ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਟ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਕੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ. ਜਾਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਇਕਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇਕ ਵਿਅੰਗਿਤ ਸਮੂਹਬੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਹਨ.

ਮਨੁੱਖ, ਕਈ ਹੋਰ ਥਣਧਾਰੀ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਵੈੱਬ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹਾਂ ਜਾਂ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿਚ ਸੀ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਲੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਰਹੇ, ਕੁਝ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ.

ਜਥਾ - ਬੈਂਡ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਕੁਝ ਦਰਜਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜੋ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਈ ਨੇਤਾ ਨਾ ਹੋਵੇ.

ਕਬੀਲਾ - ਇਹ ਇੱਕ ਆਮ ਮੂਲ ਅਤੇ ਮੂਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਥੋੜਾ ਵਧੇਰੇ ਪਰਿਪੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ. ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੋਟੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗੋਤਰਾ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਮੇਰਾ ਪਰਿਵਾਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਮਿੱਤਰ-ਅਹਮਰਸ਼ਣਾ-ਕੌਸ਼ਿਕਾ ਦੇ 3 ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਹਾਂ. ਅਜਿਹੇ ਕਬੀਲੇ ਬਹੁਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸਨ. ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਇਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਬਣਾਇਆ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗੋਤ ਗੋਤ ਵਿਚ ਦੂਸਰੇ ਭੈਣ-ਭਰਾ / ਭੈਣਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਬੀਲੇ ਵਿਚ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ. ਹਰਿਆਣੇ ਦੇ ਖਾਪਸ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਵੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਕਬੀਲੇ - ਮਲਿਟੀਪਲ ਕਬੀਲੇ ਇੱਕ ਗੋਤ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ ਅਕਸਰ ਕਾਫ਼ੀ structਾਂਚੇ ਵਾਲੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਨੇਤਾ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕੋ ਗੋਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ. ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਗੋਤ ਦੇ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਬੀਲੇ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਹੋ. ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਇਹ ਲਗਭਗ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ.

ਰਾਸ਼ਟਰ - ਜਨਜਾਤੀਆਂ ਨੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਮ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹ ਬਣਾਏ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਦਸ ਕਿੰਗਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਕਬੀਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਭਰਤਸ ਦੀ ਕੌਮ ਬਣਾਈ ਜਿਸਨੇ ਉੱਤਰ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ 10 ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਸੰਘ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਕੌਮ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ.

ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਸਾਨੂੰ ਕੰਮ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਲਈ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਪਾਇਆ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੁਝ ਦੁੱਧ ਤਿਆਰ ਕਰਨਗੇ, ਕੁਝ ਖੇਤ ਕਰਨਗੇ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਬਿਜਾਈ ਕਰਨਗੇ ਆਦਿ ਹੋਰ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੀ ਵੰਡ ਸੀ. ਇਹ ਵਿਭਾਜਨ ਫਿਰ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਗੋਤ ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ ਦੀਆਂ ਵੰਡਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਣ ਗਏ.

ਕੁਝ ਗੋਤ / ਜੱਟੀ ਬਹੁਤੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਜਾਟਾਂ ਦੀ ਕਿਸਾਨੀ ਜਾਤੀ ਲਗਭਗ 83 ਮਿਲੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਹੈ - ਇਹ ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲੀਆ ਤੋਂ ਥੋੜੀ ਵੱਡੀ ਹੈ. ਯਾਦਵ, ਮਾਈਨਸ ਅਤੇ ਰਾਜਪੂਤਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਹੋਰ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿਚ ਵੀ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਾਕਤ ਬਣਾਈ ਹੈ।

ਸੋਸ਼ਲ ਹਾਇਰਾਰਚੀਆਂ ਬਣਾਉਣਾ
ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਆਖਰਕਾਰ ਇੱਕ ਪਿਰਾਮਿਡ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਪੜਾਅ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈਆਂ. ਕਬੀਲਿਆਂ ਕੋਲ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਰੈਂਕਿੰਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਰੈਂਕ ਬਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿਚ ਕੁਝ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ.

ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਪਲੰਬਰ, ਸਿਪਾਹੀ, ਡਾਕਟਰ ਅਤੇ ਦੁਕਾਨਦਾਰ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਕਤਾ / ਉਪਯੋਗਤਾ ਦੇ ਦਰਜਾ ਦੇਣ ਲਈ ਕਹੋ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਡਾਕਟਰ> ਸਿਪਾਹੀ> ਦੁਕਾਨਦਾਰ> ਪਲੰਬਰ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਕੀਮਤ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਆਪਕ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਪੱਖਪਾਤ ਸਮਾਜਿਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਝਲਕਦਾ ਹੈ.

ਲਗਭਗ 3500 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਬੀਲੇ ਜੋ ਰਿਗਵੇਦ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦੇ withੰਗ ਨਾਲ ਜੂਝ ਰਹੇ ਸਨ - ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ 100 ਦੇ ਕਰੀਬ ਕਬਾਇਲੀ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਕਿੱਤੇ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹ ਸਨ. ਰਿਗਵੇਦ ਨੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ.

ਬ੍ਰਾਹਮਣ (ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਪੁਜਾਰੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕਿੱਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਨ)
ਕਸ਼ਤਰੀਯ (ਯੋਧੇ)
ਵੈਸ਼ਯ (ਵਪਾਰੀ)
ਸ਼ੂਦਰਸ (ਵਰਕਰ)

ਅਜਿਹੀ ਪਿਰਾਮਿਡ ਸੰਸਥਾ ਰਿਗ ਵੇਦੀਆਂ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਜਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਸਲਤਨਤ ਦੀਆਂ ਜਾਇਦਾਦ ਸਨ।

ਮਿਸਰ ਦੇ 8 ਪੱਧਰ ਹੋਰ ਜੁਰਮਾਨਾ ਅਨਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਸਨ.

ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਵੀ 8 ਸੀ.

ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਨੇ 6.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਉੱਤਰ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਰਸਮੀ ਸਮਾਜਕ ਪੱਧਰ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੀ, ਦੱਖਣ ਭਾਰਤ ਇੰਨਾ ਰਸਮੀ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਬਾਈਨਰੀ ਹੋ ਗਿਆ - ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਬ੍ਰਾਹਮਣ. ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜੱਟੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਰੈਡਡੀਜ਼, ਟੇਵਰਜ਼ ਅਤੇ ਲਿੰਗਾਇਟਜ਼ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਜਿਥੇ ਉਹ ਵਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦੇ ਹਨ.

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਵੀ ਸਿਸਟਮ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਜਾਂਦੇ ਸਮੇਂ ਨਿਯਮ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ 2000 ਸਾਲ ਦੀ ਮਨੂ ਸਮ੍ਰਿਤੀ ਵਰਗੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਟੈਕਸਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵੀ ਕਰਦੇ ਸਨ.

ਇੱਥੇ ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤੱਤ ਹਨ ਜੋ ਜਾਤੀ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ

1. ਵਰਨਾ - ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ
2. ਜਾਤੀ - ਪੇਸ਼ੇ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਵੱਖਰਾਕਰਨ.

ਜਾਤੀ ਵਰਣ ਦੀ ਇਕ ਵਿਅੰਗ ਹੈ ਪਰ ਉਲਟਾ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਵਰਣ ਸਰਵਉੱਚ ਹੈ, ਜਾਤੀ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸ਼ਾਖਾ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇ ਦੀ ਸੂਚਕ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਕਰਮਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵਰਨਾ ਕਰਮ ਹੈ, ਜਾਤੀ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗੀਕਰਣ ਹੈ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ. ਵਰਨਾ ਮਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ.

ਵਰਨਾ ਕੀ ਹੈ?
ਵਰਣ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾ ਹੈ. ਵਰਨਾ “ਕਿਉਂ” ਹੈ?

ਸ਼ੂਦਰ - ਬਿਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤ ਪੈਰੋਕਾਰ.
ਵੈਸ਼ਯ - ਸ਼ਰਤ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ
ਖੱਤਰੀ - ਸ਼ਰਤ ਲੀਡਰ
ਬ੍ਰਾਹਮਣ - ਬਿਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤ ਲੀਡਰ.

ਸ਼ੂਦਰ ਵਰਣ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜੋ ਕੁਝ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਕਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਕਦੇ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਕਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਮਾਲਕ (ਕਰਤਾ) ਦੀ "ਆਗਿਆਕਾਰੀ" ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਵੱਡੀ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੇਠਾਂ ਆਉਣ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਹਨੂੰਮਾਨ ਸ਼ੂਦਰ ਵਰਣ ਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਰਾਮ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਉਹ ਬੱਸ ਜੋ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹੋ ਹੀ ਹੈ. ਉਹ ਇਕੱਲੇ ਹੀ ਪੂਰੀ ਲੰਕਾ ਫੌਜ ਨੂੰ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ “ਕਿਉਂ?” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ - ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ.

