ਭਾਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਗੀਤੋਪਾਨਿਸਦ. ਇਹ ਵੈਦਿਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਵੈਦਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ. ਬੇਸ਼ਕ, ਉੱਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਹਨ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਦੂਸਰੇ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰਤ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਸੰਸਕਰਣ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ladyਰਤ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ।
ਬੇਸ਼ਕ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਸਕਰਣ ਹਨ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਉਪਲਬਧ ਹੈ, ਪਰ ਜਿੱਥੋਂ ਤਕ ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ, ਬਲਕਿ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਵੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਸਖਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਲਗਭਗ ਹਰ ਇਕ ਵਿਚ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਛੋਹੇ ਬਗੈਰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ.
ਦੀ ਆਤਮਾ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ.
ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ: ਜੇ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਵਾਈ ਲੈਣੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਲੇਬਲ ਤੇ ਲਿਖੇ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਪਏਗੀ. ਅਸੀਂ ਦਵਾਈ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੋਸਤ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ. ਇਹ ਲੇਬਲ ਦੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਚਿਕਿਤਸਕ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਲਿਆ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਲਿਆ ਜਾਂ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਪੀਕਰ ਦੁਆਰਾ ਖੁਦ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੇ ਸਪੀਕਰ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਭਗਵਾਨ ਸ੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਹੈ। ਦੇ ਹਰੇਕ ਪੰਨੇ ਉੱਤੇ ਉਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਭਗਵਾਨ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਬੇਸ਼ਕ ਸ਼ਬਦ "ਭਗਵਾਨ" ਕਈ ਵਾਰ ਕਿਸੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਕੀਨਨ ਇੱਥੇ ਭਗਵਾਨ ਭਗਵਾਨ ਸ਼੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਾਮਜ਼ਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਗਵਾਨ ਸ਼੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ Acaryas (ਅਧਿਆਤਮਕ ਮਾਸਟਰ) ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਕਰਚਾਰੀਆ, ਰਾਮਾਨੁਜਾਚਾਰਿਆ, ਮਧਵਾਚਾਰਿਆ, ਨਿਮਬਰਕਾ ਸਵਾਮੀ, ਸ੍ਰੀ ਕੈਤਾਨਿਆ ਮਹਾਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਵੈਦਿਕ ਗਿਆਨ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਅਧਿਕਾਰੀ।
ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਖੁਦ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਬ੍ਰਹਮਾ-ਸੰਮਿਤਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣਾਂ, ਖਾਸ ਕਰ ਕੇ ਸ੍ਰੀਮਦ- ਭਾਗਵਤਮ, ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ (ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਸ ਤੁ ਭਗਵਾਨ ਸਵਯਮ੍). ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੈ.
ਦੇ ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਗੀਤਾ ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
(1) ਇਮ੍ਮ ਵਿਵੇਸ੍ਵਤੇ ਯੋਗਮ ਪ੍ਰੋਕ੍ਤਤ੍ਵਂ ਅਹਂ ਅਵਯਯਮ੍
ਵਿਵਾਸਵਾਨ ਮਨਵੇ ਪ੍ਰਹਾ ਮਨੂਰ ਇਕਸਕਵੇਵ 'ਬ੍ਰੈਵਿਤ
ਵਿਵਾਸਵਾਨ ਮਨਵੇ ਪ੍ਰਹਾ ਮਨੂਰ ਇਕਸਕਵੇਵ 'ਬ੍ਰੈਵਿਤ
(2) ਈਵਂ ਪਰਮਪਰਾ-ਪ੍ਰਪਤਮ ਇਮਾਮ ਰਾਜਸਰਯੋ ਵਿਦੁh
ਸਾ ਕਲੇਨੇਹਾ ਮਹਾਤਾ ਯੋਗੋ ਨਾਸ੍ਤah ਪਰਨਤ੍ਪਾ
ਸਾ ਕਲੇਨੇਹਾ ਮਹਾਤਾ ਯੋਗੋ ਨਾਸ੍ਤah ਪਰਨਤ੍ਪਾ
(3) ਸਾ ਇਵਯਮ ਮਯਾ ਤੇ 'ਦਯ ਯੋਗਹ ਪ੍ਰੋਕ੍ਤਾਹ ਪੁਰਾਤਨah
ਭਕ੍ਤੋ 'ਸਿ ਮੇ ਸਖਾ ਸੇਤੀ ਰਹਸ੍ਯਮ ਹਿ ਏਤਦ tਤਮ੍
ਭਕ੍ਤੋ 'ਸਿ ਮੇ ਸਖਾ ਸੇਤੀ ਰਹਸ੍ਯਮ ਹਿ ਏਤਦ tਤਮ੍
ਇਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਅਰਜਨ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਯੋਗਾ The ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨੂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ, ਅਤੇ ਮਨੂੰ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕਸਵਾਕੂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੂਸਰੇ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ, ਇਹ ਯੋਗਾ ਸਿਸਟਮ ਹੇਠਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਇਹ ਗੁੰਮ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬੋਲਣਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਾਰ ਕੁਰੁਕਸੇਤ੍ਰ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ.
