤਮ-ਆਨਨ੍ਦਾ-ਕਨ੍ਦਮ੍
ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ-ਲਿੰਗਗਮ ਭਾਜੇ ਪਾਂਡਦੁਰੰਗਗਮ || || ||

ਭਾਵ:

1.1 (ਸ੍ਰੀ ਪਾਂਦਰੰਗਾ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ) ਵਿਚ ਮਹਾਨ ਯੋਗ ਦੀ ਸੀਟ (ਮਹਾ ਯੋਗ ਪੀਠਾ) (ਭਾਵ ਪੰਧੇਰਪੁਰ ਵਿਖੇ) ਦੁਆਰਾ ਬਕ of ਭੀਮਾਰਥੀ ਨਦੀ (ਪਾਂਡੁਰੰਗਾ ਆਇਆ ਹੈ),
1.2: (ਉਹ ਆਇਆ ਹੈ) ਦੇਣ ਲਈ ਬੋਨਸ ਨੂੰ ਪੁੰਡਰੀਕਾ; (ਉਹ ਆ ਗਿਆ ਹੈ) ਦੇ ਨਾਲ ਮਹਾਨ ਮੁਨਿਸ,
1.3: ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਉਹ ਹੈ ਖੜ੍ਹੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੋਤ of ਮਹਾਨ ਆਨੰਦ (ਪਾਰਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦਾ),
1.4: I ਭਗਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਾਂਡੁਰੰਗਾ, ਕੌਣ ਹੈ ਚਿੱਤਰ (ਲਿੰਗਮ) ਦਾ ਪਾਰਬ੍ਰਾਹਮਣ.

 

ਸਰੋਤ: Pinterest

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਤਦੀਦਵਾਸਨ ਨੀਲਮੇਘਾਵਭਾਸਨ
ਰਮਾਮੰਦਿਰੰ ਸੁੰਦਰਨ ਚਿਤ੍ਰਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮ .
परन ਤਿਸਸਟਿਕਾਯਾਂ समन्यास्टिਟਰन
ਪਰਬ੍ਰਹਮਲਿङੰਗੰ भਜੇ पाण्डुरङ्गਂ ॥੨॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਤਦਦਿਦ-ਵਾਸਸਮ ਨੀਲਾ-ਮੇਘਵਾ-ਭਾਸਮ
ਰਾਮਾ-ਮੰਡੀਰਾਮ ਸੁੰਦਰਮ ਸੀਟ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ |
ਪਰਮ ਟੀ.ਵੀ.[ਜਾਂ]-ਇਸਟੀਕਾਯਾਮ ਸਮ-ਨਯਸ੍ਤਾ-ਪਦਮ੍
ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ-ਲਿੰਗਗਮ ਭਾਜੇ ਪਾਂਡਦੁਰੰਗਗਮ || || ||

ਭਾਵ:

2.1 (ਸ੍ਰੀ ਪਾਂਦੁਰੰਗਾ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ) ਜਿਸਦਾ ਕਪੜੇ ਵਾਂਗ ਚਮਕ ਰਹੇ ਹਨ ਬਿਜਲੀ ਦੀਆਂ ਲਕੀਰਾਂ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨੀਲਾ ਬੱਦਲ ਵਰਗਾ ਚਮਕ ਬਣਦੇ,
2.2: ਜਿਸਦਾ ਫਾਰਮ ਹੈ ਮੰਦਰ of ਰਮਾ (ਦੇਵੀ ਲਕਸ਼ਮੀ), ਸੁੰਦਰ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਸਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ of ਚੇਤਨਾ,
2.3: ਕੌਣ ਹੈ ਸੁਪਰੀਮਪਰ (ਹੁਣ) ਖੜ੍ਹੇ ਨੂੰ ਇੱਕ 'ਤੇ ਇੱਟ ਉਸ ਨੂੰ ਦੋਨੋ ਰੱਖਣਾ ਪੈਰ ਇਸ 'ਤੇ,
2.4: I ਭਗਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਾਂਡੁਰੰਗਾ, ਕੌਣ ਹੈ ਚਿੱਤਰ (ਲਿੰਗਮ) ਦਾ ਪਾਰਬ੍ਰਾਹਮਣ.

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

प्रमाणन भवाब्धेरਦਾਰं ਮमकਾਨਾਂ
ਨਿਤਮ੍ਭः ਕਰੋਭਯਾਂ ਧਰਤੋ ਯੇਨ ਪਾਸਮਾਤ .
ਵਿਧਤੂਰੂਸਾਯੈ ਧਰਤੋ ਨਾਭਿਕੋਸ਼:
ਪਰਬ੍ਰਹਮਲਿङੰਗੰ भਜੇ पाण्डुरङ्गਂ ॥੩॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਪ੍ਰਮਾਨਾਮ ਭਵਾ-ਅਬਦਰ-ਇਡਮ ਮਮਕਾਣਾਮ
ਨਿਤਮਬਹ ਕਰਭ੍ਯਾਮ ਧਰ੍ਤੋ ਯੇਨਾ ਤਸ੍ਮਾਤ |
ਵਿਧਾਤੁਰ Vas ਵਾਸਤਯੈ ਧਰ੍ਤੋ ਨਾਭਿ-ਕੋਸ਼ਾhah
ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ-ਲਿੰਗਗਮ ਭਾਜੇ ਪਾਂਡਦੁਰੰਗਗਮ || || ||