ਵੈਸ਼ਯ ਵਰਣ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤੀਆ ਪੈਰੋਕਾਰ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸ਼ਰਤ ਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇਗਾ. ਉਹ ਪਹਿਲ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਤਾਂ ਹੀ ਕਰੇਗਾ ਜੇ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ.

ਸੁਗਰੀਵ ਵੈਸ਼ਯ ਵਰਣ ਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਰਾਮ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਜੇ ਰਾਮ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੀ ਮਦਦ ਕਰੇ. ਜੇ ਰਾਮ ਨੇ ਵੈਲੀ ਨੂੰ ਨਾ ਮਾਰਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਸੁਗਰੀਵ ਆਪਣੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਰਾਮ ਨੂੰ ਨਾ ਦੇ ਦਿੰਦੇ।

ਕਸ਼ੱਤਰੀ ਵਰਣ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਦੁਬਾਰਾ ਹਾਲਤਾਂ ਜੁੜੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਉਂ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਿਰਫ ਅਗਵਾਈ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ. ਉਹ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ "ਸ਼ਕਤੀ" ਅਤੇ "ਮਹਿਮਾ" ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਕਾਰਜ ਲਈ ਨਹੀਂ.

ਰਾਵਣ ਅਤੇ ਦੁਰਯੋਧਨ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਕਸ਼ੱਤਰੀ ਵਰਣ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਉਹ ਸ਼ਰਤ ਦੇ ਨੇਤਾ ਹਨ. ਰਾਵਣ ਆਪਣੀ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਸੁਰਪਨਖਾ ਦੇ ਅਪਮਾਨ ਨੂੰ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵੱਧਦਾ ਹੈ. ਦੁਰਯੋਧਨ ਆਪਣੀ ਨਿੱਜੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੀ ਖਾਤਰ ਹੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵੱਡੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ "ਸ਼ਰਤ ਲੀਡਰ" ਹਨ।

ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵਰਣ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਵੱਡੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਜਾਂ ਕਾਰਜ "ਧਰਮ" ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਨਿੱਜੀ ਟੀਚਿਆਂ ਤੇ. ਰਾਮ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੋਵੇਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਆਗੂ ਹਨ, ਜੋ ਧਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਟੀਚੇ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਡਿ dutyਟੀ ਦੇ ਸੱਦੇ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਰਾਮ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਲਈ ਆਪਣਾ ਰਾਜ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਰਾਜ ਲਈ ਛੱਡਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ 'ਤੇ ਪੂਰਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ' 'ਆਧਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤ' 'ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਹੈ, ਅੰਤਮ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਵੀ ਲਵੇ ਉਹ ਕਰੋ.

ਕਿਵੇਂ ਵਰਨਾ ਇਕ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਜਦੋਂ ਇਕ ਆਦਮੀ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸ਼ੂਦਰ ਵਰਣ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਮਾਪਿਆਂ, ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੇ ਗਏ ਸਭ ਕੁਝ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਫਿਰ ਉਹ ਵੈਸ਼ਯ ਵਰਣ ਵਿਚ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸ਼ਰਤ ਪੂਰੀ ਹੋਣ ਤੇ ਹੀ ਚਲਦਾ ਹੈ (ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਜੇ… ..).

ਫਿਰ ਉਹ ਖਸਤਰੀ ਵਰਣ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਇਕੱਲੇ ਕਰਮਾ ਦੀ ਖਾਤਰ ਹੀ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਣੇ ਬਗੈਰ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ (ਨੌਕਰੀ ਜਾਂ ਕੁਝ ਵਪਾਰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ).
ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਸਲ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵਰਣ).

ਕੀ ਵਰਨਾ ਜਨਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ?