ਉਹ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਪਰਮ ਭੇਦ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਜੋੜ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦਾ ਭਗਤ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਮਿੱਤਰ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਪੂਰਨ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਇਹ ਇਕ ਸੰਧੀ ਹੈ ਜੋ ਖ਼ਾਸਕਰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਭਗਤ ਲਈ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਜਾਨੀ, ਯੋਗੀ ਅਤੇ ਭਕਤਾ, ਜਾਂ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ, ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਭਗਤ. ਇਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਪਰਪਰਾ (ਅਨੁਸਾਸ਼ਨਿਕ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ) ਕਿਉਂਕਿ ਪੁਰਾਣਾ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਪਰਪਰਾ ਉਸੇ ਹੀ ਸੋਚ ਵਿਚ ਜੋ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਦੂਜਿਆਂ ਤੱਕ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਰਜੁਨ ਦੁਆਰਾ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓ ਵੰਡ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ.
ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਬਣੇ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਰਜੁਨ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਭਗਤ ਸੀ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਗੂੜ੍ਹਾ ਮਿੱਤਰ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਭਾਗਵਦ ita ਗੀਤਾ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਰਜੁਨ ਵਰਗੇ ਗੁਣ ਹਨ. ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਭਗਤ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਭਗਤ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਪੰਜ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਹੈ:
1. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਇਕ ਭਗਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ;
2. ਇਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਇਕ ਭਗਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ;
3. ਇਕ ਦੋਸਤ ਵਜੋਂ ਇਕ ਭਗਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ;
4. ਇਕ ਮਾਂ-ਪਿਓ ਵਜੋਂ ਇਕ ਭਗਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ;
5. ਇਕ ਵਿਆਹੁਤਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਵਜੋਂ ਇਕ ਭਗਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.
2. ਇਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਇਕ ਭਗਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ;
3. ਇਕ ਦੋਸਤ ਵਜੋਂ ਇਕ ਭਗਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ;
4. ਇਕ ਮਾਂ-ਪਿਓ ਵਜੋਂ ਇਕ ਭਗਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ;
5. ਇਕ ਵਿਆਹੁਤਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਵਜੋਂ ਇਕ ਭਗਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਅਰਜੁਨ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਇਸ ਮਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪਾਈ ਗਈ ਦੋਸਤੀ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਅੰਤਰ ਹੈ. ਇਹ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਦੋਸਤੀ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਬੇਸ਼ੱਕ ਹਰ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਰਿਸ਼ਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰੰਤੂ ਸਾਡੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਰਵਉੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਦੀਵੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹਾਂ.
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਅਰਬਾਂ-ਖਰਬਾਂ ਜੀਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰੇਕ ਜੀਵ ਦਾ, ਸਦਾ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਸਵਰੂਪਾ. ਭਗਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ, ਕੋਈ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸਵਰੂਪਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਵਰੂਪ-ਸਿੱਧੀ-ਕਿਸੇ ਦੀ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ. ਇਸ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਇਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੋਸਤੀ ਵਿਚ ਸਰਵਉੱਚ ਸੁਆਮੀ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਸੀ.
ਬੇਦਾਅਵਾ:
ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਵੀਡਿਓ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਚਿੱਤਰ / ਡਿਜ਼ਾਈਨ / ਵੀਡਿਓ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਇੰਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕੋਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਕ ਸਮੱਗਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਬਣਨ ਲਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ.