ਭਾਵ:

3.1 (ਸ੍ਰੀ ਪਾਂਡੂਰੰਗਾ ਨੂੰ ਸਲਾਮ) ਮਾਪ ਦੀ ਸਮੁੰਦਰ of ਸੰਸਾਰੀ ਹੋਂਦ (ਤਕ) ਹੈ ਇਸ (ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਿਰਫ) ਲਈ My(ਭਗਤ),…
3.2: … (ਜੋ ਕਹਿਣਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ) ਦੁਆਰਾ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਉਸ ਦੇ ਕਮਰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੱਥ,
3.3: ਕੌਣ ਹੈ ਨੂੰ ਰੱਖਣ (ਕਮਲ) ਫੁੱਲ ਕੱਪ ਦੇ ਲਈ ਵਿਧਾਤਾ (ਬ੍ਰਹਮਾ) ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ,
3.4: I ਭਗਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਾਂਡੁਰੰਗਾ, ਕੌਣ ਹੈ ਚਿੱਤਰ (ਲਿੰਗਮ) ਦਾ ਪਾਰਬ੍ਰਾਹਮਣ.

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ:

ਸ਼ਰਚਂਦਰਿਮਬਨਦਾਨ ਚਾਰੁਹਸਨ
ਲਾਸਟਕੰਡਲਾਕ੍ਰੇਸ਼ਨਗੰਡਸਥਲਾङਗਮ .
ਜਪਾਰਾਗਿਬੀਮਬਾਧਰੰ ਕਨਜਾਤਰੰ
ਪਰਬ੍ਰਹਮਲਿङੰਗੰ भਜੇ पाण्डुरङ्गਂ ॥੫॥

ਅਨੁਵਾਦ:

ਸ਼ਾਰਕ-ਕੈਂਡਰਾ-ਬਿਮਬਾ-[ਏ]ਅਨਨਮ ਕੈਰੁ-ਹਸਮ
ਲਸਾਤ-ਕੁੰਡਦਾਲਾ-[ਏ]ਅਕਰਾਂਤ-ਗਾਂਡਾਡਾ -ਸਥਲਾ-ਅੰਗਗਮ |
ਜਪ-ਰਾਗ-ਬਿਮਬਾ-ਅਧਰਮ ਕਾਨ.ਜਾ-ਨੇਟਰਾਮ
ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ-ਲਿੰਗਗਮ ਭਾਜੇ ਪਾਂਡਦੁਰੰਗਗਮ || || ||

ਭਾਵ:

5.1 (ਸ੍ਰੀ ਪਾਂਦੁਰੰਗਾ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ) ਜਿਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਝਲਕਦਾ ਹੈ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਪਤਝੜ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੈ ਮਨਮੋਹਕ ਮੁਸਕਾਨ(ਇਸ ਉੱਤੇ ਖੇਡਣਾ),
5.2: (ਅਤੇ) ਕਿਸ ਦਾ ਚੀਕ ਹਨ ਕਬਜ਼ਾ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਚਮਕਦਾਰ ਈਅਰ-ਰਿੰਗਜ਼ ਡਾਂਸ ਕਰਨਾ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ,
5.3: ਜਿਸ ਦੀ ਬੁੱਲ੍ਹ ਹਨ Red ਵਰਗੇ ਹਿਬਿਸਕਸ ਅਤੇ ਦੀ ਦਿੱਖ ਹੈ ਬਿੰਬਾ ਫਲ; (ਅਤੇ) ਕਿਸ ਦਾ ਨਜ਼ਰ ਜਿੰਨੇ ਸੁੰਦਰ ਹਨ ਲੋਟਸ,
5.4: I ਭਗਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਾਂਡੁਰੰਗਾ, ਕੌਣ ਹੈ ਚਿੱਤਰ (ਲਿੰਗਮ) ਦਾ ਪਾਰਬ੍ਰਾਹਮਣ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਅਠਾਰ੍ਹਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਪੂਰਕ ਸੰਖੇਪ ਹੈ. ਭਾਗਵਦ-ਗੀਤਾ ਦੇ ਹਰ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ.

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਸੰਨਿਆਸ੍ਯ ਮਹਾ-ਬਹੋ
ਤਤ੍ਤ੍ਵਮ ਆਈਚਾਮਿ ਵੇਦਿਤਮ੍
tyagasya ca hrsikea
ਪ੍ਰਥਕ ਕੇਸੀ-ਨੀਸੂਦਾਨਾ


ਅਨੁਵਾਦ

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਵਿਅਕਤੀ, ਮੈਂ ਤਿਆਗ [ਤਿਆਗ] ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਦੇ ਜੀਵਨ-ਵਿਧੀ [ਸੰਨਿਆਸ] ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਕੇਸੀ ਭੂਤ ਦਾ ਕਾਤਲ, ਹਰਸਿਕਸਾ।

ਉਦੇਸ਼

 ਦਰਅਸਲ, ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਸਤਾਰਾਂ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਅਠਾਰਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਪੂਰਕ ਸੰਖੇਪ ਹੈ. ਦੇ ਹਰ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਲਾਰਡ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਹੈ. ਇਸ ਹੀ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਅਠਾਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁਪਤ ਰਸਤੇ ਵਜੋਂ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਤਣਾਅ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਯੋਗੀਨਮ ਆਪਿ ਸਰਵੇਸਮ…

“ਸਭ ਦਾ ਯੋਗੀਆਂ ਜਾਂ ਅਪ੍ਰਤੰਤਰਵਾਦੀ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉੱਤਮ ਹੈ. ” ਅਗਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਸ਼ੁੱਧ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕੀਤੇ ਗਏ. ਤੀਸਰੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਗਿਆਨ, ਤਿਆਗ, ਪਦਾਰਥਕ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਅਨੌਖੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਸਰਗਰਮੀਆਂ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ om ਟੈਟ ਬੈਠਿਆ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਦੇ ਤੀਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਅਤੀਤ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ Acaryas ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ-ਸੂਤਰ, The ਵੇਦਾਂਤ-ਸੂਤਰ, ਜਿਹੜਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ. ਕੁਝ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਵੇਦਾਂਤ-ਸੂਤਰ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਂਤ-ਸੂਤ੍ਰ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੀ ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਹੈ, ਖੁਦ ਹੀ ਰਚਣਹਾਰ ਹੈ ਵੇਦਾਂਤ-ਸੂਤਰ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪੰਦਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ, ਹਰ ਵੇਦ, ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ. ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਦਾ ਇਕ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਠਾਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਵੀ ਸਾਰੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੀਵਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਦਾਰਥਕ aboveੰਗਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ.

ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਅਰਥਾਤ ਤਿਆਗ (ਤਿਆਗ) ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਤਿਆਗਿਆ ਕ੍ਰਮ (ਸੰਨਿਆਸ). ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਪੁੱਛ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਇਸ ਆਇਤ ਵਿਚ ਸਰਵਉੱਚ ਲਾਰਡ-ਹਰਸਿਕਸਾ ਅਤੇ ਕੇਸਨੀਸੁਦਨ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ. ਹਰਸਿਕਸਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਅਰਜੁਨ ਉਸ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਕਿ ਉਹ ਤਿਆਰ ਰਹਿ ਸਕੇ। ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੂੰ ਕੇਸੀਨੀਸੂਦਾਨਾ ਕਹਿ ਕੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੇਸੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਭੂਤ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮਾਰਿਆ ਸੀ; ਹੁਣ ਅਰਜੁਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਤੋਂ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਭੂਤ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਉੱਚਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਤੁਸੀਂ ਸਸਤ੍ਰ-ਬਿਧਿਮ ਉਤਸਰਜਿਆ ਹੋ
ਯਜਾਨ੍ਤੇ ਸ਼੍ਰੀਧਾਯਨਵਿਤਾit
ਟੇਸਮ ਨਿਸਥ ਤੁ ਕਾ ਕਸਨਾ
ਸਤ੍ਤਮ ਅਹੋ ਰਾਜਸ ਤਮas

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਕੀ ਹਾਲ ਹੈ ਜੋ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੀ ਕਲਪਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਨੇਕੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਾਂ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ?

ਉਦੇਸ਼

ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ, ਤੀਹਵੇਂ ਨੌਵੇਂ ਤੁਕ ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵੱਲ ਉੱਚਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਤਮ ਸੰਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੋਲ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਅ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਸੁਰ, ਭੂਤ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੋ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਦੇਵਾ, ਜਾਂ ਡੈਮੀਗੌਡ.

ਹੁਣ, ਜੇ ਕੋਈ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਲਿਖਤ ਦੇ ਹੁਕਮ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕੀ ਹੈ? ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਇਸ ਸ਼ੰਕੇ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਸਾਫ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਕੀ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਚੁਣ ਕੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦਾ ਰੱਬ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਭਲਿਆਈ, ਜਨੂੰਨ ਜਾਂ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਚਤਮ ਸੰਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਉੱਚਾ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਅਰਜੁਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਅੱਗੇ ਰੱਖ ਰਹੇ ਹਨ।

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਅਭੈਮ ਸਤ੍ਤੁ-ਸਮੁਦ੍ਧਿਰ.
ਜ੍anaਾਨ-ਯੋਗਾ-ਵਯਵਸ੍ਥਿਤਿh
ਦਾਨਮ ਹਰਜਾਨਾ CA ਯਜਨਾਸ CA
ਸਵਧ੍ਯਸ੍ਯ ਤਪ ਅਰਜਾਵਮ੍
ਅਹੰਸਾ ਸਤਯਮ ਅਕਰੋਧਸ
ਤਿਆਗ ਸੰਤੂਰ ਆਪਸੂਨਮ
ਦਯਾ ਭੂਤੇਸਵ ਅਲੋਪਟਵਮ
ਮਾਰਦਾਵਮ ਹਿਰ ਅਕਾਪਲਮ
ਤੇਜ ਕਸਮਾ ਧਰਤਿਹ ਸੋਕਮ
adroho ਨਾਟੀ-ਮਨੀਤਾ
ਭਵੰਤੀ ਸੰਪਦਮ ਦਾਵੈਮ
ਅਭਿਜਾਤਸ੍ਯ ਭਰਤਾ

 

ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਨਿਡਰਤਾ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ, ਦਾਨ, ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ, ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਤਪੱਸਿਆ ਅਤੇ ਸਰਲਤਾ; ਅਹਿੰਸਾ, ਸੱਚਾਈ, ਗੁੱਸੇ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ; ਤਿਆਗ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਨੁਕਸ ਕੱ toਣ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ, ਤਰਸ ਅਤੇ ਲੋਭ ਤੋਂ ਮੁਕਤ; ਕੋਮਲਤਾ, ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ; ਜੋਸ਼, ਮੁਆਫੀ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਸਵੱਛਤਾ, ਈਰਖਾ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਜਨੂੰਨਤਾ these ਇਹ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ ਗੁਣ ਹੇ ਭਰਤ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਰੱਬੀ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਭਰੇ ਧਰਮੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਹਨ.

ਉਦੇਸ਼

ਪੰਦਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿਚ, ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬਰਗਾਦ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਾਧੂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਜੀਵਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਕੁਝ ਸ਼ੁਭ, ਕੁਝ ਅਸ਼ੁੱਭ. ਨੌਵੇਂ ਚੈਪਟਰ ਵਿਚ, ਵੀ ਦੇਵਸ, ਜਾਂ ਧਰਮੀ, ਅਤੇ ਅਸੁਰ, ਅਧਰਮੀ, ਜਾਂ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ. ਹੁਣ, ਵੈਦਿਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਲਾਈ ਦੇ activitiesੰਗ ਵਿੱਚ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਸ਼ੁੱਭ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇਵ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ, ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅਲੌਕਿਕ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਵੱਸਦੇ ਹਨ ਉਹ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਤਰੱਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ inੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰਹਿਣਾ ਪਏਗਾ, ਜਾਂ ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਜਾਂ ਨੀਚੇ ਜੀਵਨ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉੱਤਰਣਗੇ. ਇਸ ਸੋਲ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭੂ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੇਵਾਦਾਰ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਭੂਤਵਾਦੀ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੋਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਅਭਿਜਾਤਸ੍ਯ ਬ੍ਰਹਮ ਗੁਣਾਂ ਜਾਂ ਰੱਬੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ. ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਵੈਦਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਗਰਭਧਨਾ ams ਸੰਸਕਾਰ। ਜੇ ਮਾਪੇ ਰੱਬੀ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਸ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਵਿਚ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣ ਦੀ ਸੈਕਸ ਲਾਈਫ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਖੁਦ ਹੈ. ਸੈਕਸ ਜੀਵਣ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਬਸ਼ਰਤੇ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਹਨ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਬਿੱਲੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਵਰਗੇ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤੰਨ ਬਣ ਸਕਣ. ਇਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋਏ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਲਾਭ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾ ਵਰਨਾਸ੍ਰਾਮ-ਧਰਮ-ਸੰਸਥਾ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਚਾਰ ਵੰਡਾਂ ਜਾਂ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ- ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਜਨਮ ਅਨੁਸਾਰ ਵੰਡਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਵੰਡਾਂ ਵਿਦਿਅਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਰੱਖਣ ਲਈ ਹਨ.

ਇਥੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਗੁਣਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕੇ. ਵਿੱਚ ਵਰਨਸਰਾਮ ਸੰਸਥਾ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਤਿਆਗ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ, ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮੁਖੀਆ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਮਾਲਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਏ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਭਾਗਾਂ, ਅਰਥਾਤ, ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗੁਰੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਸਤਰੀਆ, The ਵੈਸਯਸ ਅਤੇ ਸੁਦਰਸ, ਪਰ ਏ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਜੋ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਹੈ, ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗੁਰੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵੀ. ਲਈ ਏ ਸੰਨਿਆਸੀ, ਪਹਿਲੀ ਯੋਗਤਾ ਨਿਰਭੈ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਏ ਸੰਨਿਆਸੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦੇ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਦਇਆ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, "ਮੇਰੇ ਸੰਪਰਕ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੌਣ ਮੇਰੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰੇਗਾ?" ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਤਿਆਗ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਕੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਰਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਉਸ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਪਹਿਲੂ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.

  ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.
ਭਾਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੇ 15 ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ.
ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਉਧਵਾ-ਮੁਲਮ ਅਧਹ-ਸਖਮ
ਅਸਵਤ੍ਤਮ ਪ੍ਰਹੁਰ ਅਵਯਮ੍
ਚੰਦਮਸੀ ਯਸਿਆ ਪਰਨੀ
ਯਸ ਤਮ ਵੇਦ ਸਾ ਵੇਦ-ਵਿਤ੍

ਅਨੁਵਾਦ

ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਬੱਲਾ ਦਰੱਖਤ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਉਪਰ ਵੱਲ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਹੇਠਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਪੱਤੇ ਵੈਦਿਕ ਬਾਣੀ ਹਨ. ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ ਹੈ.

ਉਦੇਸ਼

ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਭਗਤੀ-ਯੋਗ, ਇਕ ਸਵਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਵੇਦ? ” ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਇਹ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਵੈਦਿਕ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਵੇਦ

ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਫਸਣ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਬਰੈੱਡ ਦੇ ਰੁੱਖ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜੋ ਫਲਦਾਇਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, बरਗੇ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ. ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ, ਦੂਜੀ, ਦੂਸਰੀ ਸ਼ਾਖਾ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਰੁੱਖ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ, ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵੈਦਿਕ ਬਾਣੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਇਸ ਦਰੱਖਤ ਦੇ ਪੱਤੇ ਅਖਵਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਇਸ ਰੁੱਖ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਵੱਧਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਉੱਤਮ ਗ੍ਰਹਿ ਬ੍ਰਹਮਾ ਸਥਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜੇ ਕੋਈ ਭੁਲੇਖੇ ਦੇ ਇਸ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕੱricਣ ਦੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਇਹ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਦਾਰਥਕ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਲਈ. ਅਤੇ, ਤੀਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਤੱਕ, ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਰਵਉੱਚ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ isੰਗ ਹੈ. ਹੁਣ, ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦਾ ਮੁ principleਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਪਦਾਰਥਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਤੋਂ ਨਿਰਲੇਪਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਅਸੀਮ ਸੇਵਾ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਹੈ. ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਲਗਾਵ ਤੋੜਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਵੱਧਦੀ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਿਖਰਲੇ ਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ, ਕੁਲ ਪਦਾਰਥਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉੱਥੋਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗ੍ਰਹਿ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਫਲ ਸਜੀਵ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਧਰਮ, ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ, ਭਾਵਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ.

ਇਸ ਰੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਹਨ, ਦੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹੁਣ ਕੋਈ ਤਜ਼ੁਰਬਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ. ਉਹ ਰੁੱਖ ਪਾਣੀ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੰ theੇ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਪਾਣੀ ਹੇਠਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਰੁੱਖ ਕੇਵਲ ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਸਲ ਰੁੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ. ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਇੱਛਾ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਦਰੱਖਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਪਾਣੀ ਉੱਤੇ ਹੈ.

ਇੱਛਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਪਦਾਰਥਕ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਧਿਐਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸੰਬੰਧ ਤੋੜ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਰੁੱਖ, ਅਸਲ ਰੁੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਤੀ ਹੈ. ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ. ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਲੋਕ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੂੰ ਇਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੜ ਤੋਂ ਸਾਂਖਿਆ ਦਰਸ਼ਨ, ਆਓ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ, ਪੁਰੁਸ਼ਾ, ਫਿਰ ਤਿੰਨ ਗਨਸ, ਫਿਰ ਪੰਜ ਕੁੱਲ ਤੱਤ (ਪਾਂਚਾ-ਮਹਭੂਤਾ), ਫਿਰ ਦਸ ਇੰਦਰੀਆਂ (ਦਸੇਂਦਰਿਆ), ਇਸ ਤਰਾਂ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵੰਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ 180 ਡਿਗਰੀ ਦੁਆਰਾ ਕੇਂਦਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ 180 ਡਿਗਰੀ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਭਿੰਨਤਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ.

The ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਪਰਮ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਬਾਹਰੀ energyਰਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰੂਸਾ ਉਹ ਖੁਦ ਸਰਵਉੱਚ ਸੁਆਮੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਪਦਾਰਥਕ ਹੈ, ਇਹ ਅਸਥਾਈ ਹੈ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਸਥਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਈ ਵਾਰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਪਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹੀ ਸਦੀਵੀ ਹੈ. ਅਸਲ ਰੁੱਖ ਦਾ ਪਦਾਰਥਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕੱਟਣਾ ਪਏਗਾ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਵੇਦ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਲਗਾਵ ਕਿਵੇਂ ਕੱਟਣਾ ਹੈ. ਜੇ ਕੋਈ ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਵੇਦ

 ਉਹ ਜੋ ਇੱਕ ਦੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਵੇਦ ਰੁੱਖ ਦੇ ਸੁੰਦਰ ਹਰੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਵੇਦ ਦਾ ਮਕਸਦ ਵੇਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੁਆਰਾ ਖੁਦ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਕੱਟਣਾ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਸਲ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਪਰਮ ਭੁਇਆ ਪ੍ਰਵਕ੍ਸ਼ਯਾਮਿ
ਗਿਆਨਨਮ ਗਿਆਨਮ ਉਤਤਮ
ਯਜ ਜ੍vaਾਤ੍ਵਾ ਮੁਨਯah ਸਰਵੇ
ਪਰਮ ਸਿਧਿ ਇਤੋ ਗਾਤਾਹ

ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਫਿਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਪਰਮ ਗਿਆਨ ਨੂੰ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਾਂਗਾ, ਇਹ ਜਾਣਦਿਆਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਰਿਸ਼ੀ ਨੇ ਪਰਮ ਪੂਰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ.
ਉਦੇਸ਼

ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੇ ਹੁਣ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਅਤੇ ਯੋਗੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਪ੍ਰਗਟਿਮ ਪੁਰਸਮ ਕੈਵਾ
ksetram ksetra-jnam ਈਵਾ ca
ਐਟਡ ਵੈਡਿਟਮ ਆਈਚੈਮੀ
jnanam jneyam ca ਕੇਸਵਾ
ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਇਦਮ ਸਰਿਰਾਮ ਕੌਂਤਿਆ
ksetram ity ਅਭਿਧੀਆਤੇ
ਏਤਦ ਯੋ ਵੇਤਿ ਤਮ ਪ੍ਰਹੁh
ਕੇਤ੍ਰ-ਜ੍ itਾ ਇਤਿ ਤਦ-ਵਿਦਾਹ

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਮੈਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ [ਕੁਦਰਤ], ਪੁਰੁਸ਼ਾ [ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਵਾਲੇ], ਅਤੇ ਖੇਤ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ. ਮੁਬਾਰਕ ਸੁਆਮੀ ਨੇ ਫਿਰ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਕੁੰਤੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਇਹ ਦੇਹ ਨੂੰ ਖੇਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੇਤ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਮਕਸਦ

ਅਰਜੁਨ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ, ਪਰੂਸਾ, ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਵਾਲਾ, ਕੇਸਤਰ, ਖੇਤ, ਕੇਸਤਰਜਨਾ, ਇਸ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼. ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਤਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਖੇਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਉਹ ਖੇਤ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਰੀਰ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਲਈ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ. ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਫਸ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੁਭਾਅ ਉੱਤੇ ਮਾਲਕ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਉਸਦੀ ਪਦਾਰਥਕ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੂੰ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਉਹ ਖੇਤਰ ਸਰੀਰ ਹੈ. ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਕੀ ਹੈ?

ਸਰੀਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਭਾਵਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ, ਭਾਵਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰੀਰ, ਜਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੇਸਤਰ, ਜਾਂ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਲਈ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਖੇਤਰ. ਹੁਣ, ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੇਸਤਰਜਨਾ, ਖੇਤ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ. ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਜਾਣਕਾਰ, ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਬੁ oldਾਪੇ ਤੱਕ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਕੀ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਅਸਲ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਜੀਵਤ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਰੂਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ-dehe 'smin-ਜਿਹੜੀ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਅਤੇ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਜਵਾਨੀ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਤੋਂ ਬੁ oldਾਪੇ ਤੱਕ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮਾਲਕ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ksetrajna. ਕਈ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਪਾਗਲ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ amਰਤ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਕੁੱਤਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਬਿੱਲੀ ਹਾਂ: ਇਹ ਜਾਣਕਾਰ ਹਨ. ਜਾਣਕਾਰ ਖੇਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ - ਸਾਡੇ ਕੱਪੜੇ, ਆਦਿ. - ​​ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ - ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਰਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਾਂ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਚਿੰਤਨ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਾਂ.

ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਦੇਹ, ਜੀਵਤ ਹਸਤੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਸਰਵ ਉਚਿਤ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਛੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਗੀਤਾ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਤਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੁਪਰਸੋਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ.

ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਉੱਤਮ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਧੀਨ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੀਵਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਸਾਰੇ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੁੱਲਣ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੁਖੀ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਵ-ਉੱਚੇ ਸੁਆਮੀ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ - ਦੁਖੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪੈਸੇ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਜਾਚਕ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ.

ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹੁਣ, ਤੀਜੇਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਿਆਂ, ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਕਿਵੇਂ ਪਦਾਰਥਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਵੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਬੋਤਮ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ methodsੰਗਾਂ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ, ਅਤੇ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਦੇ ਨਿਕਾਸ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਪੁਰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

 

ਅਰਜੁਨ ਦੁਆਰਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰੇਗਾ

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਈਵ ਸਤਤਾ-ਯੁਕਤਾ ਤੁਸੀਂ
ਭਕ੍ਤਸਂ ਤ੍ਵਮਂ ਪ੍ਰਯੁਪਸ੍ਯਤੇ
ਤੁਸੀਂ ਕੈਪਿ ਅਕਸਰਮ ਅਵਯਕਤਮ
ਤੇਸਮ ਕੇ ਯੋਗਾ-ਵਿਟਤਮਹ

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ: ਜੋ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਤੁਹਾਡੀ ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਧਾਰਣ ਰਹਿਤ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਉਦੇਸ਼:

ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਨੇ ਹੁਣ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਅਤੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਯੋਗੀਆਂ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਲਿਪੀਅੰਤਰਵਾਦੀ ਦੋ ਜਮਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਕਤਾਵਾਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ ਨਿਜੀਵਾਦੀ। ਨਿਜੀਵਾਦੀ ਭਗਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਬਲਕਿ ਨਿਰਪੱਖ ਬ੍ਰਹਿਮਣ, ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੀ ਬੋਧ ਲਈ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਭਗਤੀ-ਯੋਗ, ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ, ਸਰਵ ਉੱਚ ਹੈ. ਜੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਰੇ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਰਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਸੰਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਸਰਵਉੱਚ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਜੀਵਾਦੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੁੱਝਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਵਿਵਹਾਰਵਾਦੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਜੁਨ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਸਥਿਤੀ ਬਿਹਤਰ ਹੈ. ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ areੰਗ ਹਨ, ਪਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਗਤੀ-ਯੋਗ, ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਹੈ.

ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਦਾ ਸੌਖਾ ਸਾਧਨ ਹੈ.

ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਜੀਵਿਤ ਹੋਂਦ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਰੂਹਾਨੀ ਚੰਗਿਆੜੀ ਹੈ, ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਉਹ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲ ਕਰੇ.

ਅੱਠਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਮੌਤ ਦੇ ਪਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਅਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦਾ ਨਿਵਾਸ। ਅਤੇ ਛੇਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਵਿਚੋਂ ਯੋਗੀਆਂ, ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਗੀਤਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਬੋਧ ਦੇ ਉੱਚਤਮ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲਤਾ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹਨ ਬ੍ਰਹਮਾਜਯੋਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਕਿ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ। ਅਰਜੁਨ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਲਾਸਾਨੀ ਗਿਆਨ ਵਿਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਉਹ ਅਪਵਿੱਤਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਸਰਵਉਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਮਨਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਕੋਈ ਵੀ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, “ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਰਬਾਦੀ ਦੀ ਕੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ?”

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵਿਘਨ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਅਰਜੁਨ ਦੁਆਰਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰੇਗਾ।

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਗੀਤਾ ਦਾ ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਅਰਜੁਨ ਉਵਾਕਾ
ਪਾਗਲ-ਅਨੁਗ੍ਰਹਾਇਆ ਪਰਮ
ਗੁਹਯਮ ਅਧਿਆਤਮ-ਸੰਜਨੀਤਮ
yat tvayoktam ਖਾਲੀ ਟੇਨਾ
mho 'yam vigato mama

ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਗੁਪਤ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਹਿਦਾਇਤਾਂ ਸੁਣੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਬੜੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਸੌਂਪੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਭੁਲੇਖਾ ਹੁਣ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।
ਉਦੇਸ਼:

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਭੂਆ ਈਵਾ ਮਹਾ-ਬਾਹੋ
srnu ਮੈਨੂੰ ਪਰਮ ਪੱਕਾ
ਯਤ ਤੇ 'ਹਮ ਪ੍ਰਿਯਮਾਨਾਯ
ਵਕ੍ਸ਼ਯਾਮਿ ਹਿਤਾ-ਕਾਮ੍ਯਾਯ

ਸਰਵਉੱਚ ਸੁਆਮੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਮਿੱਤਰ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਅਰਜੁਨ, ਮੇਰੇ ਸਰਵਉਚ ਬਚਨ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਣੋ, ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਾਭ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੇਵਾਂਗਾ ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇਵੇਗਾ.
ਉਦੇਸ਼
ਪਰਸਾਰਾ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪਰਸਾਰਾ ਮੁਨੀ ਨੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਕੀਤੀ ਹੈ: ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਛੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ, ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਦੌਲਤ, ਗਿਆਨ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਹੈ ਉਹ ਪਰਮ ਜਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਰਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਇਸ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਸਾਰੇ ਛੇ uleਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਲਈ ਪਰਾਸੇਰਾ ਮੁਨੀ ਵਰਗੇ ਮਹਾਨ ਰਿਸ਼ੀ ਨੇ ਸਭਨਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਹੁਣ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ opਪੁਣੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾਂ, ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਿਆਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ giesਰਜਾਾਂ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ. ਹੁਣ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਉਹ ਅਰਜੁਨ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਖਾਸ opਖਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ਰਧਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਖਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਉਹ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਜਿੰਨਾ ਜਿਆਦਾ ਸਰਵ ਉਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਨਾ ਹੀ ਭਗਤ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਪੱਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਰਿ ਭਗਤਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤਿ ਵਿਚ ਸਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਬਾਰੇ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੀ ਭਗਤੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਵਧਾਏਗਾ. ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵਚਨ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਹੜੇ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ ਹੋਣ ਲਈ ਚਿੰਤਤ ਹਨ. ਦੂਸਰੇ ਅਜਿਹੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ.

ਪ੍ਰਭੂ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਵਚਨਾਂ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.

ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਗੀਤਾ ਦੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਰਮ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ giesਰਜਾਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਕੀਤੇ ਹਨ

ਸ਼੍ਰੀ-ਭਾਗਵਾਨ ਉਵਾਕਾ
ਇਦਮ ਤੁ ਤੇ ਗੁਹ੍ਯਤਮ੍
ਪ੍ਰਵਕ੍ਸ਼ਯਾਮਿ ਅਨਸੁਯੈਵ
ਜ੍ਯਾਨ੍ਮ ਵਿਜ੍anaਾਨਾ-ਸ੍ਯਤਮ੍
ਯਜ ਜਨਾਤ੍ਵਾ ਮੋਕ੍ਯਸੇਸ 'ਸੁਭਹਤ

ਸਰਵਉੱਚ ਸੁਆਮੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਅਰਜੁਨ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਈਰਖਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਾਂਗਾ, ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਓਗੇ.
ਉਦੇਸ਼

ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਭਗਤ ਸਰਵ ਉਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੁਣਵਾਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਸ੍ਰੀਮਦ-ਭਾਗਵਤਮ ਵਿਚ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ: “ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਉਦੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਸਰਵਉੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇ ਭਗਤਾਂ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰੇ ਜਾਣ। ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਗਿਆਨ ਹੈ. "

ਭਗਤ ਨਿਰੰਤਰ ਸਰਵ-ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਜੁਟੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਭੂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਹਿਰਦਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਭਗਤਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਾਰੀ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਸਾਂਝ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਭੇਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਯਕੀਨਨ ਆਤਮਕ ਬੋਧ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਵਧੇਗਾ. ਲਾਰਡ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ, ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਉੱਚਾ ਅਤੇ ਉੱਚਾ ਉੱਠਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੌਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁਪਤ ਗੱਲ ਹੈ.

ਭਾਗਵਤ-ਗੀਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਦੀ, ਬਾਕੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਅਤੇ ਤੀਸਰੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੱਤਵੇਂ ਅਤੇ ਅੱਠਵੇਂ ਚੈਪਟਰਾਂ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ ਚਾਨਣ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਗੁਪਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਮਾਮਲੇ ਜੋ ਨੌਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਹਨ ਉਹ ਬੇਰੋਜ਼ਗਾਰ, ਸ਼ੁੱਧ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁਪਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥਕ ਪੀੜਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਭਗਤੀ-ਰਸਮ੍ਰਿਤ-ਸਿੰਧੁ ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਹੈ, ਉਹ ਮੁਕਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਭਾਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ.

ਹੁਣ ਇਸ ਪਹਿਲੀ ਤੁਕ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਤਾ ਹੈ. ਗਿਆਨ (ਇਦਮ ਗਿਆਨ) ਸ਼ੁੱਧ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਨੌਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਸੁਣਨਾ, ਜਪਣਾ, ਯਾਦ ਕਰਨਾ, ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ, ਪੂਜਾ ਕਰਨਾ, ਅਰਦਾਸ ਕਰਨਾ, ਮੰਨਣਾ, ਦੋਸਤੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਸਮਰਪਣ ਕਰਨਾ. ਭਗਤੀ ਵਾਲੀ ਸੇਵਾ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ XNUMX ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਰੂਹਾਨੀ ਚੇਤਨਾ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵੱਲ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਦਿਲ ਪਦਾਰਥਕ ਗੰਦਗੀ ਤੋਂ ਸਾਫ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦੇ ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬਸ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਇਕ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀ ਪਦਾਰਥਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਬੋਧ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਬੇਦਾਅਵਾ:
 ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.