ਨਹੀਂ.
ਨੀਵੀਂ ਜਾਤ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ “ਬ੍ਰਾਹਮਣ” ਵਰਣ ਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ “ਉੱਚ” ਜਾਤੀ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ੂਦਰ ਵਰਣ ਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਉਦਾਹਰਣ - ਸ਼ੂਦਰ ਜਾਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ, ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪਖਾਨੇ ਸਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਰਤੱਵ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਨਦੇਹੀ ਨਾਲ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇੱਕ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਲੀਡਰ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮਿਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਇੱਕ ਟਾਇਲਟ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਜਾਤੀ ਦੁਆਰਾ "ਸ਼ੂਦਰ" ਹੈ, ਉਹ "ਬ੍ਰਾਹਮਣ" ਵਰਣ ਦਾ ਹੈ।

ਉਦਾਹਰਣ - ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਜੋ "ਬ੍ਰਾਹਮਣ" ਜਾਤੀ ਤੋਂ ਹੈ. ਉਹ ਇਕ ਨਾਮਵਰ ਸੰਸਥਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹੈ ਪਰ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਡਿ dutyਟੀ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਨਿਭਾਉਂਦਾ. ਉਹ ਹੁਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਲੈਕਚਰ ਅਤੇ ਨੋਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨੂੰ ਪਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚ ਚਿੰਤਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਕੁਝ “ਸਿਸਟਮ” ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ “ਬ੍ਰਾਹਮਣ” ਜਾਤੀ ਵਿਚੋਂ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ “ਸ਼ੂਦਰ ਵਰਣ” ਵਿਚੋਂ ਹੈ - ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਚੇਲਾ। ਉਹ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ, ਉਸਨੂੰ ਜੋ ਕੁਝ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਬਸ ਕਰੇਗਾ.

ਜਾਤੀ ਵਰਨਾ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ? >> ਮਨ ਦਾ ਵਤੀਰਾ

ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਕਿ ਖਾਸ ਵਰਣ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਹ ਪੇਸ਼ੇ ਮਿਲ ਸਕਣ ਜੋ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ .ੁਕਵਾਂ ਹੈ. ਇਹ ਆਸ ਪਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ.

“ਬ੍ਰਾਹਮਣ” ਵਰਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ “ਬ੍ਰਾਹਮਣ” ਦੀ “ਜਾਤੀ” ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਤਾਂ ਕਿ ਸਮਾਜ ਉਸਦੇ ਵਿਹਾਰ ਤੋਂ ਲਾਭ ਉਠਾਏ। ਇੱਕ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਲੀਡਰ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ bestੁਕਵਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਲੋਕ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਸਿੱਖ ਸਕਣ ਜੋ ਵੱਡੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਹੈ.

“ਖੱਤਰੀਆਂ” ਵਾਰਤਾ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ “ਖੱਤਰੀਆਂ” ਦੀ “ਜਾਤੀ” ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਤਾਂ ਕਿ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਲਾਭ ਮਿਲੇ। ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ ਲੀਡਰ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਕਾਰਜਾਂ, ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ, ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਵਧੀਆ r.ੁਕਵਾਂ ਹੈ ਜੋ ਕੌਮ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਲੀਡਰ ("ਬ੍ਰਾਹਮਣ") ਦੁਆਰਾ ਸਲਾਹ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ

“ਵੈਸ਼ਯ” ਵਰਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ “ਵੈਸ਼ਯ” ਦੀ “ਜਾਤੀ” ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਤਾਂ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਤੋਂ ਲਾਭ ਉਠਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ-ਰਹਿਤ ਪੈਰੋਕਾਰ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਲਈ ਵਧੀਆ .ੁਕਵਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ "ਪਾਲਣਾ" ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਉਤਸੁਕ ਹੈ.

“ਸ਼ੂਦਰ” ਵਰਣ ਦੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ “ਸ਼ੂਦਰ” ਦੀ “ਜਾਤੀ” ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਤਾਂ ਕਿ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਵਹਾਰ ਤੋਂ ਲਾਭ ਹੋਵੇ। ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ ਰਹਿਤ ਪੈਰੋਕਾਰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ isੁਕਵਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ "ਸ਼ੂਦਰ" ਵਰਣ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਕਲਰਕਾਂ, ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ "ਨੌਕਰੀਆਂ" ਵਜੋਂ ਬਿਹਤਰ .ੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਾਏ, ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੇ ਲਈ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਟਵੀਟ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਹੱਦ ਤਕ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਹੁਣ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ. ਇੱਕ ਉੱਚ ਸੋਚ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਨੀਵੀਂ ਜਾਤ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਜਿਆਦਾਤਰ ਅਣਗੌਲਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ "ਬ੍ਰਾਹਮਣ" ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਪਰ ਕਿਸੇ ਪਾਤਰ ਜਾਂ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕਲਯੁਗ ਨੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਵੈਦਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੈ.